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同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的心理表現(xiàn)，說(shuō)明他的內(nèi)心是由不同的部分構(gòu)成的，這些部分就叫“人格面具”。

當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多元化，一個(gè)人只有擁有足夠多的人格面具，才能較好地適應(yīng)環(huán)境。但是，面具多了，互相之間難免會(huì)發(fā)生矛盾。當(dāng)矛盾達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心沖突。

一般人處理內(nèi)心沖突的主要方法有：

1、壓制，即強(qiáng)化一個(gè)面具，打壓另一個(gè)面具，使后者“消失”；

2、分裂，把兩個(gè)面具分開(kāi)，輪流執(zhí)政，避免它們同時(shí)出場(chǎng)；

3、整合，使兩個(gè)面具求大同，存小異，互相和解，和睦相處。

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事實(shí)證明，用壓制的方法無(wú)法使面具真正消失，只是把它壓抑了，變成無(wú)意識(shí)。這個(gè)面具依然存在，它躲在暗處，隨時(shí)準(zhǔn)備沖出來(lái)。因?yàn)樗菬o(wú)意識(shí)的，當(dāng)事人不認(rèn)識(shí)它。當(dāng)它出來(lái)的時(shí)候，當(dāng)事人會(huì)覺(jué)得非常奇怪：“我怎么會(huì)這樣呢？”他會(huì)認(rèn)為自己出問(wèn)題了，發(fā)生心理障礙了。這意味著，心理障礙就是被壓抑的人格面具冒出來(lái)的結(jié)果，也叫“無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)”。

心理障礙是不受歡迎的，一旦出來(lái)，人們就會(huì)如臨大敵，想方設(shè)法把它重新打回去。

有時(shí)候，被壓抑的面具并不試圖沖到前臺(tái)，而是繼續(xù)留在幕后，暗中搗亂，對(duì)當(dāng)事人的行為產(chǎn)生干擾，使人無(wú)法心想事成。例如，一個(gè)學(xué)生，很想認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是，一拿起書(shū)，思想就會(huì)開(kāi)小差，不知道想到哪里去。遇到這種情況，很多人本能地知道，這是內(nèi)心的敵人在作祟。換句話說(shuō)，敵人往往不在外界，而在內(nèi)心，不是別人，而是自己。所以，人們必須戰(zhàn)勝自己。怎么戰(zhàn)勝自己呢？就是把內(nèi)心的敵人消滅掉。

然而，人格面具一旦形成，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。所謂消失或消滅，其實(shí)就是壓抑。壓抑的面具遲早會(huì)沖到前臺(tái)，導(dǎo)致心理障礙的發(fā)作，或者干擾當(dāng)事人的行為。所以，壓抑是無(wú)法從根本上解決問(wèn)題的，最好的辦法是接納和整合。

人格面具是特定的人在特定的情境中的心理表現(xiàn)。每一個(gè)人格面具都有適宜的情境，都有存在的理由。心理障礙是面具過(guò)強(qiáng)，“泛濫成災(zāi)”的結(jié)果。面具之所以會(huì)過(guò)強(qiáng)，主要原因是能量得不到釋放，而能量得不到釋放的原因是壓抑。壓抑導(dǎo)致能量積聚。

能量適中的面具，只有遇到相應(yīng)的情境，才會(huì)被激發(fā)出來(lái)。如果能量太強(qiáng)，遇到類似的，甚至無(wú)關(guān)的情境，也會(huì)被激發(fā)出來(lái)。如果能量再?gòu)?qiáng)一些，即使沒(méi)有情境，也會(huì)自我激發(fā)。

所以，治療心理障礙

第一步是識(shí)別被壓抑的面具。如果病人正在發(fā)作，那么，當(dāng)下的面具就是被壓抑的面具。如果病人已經(jīng)暫時(shí)恢復(fù)正常，那就通過(guò)病史回顧，“找出”被壓抑的面具。如果沒(méi)有發(fā)作，只是干擾，則把“干擾面具”揪出來(lái)。

第二步，釋放面具的能量，通常借助于回憶、描述或表演等展示面具的方法。當(dāng)求助者回憶或描述面具的時(shí)候，相應(yīng)的情緒就會(huì)涌上來(lái)，仿佛進(jìn)入那種情境，身臨其境，感同身受，認(rèn)知和行為也會(huì)被帶出來(lái)。表演則更直接、更主動(dòng)地把面具展現(xiàn)出來(lái)，把面具的能量釋放掉。

第三步，接納。識(shí)別和展示就是初步的接納。病人原來(lái)對(duì)被壓抑的面具是否認(rèn)和排斥的，從否認(rèn)到識(shí)別，從排斥（或回避）到展示，就是從壓抑（敵對(duì)或?qū)梗┑浇蛹{。在此基礎(chǔ)上，采用“自我對(duì)話”、“進(jìn)入面具”等技術(shù)，進(jìn)一步接納被壓抑的面具，化敵為友。

第四步，安置。面具的能量釋放了，就不再“泛濫成災(zāi)”了，它只對(duì)特定的情境作出反應(yīng)。安置意味著承認(rèn)了被壓抑的面具的“合法地位”，這也是一種接納。

人格面具就是人的社會(huì)性！

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人格面具（persona）一詞最早由榮格提出，意指人在社會(huì)交往過(guò)程中形成的行為規(guī)范或模式。它是社會(huì)化和社會(huì)適應(yīng)的產(chǎn)物。

榮格把人的心理活動(dòng)分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)是家族、種族乃至全人類的心理活動(dòng)的總匯，也就是人性，或者“自性”（Self）。它由許多原型構(gòu)成，最主要的原型是自我和自性、阿尼姆斯（男性靈魂）和阿妮瑪（女性靈魂）、人格面具和陰影（shadow）。陰影相當(dāng)于人的動(dòng)物性，人格面具就是人的社會(huì)性。

人是社會(huì)的動(dòng)物。人一出生就會(huì)與他人發(fā)生聯(lián)結(jié)，第一個(gè)聯(lián)結(jié)對(duì)象通常是母親。嬰兒把母親的音容笑貌刻印在腦子里，形成最原始的“媽咪面具”。與此同時(shí)，他把與母親互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，形成“寶寶面具”。

寶寶面具是自己用的，屬于主體面具；媽咪面具是用來(lái)識(shí)別、評(píng)估和預(yù)測(cè)母親的，屬于客體面具。隨著年齡的增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)的人越來(lái)越多，客體面具不斷增多，主體面具也相應(yīng)地增多。

成長(zhǎng)就是不斷形成新的人格面具的過(guò)程。人格面具越多，人格越豐富多彩，越能適應(yīng)各種不同的環(huán)境，順利地與各種各樣的人打交道。

一個(gè)人格面具就是人格的一個(gè)側(cè)面，或者人格在時(shí)間線上的一個(gè)截面，通俗地講，就是一個(gè)人在某個(gè)時(shí)段的心理表現(xiàn)。它本身就是一個(gè)完整的人，只是沒(méi)有過(guò)去和將來(lái)?！按藭r(shí)”，他用了這個(gè)人格面具，過(guò)去和將來(lái)，他可能會(huì)用別的人格面具。所以，人格面具具有與人格相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。它是知、情、意的統(tǒng)一，有自己的人格傾向和人格特征，如需要、動(dòng)機(jī)、興趣、愛(ài)好、能力、性格等。

再具體一點(diǎn)，每個(gè)人格面具都有自己的名字、性別、年齡、性格、愛(ài)好、行為方式、打扮習(xí)慣、外貌特征。

說(shuō)起人格面具，人們自然就會(huì)想到“假面具”，并且對(duì)人格面具后面的“真面目”特別感興趣。其實(shí)，人格面具沒(méi)有真假，也沒(méi)有所謂的真面目，即使有，也是一個(gè)人格面具。

人格面具沒(méi)有真假之分，只有公開(kāi)和隱私之別。在公共場(chǎng)合使用的是公開(kāi)面具，在私人場(chǎng)所使用的是隱私面具，一人獨(dú)處的時(shí)候使用“獨(dú)處”面具。如果把獨(dú)處面具也去掉，那么，剩下來(lái)的就是“陰影”，也就是動(dòng)物性。這等于把人的社會(huì)性完全去掉了。

很多人把公開(kāi)面具當(dāng)作假面具，把隱私面具和獨(dú)處面具當(dāng)作真面目。其實(shí)，隱私面具和獨(dú)處面具不見(jiàn)得比公開(kāi)面具更“真”。對(duì)于某些職業(yè)，譬如醫(yī)生和軍人來(lái)說(shuō)，職業(yè)的反應(yīng)已經(jīng)變成了習(xí)慣，習(xí)慣成自然，怎么也不能說(shuō)它不“真”。

有人說(shuō)，為了適應(yīng)環(huán)境，常常要做一些違心的事、說(shuō)違心的話，覺(jué)得自己很假，仿佛戴著假面具。如果按這樣理解，假面具就是自己不認(rèn)可的人格面具。

不認(rèn)可，就是疏離，說(shuō)明人格不統(tǒng)一，整合不良。

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榮格還認(rèn)為，人格的核心是“自性”，它是“一”又是“多”，它包羅萬(wàn)象，又自我統(tǒng)一。由于意識(shí)的作用，它被一分為二：意識(shí)和無(wú)意識(shí)。如果意識(shí)是A，無(wú)意識(shí)就是非A、負(fù)A或反A，兩者相加，才是整體。所以，一個(gè)人如果外表很強(qiáng)大（意識(shí)），內(nèi)心一定很脆弱（無(wú)意識(shí)）；如果外表很理智，內(nèi)心一定很情緒化。榮格特別提到，每個(gè)人都有一個(gè)“內(nèi)在的小孩”，它可能很強(qiáng)大，也可能很脆弱，可能很健康，也可能傷痕累累。內(nèi)在的小孩決定了一個(gè)人的個(gè)性和人際關(guān)系。

客體關(guān)系理論是精神分析的現(xiàn)代版本，認(rèn)為人際關(guān)系是“客體關(guān)系”的投射，而客體關(guān)系是早年的母嬰關(guān)系的內(nèi)化。嬰兒通過(guò)與母親的互動(dòng)分別形成“自體表象”和“客體表象”。

人格面具理論認(rèn)為，自體表象就是主體面具，客體表象就是客體面具。主體面具是自己用的，客體面具是用來(lái)識(shí)別、評(píng)估和預(yù)測(cè)別人的?？贫鞑裨诳腕w關(guān)系理論的基礎(chǔ)上提出了“移情焦點(diǎn)治療”，根據(jù)病人表現(xiàn)出來(lái)的移情現(xiàn)象，分析病人的“內(nèi)部世界”。

邊緣性人格障礙病人的內(nèi)部世界通常由溫順的受虐的人物、嚴(yán)厲的施虐性的人物、兒童式依賴的人物、理想化的慷慨式的人物、強(qiáng)權(quán)式的控制性人物、虛弱的奴隸般的人物等構(gòu)成。這些“人物”其實(shí)就是人格面具。

交互作用分析把弗洛伊德的本我、自我、超我直接翻譯成“兒童”、“成人”、“父母”，人格結(jié)構(gòu)變成了“自我狀態(tài)”，自我沖突變成了自我狀態(tài)之間的矛盾糾葛。

格式塔療法的創(chuàng)始人皮爾斯認(rèn)為，每個(gè)人都有一個(gè)強(qiáng)大的自我和一個(gè)弱小的自我，兩者互相對(duì)抗，消耗了大量的能量。他采用“空椅子技術(shù)”，讓兩者互相對(duì)話，使他們消除誤會(huì)，達(dá)成共識(shí)。

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薩提亞則提出了“個(gè)性部分舞臺(tái)”的概念，認(rèn)為每個(gè)人都是由許多“部分”構(gòu)成的，比較常見(jiàn)的部分有：佛祖、撒旦、愛(ài)因斯坦、尼克松、夢(mèng)露、史努比等。她借助于團(tuán)體治療，讓成員扮演這些部分，把它們的“性格”和相互之間的關(guān)系展示出來(lái)，并使其發(fā)生“轉(zhuǎn)化”。

這些部分其實(shí)就是人格面具。不過(guò)，薩提亞的“部分”概念比人格面具更廣，也可以是各種情緒、特質(zhì)，甚至身體部位，例如讓團(tuán)體成員分別扮演某個(gè)人的大腦、心臟、胃、四肢。

朱建軍的意象對(duì)話也是以榮格理論認(rèn)為基礎(chǔ)的，它的組成部分“人格意象分解”與人格面具技術(shù)有許多相似之處，《你有幾個(gè)靈魂——心理咨詢與人格意象分解》一書(shū)對(duì)我啟發(fā)很大。但是，人格意象和人格面具還是有區(qū)別的。人格意象只是意象或表象，而人格面具是知情意的統(tǒng)一；人格意象中有大量的動(dòng)物，而人格面具主要是人。

按榮格的本義，人格面具（persona）就是人，而動(dòng)物屬于“陰影”。人格意象分解的時(shí)候出現(xiàn)動(dòng)物，說(shuō)明已經(jīng)進(jìn)入“陰影”，比人格面具深一個(gè)層次。

綜上所述，從榮格提出人格面具的概念以來(lái)，人格面具越來(lái)越受到人們的關(guān)注，許多學(xué)派都在涉足這個(gè)領(lǐng)域，只是叫法不同，譬如內(nèi)在的小孩、內(nèi)部世界或“人物”、“自我狀態(tài)”、“個(gè)性部分”、人格意象、子人格或亞人格。本書(shū)把前人的成就匯總一下，再往前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。

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