詩意地活著
邵旭峰文化影業(yè)聯(lián)盟
西北師大傳媒院長徐兆壽教授
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美
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先談?wù)劽馈?br>
世界上有很多人都曾談過美，凡談?wù)摰蒙畹娜硕家接懸粋€(gè)非常深刻但其結(jié)論又始終不能讓所有人都想信的問題，即精神性與物質(zhì)性誰在先。偏頗一些的觀念始終要強(qiáng)調(diào)一方面，而調(diào)和的觀念自然要講兩者的統(tǒng)一性。因此就有了幾種認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)為美是客觀存在的，即先于人的知覺，這是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀存在性。它的極端是否定精神的存在。虛無是它的最終點(diǎn)。另一種認(rèn)為美是主觀對(duì)客觀存在感知的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了人的主體價(jià)值，這當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)精神世界是生命的主導(dǎo)。它的極端是過分強(qiáng)調(diào)精神性而成為宗教。它的極端的極端便是邪教。有人也許認(rèn)為探討美不必涉及這么深，但實(shí)際上這是致命的問題。
大概誰也不曾想過探討這一純粹的生命本質(zhì)會(huì)激怒什么人，更不會(huì)想到會(huì)遭到當(dāng)局的迫害。但這種厄運(yùn)在人類歷史上卻屢見不鮮。蘇格拉底大概是歷史記載的第一人。哥白尼也與此有某種深刻的聯(lián)系。中國的老莊在兩千多年以后被一些人從地底下挖出來槍斃了，而另一些生活在本世紀(jì)的學(xué)者們也遭到了難以想象的殘酷命運(yùn)。現(xiàn)在這些人又活了，老莊也被世界上認(rèn)為是最有影響力的哲學(xué)家和美學(xué)家。
假如我們稍加思索就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一些人是永遠(yuǎn)不死的。他們正是那些為人類的本質(zhì)而純粹地活過的人。無論他們是為探索世界本質(zhì)的科學(xué)，還是他們信奉的哲學(xué)，在他們生命最深邃的地方是澄清的藍(lán)天大海，是比現(xiàn)存世界還要遼闊壯觀的另一個(gè)世界，是與整個(gè)宇宙的大生命相連的一個(gè)統(tǒng)一的美麗世界。實(shí)際上，一旦他們發(fā)現(xiàn)了那個(gè)世界，就再也不曾離開那個(gè)世界。因此，他們生活在自己的世界里，一個(gè)與眾不同的世界里。過的還是那個(gè)世俗的日子，但與往昔絕然不同，因此與眾不同。
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美
我們還可以說，生活著的每一個(gè)人的世界都與他人不同，雖然表面看沒有什么兩樣。我相信，這世界上的每一個(gè)人，都有非常純粹的生命體驗(yàn)，哪怕是剎那間。有的人被自然感染了，他自己也感動(dòng)了，感到了美，但他并不知道這是美。有的人是從丑和惡開始向往美。有的人是在遠(yuǎn)離了美以后才懷念美。海德格爾強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“人類詩意地棲居在大地上?！?br>
我欣賞那些從自己生命深處發(fā)現(xiàn)美的人。他們正是那些純粹地活過和正在活著的人，包括那些犧牲的美，那是一種難以靠近的無比高貴的美。
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為一種詩意的生活而付出高昂代價(jià)的人少之甚少，但我們因此而不能否認(rèn)人類始終是為著這一目標(biāo)而努力的。自由是最高要求。因?yàn)樽杂傻木辰缯钦軐W(xué)的最高境界，也是詩所表達(dá)的最美麗的意境。但因此我們也不能否定人類始終生活在一個(gè)悖論中：人類的文明正是追求自由的歷史，卻被文明漸漸地奴役。
小橋流水人家
科學(xué)、發(fā)明和生產(chǎn)有三個(gè)理由：一是為了更好地生存，所以最大限度地滿足各種欲望；二是為了詩意地生活，通俗一些說是為了更閑、更懶，而讓精神生活更加充盈；三是為了回答人類的本質(zhì)疑問，它表面上看是為了滿足極少數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家以及詩人的好奇心，實(shí)際上是為了整個(gè)人類的好奇心。表面看這些都是物質(zhì)文明，但實(shí)際上在深層上是精神文明?？雌饋砦覀円晃兜匾智宄氖俏镔|(zhì)文明、哪是精神文明是愚昧的。
人類始終有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，即物質(zhì)文明（暫且這樣糊涂地分吧）越發(fā)達(dá)，人類的精神越自由，所以就過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明。有一些人在贊美當(dāng)今文明時(shí)，首先要說的是原始社會(huì)人類的生存狀況是多么艱苦時(shí)，卻忘了目前我們存在著的滅頂之災(zāi)：由于對(duì)大自然的戕害，人類將失去生存的空間。是的，我們暫時(shí)保存和保養(yǎng)了我們的肉體，但我們精神的空間卻越來越小。我們接觸自然，發(fā)現(xiàn)自我，體驗(yàn)純粹的生命存在的機(jī)會(huì)越來越少。人類越來越多地只是看到自我的一部分，對(duì)一種世界本質(zhì)存在的感知越來越少，雖然人類發(fā)現(xiàn)了太空，發(fā)現(xiàn)了更大的物質(zhì)空間，卻也迷失在這茫茫宇宙。
大漠孤煙
另一方面，人類的精神文明的確取得了空前的積累，但這些并不等于人類的精神也是空前地自由了。我們比以往擁有了更多的知識(shí)，對(duì)世界的本質(zhì)也有了更多的認(rèn)識(shí)，但正是這些認(rèn)識(shí)左右了你我，使我們在很多時(shí)候不敢確認(rèn)自己的體驗(yàn)，而流于世俗。過去人類的詞匯里沒有自由、幸福、科學(xué)、民主等詞的時(shí)候，并不等于人類沒有這些體驗(yàn)和要求。老莊是向后看的，他認(rèn)為人們有對(duì)仁、義的要求時(shí)，正是仁義不存在了才要重新建立?，F(xiàn)代學(xué)者一直認(rèn)為是向前看的中國法家旬子實(shí)際上也是向后看的，認(rèn)為道德不存時(shí)需要建立法律才能維護(hù)社會(huì)的正常秩序。朱熹把這種向后看的理論極端化，認(rèn)為一切事物在被人發(fā)明、發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)先存在了，這就是理。拿現(xiàn)在的新生事物網(wǎng)絡(luò)來說，就是在人類還沒有這個(gè)事物時(shí)，世界上就已經(jīng)存在它了，只是現(xiàn)在才出現(xiàn)而已。這種認(rèn)識(shí)在過去很有道理，也很有市場。在現(xiàn)在也并不是沒有存在的價(jià)值。它告訴我們，我們只是向我們的本質(zhì)一點(diǎn)點(diǎn)地靠近而已，即我們發(fā)揮了作為人確實(shí)存在的智力，但我們的本質(zhì)沒有什么改變。這種認(rèn)識(shí)的了不起，是確定了價(jià)值的永恒存在。
優(yōu)雅星空
目前能同意這種觀念的人太少了。人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)在比過去要進(jìn)步得多。在物質(zhì)上創(chuàng)造了比以往財(cái)富之和還要多的財(cái)富，在精神上也獲得了空前的自由?？墒菤v史學(xué)家在不斷地提醒我們，歷史上有關(guān)自由的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在不同。那么現(xiàn)在的“自由”與往昔的“自由”有可比性嗎？過去人們在一種宿命論和宗教的關(guān)懷下，女性和奴隸并不是都覺得自己不自由，因?yàn)槟菚r(shí)的觀念使他們承認(rèn)自己的存在是合理的，更何況他們把自由總是與天地、上帝、佛和真主什么的超自然力量聯(lián)系在一起。我們現(xiàn)在始終強(qiáng)調(diào)那是落后的，卻忘記了一個(gè)至關(guān)重要的理念——自由并不是指隨心所欲，任意妄為，而是一種和諧的心境，指一種統(tǒng)一的境界。關(guān)于這一點(diǎn)是東方哲學(xué)的深邃所在。也就是說，我們現(xiàn)在并不比老莊、孔子的自由境界更高。從這個(gè)角度來說，一種社會(huì)的道德和倫理以及秩序并不是人最本質(zhì)的要素，這些都將隨著社會(huì)的變化和人的要求而改變，但人最本質(zhì)的要素基本不變。人類探討得最多的是那些不斷變化的部分，但這些部分很多時(shí)候總與人的自由意志相違背。
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細(xì)雨付落花
從這個(gè)意義上來說，很多類比是不應(yīng)該存在的，很多進(jìn)步是虛妄的。實(shí)際上，現(xiàn)在人類有關(guān)文明和生命的論述是粗糙的，甚至是可笑的。就像我們在沒有發(fā)現(xiàn)相對(duì)論以前，我們對(duì)這些的描述始終是清晰的，直線的，平面的?？墒钱?dāng)我們發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論以后，才發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)是難以把握的，是一種非線性的，是立體的。我們怎么描述都可以，只要我們找到一個(gè)切入點(diǎn)。那么我們現(xiàn)存的一種書本式的文明不過是無數(shù)文明中的一種描述而已。我們完全有理由對(duì)它懷疑和重新評(píng)價(jià)。事實(shí)上，我們已經(jīng)有無數(shù)種認(rèn)識(shí)世界的方法和哲學(xué)了。那么文明究竟對(duì)我們有什么意義？當(dāng)然有意義。它使我們在對(duì)照和疏理中認(rèn)清了人的本質(zhì)存在，從而進(jìn)入一個(gè)詩意的世界里。
詩意的冬天
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美是生命與生俱來的一種本質(zhì)存在。
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