赫舍爾說：“的確可以想象，人如果不作為人，仍舊可以繼續(xù)存在。人的存在和做人都面臨著危險，后者甚至比前者受到的威脅更多。我們必須不斷從混沌和滅亡中把做人拯救出來……為了做人，我們必須知道，做人意味著什么，如何獲得它，如何保持它”。
人的存在與做人的問題上，存在，只要他能夠感覺到自己存在著及以食物、水、空氣來維持其生存即可。而關(guān)于做人的問題上就不是那么簡單了。做人實際上就是一個要怎樣生活著的態(tài)度與行為的一系列問題和事情。做人不僅僅是物質(zhì)生活的，他更是精神生活的實質(zhì)性事情，因為就是人在物質(zhì)生活時，也是精神在作用與支配下的結(jié)果；而且，人在學習與思考、勞動與創(chuàng)造事情上的行為等。并且，人在決定自己要做為一個怎樣的人，這也是他精神活動所思考的與最后所決定的事情。
如果說人在決定自己要怎么活著的態(tài)度與行為上，涉及到自己價值觀以及對待自己與待人接物的現(xiàn)實問題上。當然，他所處在社會環(huán)境也對人起著某些影響作用，如這個社會的物質(zhì)資源問題與形態(tài)意識就在無時不刻地影響著他支配著他；可是，人也是能夠?qū)@一社會環(huán)境作出相應(yīng)地反應(yīng)，如他在心內(nèi)收受什么與抗拒什么問題等。然而，人對于這一切問題上，他都是以自己的價值觀來衡量一切決定一切（在環(huán)境許可的條件下）。
人的價值觀及其認知觀，都是源于其所生活的環(huán)境對他的影響，以及在他自己最后對這個世界地理解與認識的基礎(chǔ)之上形成起來的世界觀。人如果只會受該環(huán)境的影響，只會受該環(huán)境的限制，只會受該環(huán)境的支配，那么，余可以肯定地說，這個人他已經(jīng)是喪失了獨立思考能力的存在，他的心智也自然是低下和愚昧的，只會人云亦云，只會是盲目地跟從；這是一個嚴重缺乏自我的獨立性的人，因而，他也是一個缺乏尊嚴的人，至少，他在權(quán)威與威脅以及私利面前便是如此的存在。可以看作，他是這一個社會的奴隸而非成員或主人。余這里給予一個名稱：愚民。
擁有獨立的自我精神與善于辨別是非的良知，勤于思考，經(jīng)常內(nèi)省，以物質(zhì)生活為輔，以精神生活為主的生活方式，建立一個與人互助互利的平等友好的人際關(guān)系，信奉創(chuàng)造與奉獻為人生價值宗旨。等等，這些都可以看作為做人的概括與內(nèi)涵。特別是在保持自我的良知上，更是一個人能夠保持做人特質(zhì)所在；人若連良知都喪盡，何以為人呼？人若有良知，又能會是非黑白不辨呢？更是不會做出侵害他人權(quán)利的行為來的！
因而，人有了良知，他就能夠保持一個平常健康的心態(tài)來做人，不會為那些短暫存在的物質(zhì)而瘋狂，金錢并不是任何一個人是能夠在他告別人世之時可以帶得走的；他的一生所得所獲，實際上就是他在人世時之中的種種感受，如悲歡離合、物質(zhì)剌激以及人最重要的對人生道理的體感和創(chuàng)造過程中的幸福體驗。也只有在感悟人生道理與創(chuàng)造過程所得收獲，這才是人生最重要且永恒的東西，是對人靈魂境界提升的關(guān)鍵所在。
人沒有良知，他必然是不識真假，不辯是非，必為事物的表象所迷惑著。甚至是，他還會為一己之私利欲望而不顧良心，無視道德地掠奪眾人的權(quán)利，侵犯眾人的利益，如騙子與小偷、謀財害命的強盜、壓迫剝削的統(tǒng)治者以及其助猖為虐的狗奴才等。
因此，良知是做人的根本，是成為一個人之所以為人的特質(zhì)所在。人的存在容易，懂得如何做人則難。人存在的容易是因為只要給予他足夠的空氣、食物、水就可以維持他的生存了；而做人還在于他要學習與領(lǐng)悟做為一個人的本質(zhì)和道理。這對于那些不歡喜思考與內(nèi)省的人們來說，這就艱難了，縱然再多再高的物質(zhì)生活也無法能夠幫助他懂得做人道理，也無能讓他成為和做為一個真正的人所在。
人既要關(guān)愛自身，包括他的生存與發(fā)展上以及感悟人生道理上；人也應(yīng)當要關(guān)心他人，因為人是社會人，是與他人聯(lián)結(jié)成為一個互助互利的結(jié)合體，而非象動物獸性般地為了掠奪他人利益才建立起來的一個組合。健康、良好的社會制度是保證每一個人都能夠擁有自由生存與發(fā)展空間的關(guān)鍵。所以，從一定意義上說，平等的自由與互助互利的和平友好的社會生活方式，這也是人必須懂得的一個社會道理了，這可以說也是一個做人的道理所在。
赫舍爾說：“人從來就不孤獨。我與我的同時代人在一起生活、受苦、享樂、即使在隱退生活中亦是如此。真正的獨處不是拋棄人性而是對人性進行提煉。真正的獨處是尋求真正的聯(lián)合。孑然一身是一種幻象。正是為了人類共同體，正是憑借人類共同體的力量，他才無意地甚至有意地卷入人類共同體。就其存在而言，人是來自共同體的存在，他受到共同體的照料，并面向共同體的存在。對人來說，存在就意味著同其他人共存。他的實在就是共處。如果他不與別人分享意義，如果這意義不屬于他人，他就永遠不能得到滿足，也不能認識到意義……人類的聯(lián)合不是做人的結(jié)果；相反，做人是人類聯(lián)合的結(jié)果……即使是專心致志于自我、自我保護和自我發(fā)展——這是人所共有的典型特點——也在其意識中包括了對其他人的實在與尊嚴的承認。人所追求的名望就包括對他人的尊重，因為他希望得到這些人的贊揚。相信于己有利也會對別人有利，這是取得一切成就的前提”。
如赫舍爾所說，不管某個人的社會地位有多高或多看不起他人，但他仍然是希望得到別人的尊重的；一旦有人不尊重他時，他就必勃然大怒。這個氣憤別人對自己的不尊重，實際上這就是一個很在乎別人意見的表現(xiàn)，是對別人重視的一個意識問題。人與人之間的聯(lián)結(jié)既是互動的，也是互利的，即為了每一個人自己更好的生存需求。因為人類社會就是一個別人在照料你，而你也在照料著別人的聯(lián)合體。所以，我們生活在社會上不僅僅只是索取的，還應(yīng)該是創(chuàng)造與奉獻；而人生的價值與意義就體現(xiàn)于創(chuàng)造與奉獻之中。如若有人問你的人生價值為多少？衡量這一標準的實質(zhì)并不是你所占有的為多少，而是你一生之中所創(chuàng)造出來的有益于人類的東西為多少？害損人類的必為負值！
