楊公風(fēng)水四局
楊公風(fēng)水術(shù)理氣方法歸結(jié)為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?！贝酥兄耙摇保皇侵笘|方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數(shù)的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數(shù)的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數(shù)的二火，庚是指陽金局，即河圖數(shù)的九金，兩者的墓庫都是丑；癸是指陰水局，即河圖數(shù)的六水，甲是指陽木局，即河圖數(shù)的三木，兩者的墓庫都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機(jī)運(yùn)行的結(jié)果擁有一個共同的墓庫——戌。兩者氣機(jī)運(yùn)行此生彼死，氣機(jī)運(yùn)行的方向一左旋一右旋相對運(yùn)行，最后歸于同一個墓庫中，所以才說“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽交媾。要注意，楊公創(chuàng)制的七十二龍陰陽，非一些風(fēng)水書上所說的那種人為指定的陰陽，而是指天地之真陰陽。
河圖、洛書不但是描述空間場的數(shù)學(xué)模型，也是描述時間場的數(shù)學(xué)模型，時間場和空間場是互相聯(lián)系、互輔互成的。在現(xiàn)存宇宙里，時間和空間是不可分離的，沒有脫離時間的空間場，也沒有脫離空間
而單獨(dú)存在的時間場。楊公風(fēng)水術(shù)靈活應(yīng)用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時間場和空間場有機(jī)地聯(lián)系在一起，根本不是象某些人所說的“固守五運(yùn)盤”那么簡單。
由此可知，河洛理論是楊公風(fēng)水術(shù)理氣理論之基礎(chǔ)。雖然楊公術(shù)沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風(fēng)水術(shù)理氣的全過程。
書云：“一六共宗，五行化水。三八為朋五行化木。四九為友五行化火。二七同道，五行化金”。
戌乾亥數(shù)為六，壬子癸數(shù)為一，故水局三般卦第一卦辛戌來水左旋歸辰庫，壬子發(fā)脈坤申立向。戌土隨化為水。
丑艮寅數(shù)為八，甲卯乙數(shù)為三。故木局三般卦第一卦癸丑來水右旋歸未庫，乾亥發(fā)脈甲卯立向。丑土隨化為木木。
辰巽巳數(shù)為四，丙午丁數(shù)為九。故火局三般卦第一卦乙辰來水右旋歸戌庫，艮寅發(fā)脈丙午立向。辰土隨化為火。
未坤申數(shù)為二，庚酉辛數(shù)為七。故金局三般卦第一卦丁未來水左旋歸丑庫，庚酉發(fā)脈巽巳立向。未土隨化為金。
這就是楊公風(fēng)水四局沒有土局的原因所在。另外在八卦中乾坎艮震四卦皆是火局與水局組成，巽離坤兌四卦皆是金局和木局組成。
所以楊公風(fēng)水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南
門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。 傳統(tǒng)風(fēng)水楊公風(fēng)水四局
《四庫全書》原文：
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化火。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化金。
《糾正《四庫全書》原文
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化金。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化火。
先天八卦圖中乾在上，為宇宙體，為陽，為父。坤在下，為地球體，為陰，為母。先天八卦圖體現(xiàn)了陰與陽的相對狀態(tài)。我們站在地球的任何一個位置都是上為天，為宇宙體，為父，為陽。坤為地，是地球體，為母，為陰。故：風(fēng)水理論中山在高處帶陽氣，水在低處帶陰氣。文王改變了先天八卦的宮位，形成了不同五行的相對狀態(tài)。意在醒示后人，宇宙體和地球體之間的地球體表面萬事萬物都是在相對的狀態(tài)中得以生成，發(fā)展和延續(xù)。所以成化后同樣是相對的狀態(tài)。見下圖
五行隨化圖中成化后金與木相對，火與水相對，二十四山皆是相對的不同五行，而且天干地支也都是一陰一陽相對排列，表達(dá)了萬事萬物都是在相對的狀態(tài)中生成，發(fā)展和延續(xù)。
所以《四庫全書》記載的二七同道，五行化火。四九為友，五行化金。
是錯誤的。
所以楊公風(fēng)水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。
五行長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?/p>
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風(fēng)水術(shù)：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風(fēng)水術(shù)。 ⑵、楊公三合風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納
水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交.媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
⑸、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地
理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。但該水法地區(qū)安 三合理氣有靜態(tài)理氣和動態(tài)理氣之別。三合的動態(tài)理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實(shí)指坐度）”實(shí)際是一個物理三角形原理。 龍水向和局了后在擇時。也就是天星，擇日。俗稱日課。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。日課是配合立向用的。真正的立向必須依循天道。
什么叫天道？簡單的說就是一年24節(jié)氣。陰陽二氣的順逆。我們祖先三合風(fēng)水師就發(fā)明了以中氣為主的選日法。三合風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)中最古老的風(fēng)水術(shù)，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風(fēng)水術(shù)的方位體系。所以今天三合風(fēng)水擇日以二十四節(jié)氣的中氣為準(zhǔn)。宗旨是穿山72龍和透地60龍同一五行，還必須是天地柔和之日。
風(fēng)水是服務(wù)于人的。有了龍水向時還得看這個當(dāng)事人，這個家族能否受用。一要看死去仙命。二要看活人子孫德行。福地福人居就是這個意思。綜上所述，楊公風(fēng)水就是龍合水。水合向。向合人。人合德。 具體怎么操作的哪？
脈之盡頭站定身，背山面水取正中，眼觀明堂容萬馬，殿前籌謀助圣君，回頭再看分水脊，分水脊上下羅庚，前兼后顧看水口，古人稱之大弦空，弦空大卦傳千古，仙人傳經(jīng)少一宗，今人不解其中意，自作聰明瞎胡諏，來水去水皆看遍，金龍父母須分清，確定形局再定向，旺衰泄派借還生，確定雙山五行卦，六甲數(shù)遍透地龍，穿山透地如父子，子無父在不可行，吉兇再把雙山論，雙山五行有火坑， 節(jié)前氣后需細(xì)覓，進(jìn)氣退氣有根由，丙辛庚丁格龍位，定是珠寶旺財(cái)丁，左右相兼不出卦，尊師耳語小弦空，吾今泄漏天機(jī)密，說破天機(jī)少食衣，辛勤耕云思作易，只求留芳惠萬宗。
總結(jié);
1，上古時期先人在生活中悟到的最原始樸實(shí)的哲學(xué)；
2，堯用“爻”教丹朱；
3，后人總結(jié)成為《連山易》《歸藏易》《周易》，合稱《易》；
4，因?yàn)椤兑住返乃枷胧呛汀凹姨煜隆钡牡弁跛枷雵?yán)重違背，于是《易》沒被流傳；
5，孔子從魯國把《周易》帶出來；成為四書五經(jīng)之首。開始傳播易。 6，秦始皇為同一思想焚書坑儒，秦相李斯欺騙秦始皇說《周易》為占卜之書而得以保存；
7，《易》確實(shí)有占卜的功用，于是后人開始研究占卜之法；形成術(shù)數(shù)。 8，傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)開始發(fā)展；
9，其實(shí)最早在商周時期風(fēng)水開始引入陰陽，八卦，五行的概念； 10，陰陽家的“地氣龍脈”概念在戰(zhàn)國晚期被引入到風(fēng)水術(shù)數(shù)中；秦漢時期其功用被無限放大；
11，三國管輅精于風(fēng)水術(shù) ，晉人郭璞的《葬經(jīng)》開創(chuàng)了風(fēng)水術(shù)數(shù)的“萌后”之說，陰宅的選取之法從此成為傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)的一門重要功課；
12，唐末宋初，“五音姓利”被劃為風(fēng)水術(shù)數(shù)的范疇，整個體系開始了膨脹；出現(xiàn)卜則?。ㄕ盐酿^學(xué)士） 楊筠松等一代宗師。南唐的何令通，北宋初的陳希夷，宋朝的吳景鑾、蔡牧堂、廖金精、賴布衣等大師。
13，明末清初，理氣派風(fēng)水成型，“五鬼”，“財(cái)神”，“土地”，“文曲武曲”，“太歲”，“天罡地煞”等諸多神煞概念引入風(fēng)水；
14，近代，傳統(tǒng)風(fēng)水已經(jīng)加載了太多的迷信內(nèi)容，于是文化大革命時期風(fēng)水也被打入了迷信的行列，日漸消亡。
15現(xiàn)代，改革開放，弘揚(yáng)國學(xué)傳統(tǒng)文化，風(fēng)水又被拉回。成為現(xiàn)代大人與大自然環(huán)境布局《天人合一》思想主要依據(jù)。
楊公風(fēng)水四局
楊公風(fēng)水術(shù)理氣方法歸結(jié)為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?！贝酥兄耙摇?，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數(shù)的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數(shù)的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數(shù)的二火，庚是指陽金局，即河圖數(shù)的九金，兩者的墓庫都是丑；癸是指陰水局，即河圖數(shù)的六水，甲是指陽木局，即河圖數(shù)的三木，兩者的墓庫都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機(jī)運(yùn)行的結(jié)果擁有一個共同的墓庫——戌。兩者氣機(jī)運(yùn)行此生彼死，氣機(jī)運(yùn)行的方向一左旋一右旋相對運(yùn)行，最后歸于同一個墓庫中，所以才說“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽交媾。要注意，楊公創(chuàng)制的七十二龍陰陽，非一些風(fēng)水書上所說的那種人為指定的陰陽，而是指天地之真陰陽。
河圖、洛書不但是描述空間場的數(shù)學(xué)模型，也是描述時間場的數(shù)學(xué)模型，時間場和空間場是互相聯(lián)系、互輔互成的。在現(xiàn)存宇宙里，時間和空間是不可分離的，沒有脫離時間的空間場，也沒有脫離空間
而單獨(dú)存在的時間場。楊公風(fēng)水術(shù)靈活應(yīng)用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時間場和空間場有機(jī)地聯(lián)系在一起，根本不是象某些人所說的“固守五運(yùn)盤”那么簡單。
由此可知，河洛理論是楊公風(fēng)水術(shù)理氣理論之基礎(chǔ)。雖然楊公術(shù)沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風(fēng)水術(shù)理氣的全過程。
書云：“一六共宗，五行化水。三八為朋五行化木。四九為友五行化火。二七同道，五行化金”。
戌乾亥數(shù)為六，壬子癸數(shù)為一，故水局三般卦第一卦辛戌來水左旋歸辰庫，壬子發(fā)脈坤申立向。戌土隨化為水。
丑艮寅數(shù)為八，甲卯乙數(shù)為三。故木局三般卦第一卦癸丑來水右旋歸未庫，乾亥發(fā)脈甲卯立向。丑土隨化為木木。
辰巽巳數(shù)為四，丙午丁數(shù)為九。故火局三般卦第一卦乙辰來水右旋歸戌庫，艮寅發(fā)脈丙午立向。辰土隨化為火。
未坤申數(shù)為二，庚酉辛數(shù)為七。故金局三般卦第一卦丁未來水左旋歸丑庫，庚酉發(fā)脈巽巳立向。未土隨化為金。
這就是楊公風(fēng)水四局沒有土局的原因所在。另外在八卦中乾坎艮震四卦皆是火局與水局組成，巽離坤兌四卦皆是金局和木局組成。
所以楊公風(fēng)水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南
門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。 傳統(tǒng)風(fēng)水楊公風(fēng)水四局
《四庫全書》原文：
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化火。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化金。
《糾正《四庫全書》原文
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化金。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化火。
先天八卦圖中乾在上，為宇宙體，為陽，為父。坤在下，為地球體，為陰，為母。先天八卦圖體現(xiàn)了陰與陽的相對狀態(tài)。我們站在地球的任何一個位置都是上為天，為宇宙體，為父，為陽。坤為地，是地球體，為母，為陰。故：風(fēng)水理論中山在高處帶陽氣，水在低處帶陰氣。文王改變了先天八卦的宮位，形成了不同五行的相對狀態(tài)。意在醒示后人，宇宙體和地球體之間的地球體表面萬事萬物都是在相對的狀態(tài)中得以生成，發(fā)展和延續(xù)。所以成化后同樣是相對的狀態(tài)。見下圖
五行隨化圖中成化后金與木相對，火與水相對，二十四山皆是相對的不同五行，而且天干地支也都是一陰一陽相對排列，表達(dá)了萬事萬物都是在相對的狀態(tài)中生成，發(fā)展和延續(xù)。
所以《四庫全書》記載的二七同道，五行化火。四九為友，五行化金。
是錯誤的。
所以楊公風(fēng)水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。
五行長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?/p>
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風(fēng)水術(shù)：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風(fēng)水術(shù)。 ⑵、楊公三合風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納
水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交.媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
⑸、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地
理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。但該水法地區(qū)安 三合理氣有靜態(tài)理氣和動態(tài)理氣之別。三合的動態(tài)理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實(shí)指坐度）”實(shí)際是一個物理三角形原理。 龍水向和局了后在擇時。也就是天星，擇日。俗稱日課。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。日課是配合立向用的。真正的立向必須依循天道。
什么叫天道？簡單的說就是一年24節(jié)氣。陰陽二氣的順逆。我們祖先三合風(fēng)水師就發(fā)明了以中氣為主的選日法。三合風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)中最古老的風(fēng)水術(shù)，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風(fēng)水術(shù)的方位體系。所以今天三合風(fēng)水擇日以二十四節(jié)氣的中氣為準(zhǔn)。宗旨是穿山72龍和透地60龍同一五行，還必須是天地柔和之日。
風(fēng)水是服務(wù)于人的。有了龍水向時還得看這個當(dāng)事人，這個家族能否受用。一要看死去仙命。二要看活人子孫德行。福地福人居就是這個意思。綜上所述，楊公風(fēng)水就是龍合水。水合向。向合人。人合德。 具體怎么操作的哪？
脈之盡頭站定身，背山面水取正中，眼觀明堂容萬馬，殿前籌謀助圣君，回頭再看分水脊，分水脊上下羅庚，前兼后顧看水口，古人稱之大弦空，弦空大卦傳千古，仙人傳經(jīng)少一宗，今人不解其中意，自作聰明瞎胡諏，來水去水皆看遍，金龍父母須分清，確定形局再定向，旺衰泄派借還生，確定雙山五行卦，六甲數(shù)遍透地龍，穿山透地如父子，子無父在不可行，吉兇再把雙山論，雙山五行有火坑， 節(jié)前氣后需細(xì)覓，進(jìn)氣退氣有根由，丙辛庚丁格龍位，定是珠寶旺財(cái)丁，左右相兼不出卦，尊師耳語小弦空，吾今泄漏天機(jī)密，說破天機(jī)少食衣，辛勤耕云思作易，只求留芳惠萬宗。
總結(jié);
1，上古時期先人在生活中悟到的最原始樸實(shí)的哲學(xué)；
2，堯用“爻”教丹朱；
3，后人總結(jié)成為《連山易》《歸藏易》《周易》，合稱《易》；
4，因?yàn)椤兑住返乃枷胧呛汀凹姨煜隆钡牡弁跛枷雵?yán)重違背，于是《易》沒被流傳；
5，孔子從魯國把《周易》帶出來；成為四書五經(jīng)之首。開始傳播易。 6，秦始皇為同一思想焚書坑儒，秦相李斯欺騙秦始皇說《周易》為占卜之書而得以保存；
7，《易》確實(shí)有占卜的功用，于是后人開始研究占卜之法；形成術(shù)數(shù)。 8，傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)開始發(fā)展；
9，其實(shí)最早在商周時期風(fēng)水開始引入陰陽，八卦，五行的概念； 10，陰陽家的“地氣龍脈”概念在戰(zhàn)國晚期被引入到風(fēng)水術(shù)數(shù)中；秦漢時期其功用被無限放大；
11，三國管輅精于風(fēng)水術(shù) ，晉人郭璞的《葬經(jīng)》開創(chuàng)了風(fēng)水術(shù)數(shù)的“萌后”之說，陰宅的選取之法從此成為傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)的一門重要功課；
12，唐末宋初，“五音姓利”被劃為風(fēng)水術(shù)數(shù)的范疇，整個體系開始了膨脹；出現(xiàn)卜則?。ㄕ盐酿^學(xué)士） 楊筠松等一代宗師。南唐的何令通，北宋初的陳希夷，宋朝的吳景鑾、蔡牧堂、廖金精、賴布衣等大師。
13，明末清初，理氣派風(fēng)水成型，“五鬼”，“財(cái)神”，“土地”，“文曲武曲”，“太歲”，“天罡地煞”等諸多神煞概念引入風(fēng)水；
14，近代，傳統(tǒng)風(fēng)水已經(jīng)加載了太多的迷信內(nèi)容，于是文化大革命時期風(fēng)水也被打入了迷信的行列，日漸消亡。
15現(xiàn)代，改革開放，弘揚(yáng)國學(xué)傳統(tǒng)文化，風(fēng)水又被拉回。成為現(xiàn)代大人與大自然環(huán)境布局《天人合一》思想主要依據(jù)。
一、察陰陽于形體
山形水勢千姿百態(tài), 何為陰, 何為陽? 大體上說, 仰為陽, 覆為陰, 有窩為陽, 有脊為陰。凡來龍低平, 直到頭結(jié)穴時地貌忽又變得突起來的, 叫作陽來陰受。有云: 何為陽來陰受? 曰: 來脈微平, 入穴之處, 突節(jié)起塊, 是謂陽來陰受。 李思聰并有詩云: 龍如仰掌是陽來, 自是陽來陰受胎, 凸起包節(jié)為正受, 覆杯相似不須猜。
相反, 來龍脊骨明顯, 而結(jié)穴時地貌又變得有窩凹陷的, 叫著陰來陽受。說道: 何者為陰來陽受? 曰:脈來有脊, 入穴有窩, 是陰來陽受。亦有詩曰: 顯如履掌是陰龍, 陰極陽生理在中, 到穴略開窩有口, 其形馬跡正相同。 很顯然, 陰龍陽龍之分凹凸二字可以概括也。
二、察陰陽于方位
三合羅盤的陰陽龍?jiān)O(shè)置, 應(yīng)該在唐末以前就有了, 它的設(shè)置不反映了八卦納甲的原理, 而且還深刻地揭示了自然山形水勢的客觀規(guī)律。地盤乾、 坤、 甲、 乙、 壬、 癸、 申、 子、 辰、 寅、 午、 戌等方位屬雄為陽, 艮、 巽、 庚、 辛、丙、 丁、 亥、 卯、 未、 巳、 酉、 丑等方位屬雌為陰。 一般來說, 陽龍結(jié)穴, 必是陰水來會。 陰龍結(jié)穴,則是陽水來交。 換句話說, 陽龍結(jié)穴, 必定是右水倒左, 陰龍結(jié)穴, 必定是左水倒右。 例如壬山結(jié)穴, 必定是右水倒左。 艮山結(jié)穴, 必定是左水倒右。 余者類推。 這種陰來陽朝, 陽來陰應(yīng)的法則, 在任何山形水勢中都可以驗(yàn)證。或許有人會問, 若遇到山水陰陽不能相配的情形, 穴地可否取用呢? 回答是否定的, 陰差陽錯不可用。 因?yàn)橹挥嘘庩柦粫? 才有可能是龍真穴的， 也只有龍真穴的, 才能夠福蔭后人。
三、察陰陽于行度中
龍之行度千變?nèi)f化, 忽騰忽覆, 忽左忽右, 忽行忽止, 氣行于土中為雌為陰, 溢于地外為雄為陽。 天氣左轉(zhuǎn)為陽,地氣右旋為陰, 這是先天之理。 后天之理, 有形斯有氣, 氣以形著。 故龍從左轉(zhuǎn)則氣必從左為雄為陽, 龍從右旋則氣必從右為雌為陰。青囊奧旨曰: 陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn), 陰從右路轉(zhuǎn)相通, 說的就是這個理。 陽龍的生氣運(yùn)行從左到右, 陰龍的生氣運(yùn)行從右到左， 也就是我們常說的陽順陰逆。
山水的陽陰關(guān)糸, 乃風(fēng)水術(shù)中的首要問題, 從學(xué)者若能多考證一名師點(diǎn)穴的墳宅, 并勇于超脫自我, 超越門浱, 用心體會, 自然茅塞頓開, 功力見長, 在茫茫大地中尋龍點(diǎn)穴就能成竹在胸了。正如青囊奧旨所云: 若能識得陰陽者, 何愁大地不相逢。
楊公風(fēng)水真諦秘本
三元不敗
三元不敗之概念與原則：以坐山挨星，根據(jù)上下二元陰陽順逆之原則，挨至水口之星與每運(yùn)的關(guān)系，這是大三元玄空風(fēng)水論成敗的一個重要環(huán)節(jié)，道家秘本曰：“三元分作二元用，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運(yùn)令星無沖破，水口俱合父催生，來水要在當(dāng)元會，中宮向上合旺龍，上下二元無敗氣，三元不敗如其名?！贝肆⒕譃閴瀼R與陽宅有別,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口在震宮，上八下三掌中明，上下二元得零神，上元一運(yùn)中宮得旺氣，二運(yùn)二八合十催財(cái)水和父母水，未有不發(fā)之理，三運(yùn)三八為朋催官水，向上九紫四運(yùn)合為朋催名氣。下元六運(yùn)得父母水，七運(yùn)合十催財(cái)水，八運(yùn)為朋催官水，九運(yùn)為子媳催富水。九個運(yùn)都無沖破令星。此為真三元不敗。（三元三十六門，真者獨(dú)一，歷來為道家之秘，與別門之三元有別）此三元不敗之真訣，千金難買，為正楊公之學(xué)，作者冒犯師律，在此已盡泄天機(jī)。
三元挨星
由二十四山抽爻換象而來的一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫之星，隨元運(yùn)，分陰陽，入中宮，或順或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經(jīng)。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。
這個時候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那么，所測的坐向就會出現(xiàn)偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動時，天池會隨之而轉(zhuǎn)動。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動至磁針靜止下來，與天池內(nèi)的紅線重迭在一起為止。
有一點(diǎn)是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅在線的兩個小紅點(diǎn)重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。 然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層。它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個“山”，我們用它表示坐。
譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點(diǎn)，便可以由坐向求出全屋的方位（或?qū)m位）。 坐山立向，陰陽順逆飛布，都要根據(jù)三元所屬來決定。凡屬陽，必順飛；凡屬陰，必逆飛。
以下四大格局乃玄空真家們之極大秘密，就算親弟子，也只擇其少數(shù)忠良聰慧之輩才相授。
一、一卦純清格
《天玉經(jīng)》云：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：
1、貪狼格。 2、巨門格。
3、祿存格。 4、文曲格。
5、武曲格。 6、破軍格。
7、左輔格。 8、右弼格。
二、合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。對待合十共有四組。
1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。
3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。
三、通卦
通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運(yùn)與三運(yùn)一組，二運(yùn)與四運(yùn)一組，下元六運(yùn)與八運(yùn)一組，七運(yùn)與九運(yùn)為一組合倒挨。
四、三元不敗向水兼收之格局
干山干向水朝干，干峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比
午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休
此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載于贛州三僚風(fēng)水堂
楊公三大卦真解
《天玉經(jīng).內(nèi)傳上》云：“二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然識得便通仙，代代鼓駢真?！?/p>
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌丑未，甲庚丙壬，為地元卦，為江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，為人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽方，故為父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故為母。此云父母者，因得卦之中氣，故經(jīng)曰：”南北八仙共一卦，端的應(yīng)無差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經(jīng)曰：“江東一卦從來吉，八仙四個一”地元卦只能做獨(dú)立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經(jīng)曰：“江西一卦排龍位，八仙四個二”。三大卦立向時單用兼用有秘旨，凡立向收水務(wù)必辯明三大卦之妙用
金龍
楊公在《青囊奧語》中云：“一經(jīng)一緯義不窮?！痹凇肚嗄倚颉吩疲骸跋瓤唇瘕垊硬粍樱尾煅}認(rèn)來龍?！苯瘕堉庥腥?，即形勢，盤線及理氣三說也。一：形勢之金龍，起伏頓跌，曲動活潑，開帳束氣，脫換變化者為金龍。二：盤中之金龍，指在過峽束氣處，辰戌丑未四個字上，《天玉經(jīng)》曰：“辰戌丑未四金龍，動得永不窮。”三，理氣之金龍，得當(dāng)元令星之氣的龍脈為金龍。 城門
《都天寶照經(jīng).中篇》曰：“五行真訣非真術(shù)，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌?！薄肚嗄倚颉吩唬骸八秩婕?xì)認(rèn)宗”既察血脈以認(rèn)
來龍，知三叉之在何方，則知來龍屬于何脈也。城門一訣，與老身出脈正是一家骨肉（如三叉水口在癸，出脈一定在丁，乙辛丁癸為人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈”。能識來龍，則可通過立向納水以達(dá)到定吉昌之效果。
合局法則
合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財(cái)盛。正神方滿實(shí)高大，內(nèi)空外實(shí)為合局：零神方出水，出路，出風(fēng)及低凹為合局。陰陽二宅同看。
反局：即上山下水局。正神挨之去水口，為山龍下水；零神挨之滿實(shí)高大之處，“為水龍上山”?！吧仙较滤睘榇笮兆顑粗?。合局法則乃為大玄空風(fēng)水之靈魂。
雌雄交媾
雌雄是陰陽之代名詞。形勢之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內(nèi)，即天地，山澤氣，雷風(fēng)相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則干為雄支為雌。雌雄交媾，則萬物化生，雌雄失配，則生機(jī)化滅，故雌雄交媾，合元空也《青囊奧語》曰：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌玄空卦內(nèi)推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關(guān)?！?/p>
三合風(fēng)水真諦
是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導(dǎo)，以唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》造徽賦、逐吉賦、天機(jī)賦為實(shí)踐總綱，以立向?yàn)槭侄?，取龍水穴同一父母為?shí)踐原則，納三吉六秀砂水為目標(biāo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作者把大量考察實(shí)例，展現(xiàn)其客觀性，科學(xué)性和實(shí)用性，這是楊公實(shí)踐三合風(fēng)水唯一最可靠的風(fēng)水方法。
四大局
《青囊經(jīng)》曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風(fēng)水的實(shí)踐總綱。說明四局的生旺墓。土水同局，長生在坤（申）?；鹁郑L生在艮（寅）。金局，生長在巽（已）。木局，長生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫在乙（辰）?；鹁郑箮煸谛粒ㄐ纾?。金局，墓庫在癸（丑）。木局，墓庫在?。ㄎ矗６际强p針雙山的四維、陽干、陰干、生旺墓按序排列。
三陽六秀
《天玉經(jīng)》曰：“三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當(dāng)，立見入廟堂?！?《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁
也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經(jīng)文水口之意?；蛑溉枮楸缍≌?。是方位，為離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對。 真三合風(fēng)水的理論，三陽水口，指的是龍水交會，左轉(zhuǎn)為陽為順，右轉(zhuǎn)為陰為逆，以夫婦陰陽交會，也指雌雄交會所趨的順行的水口。即順排長生十二宮的墓絕胎三陽水口。
六秀，指長生十二宮配出的，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
二神者，即山與水也，比喻為雌雄，為夫婦陰陽交會。
三合風(fēng)水的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）五行為依據(jù)，立向?yàn)槭侄危淆?，坐穴，水口都在一卦之?nèi)，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)）水于明堂前。流于三陽水口，同時又能收納六秀的吉峰，榮華富貴會永無休止，立即會可以入廟堂。郭璞[葬經(jīng)]曰：“ 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。
挨星
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設(shè)置。挨星又稱父母，貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向（穴）水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經(jīng)〉云：“惟有挨星為最貴”
長生十二宮配九星
養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎為祿存
楊公造命法
疑龍經(jīng)云：“大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬兇禍先發(fā)，名曰棄尸福不來，此是前賢景純說，景純雖說無年月，后來年月數(shù)十家，一半都是俗人傳。”僅此數(shù)言，既說明了造命的重要性，又說明了歷代相傳的廣泛性與復(fù)雜性?！昂髞砟暝聰?shù)十家”致使人們無所適從，難于相信，只好“棄尸”不求“福來”了，此乃不知“造命法”者之罪過也。
楊公曰：“年月端如造命法，裝成好命資人為?！笨梢娫烀ㄊ菫槊褡龊檬碌纳婆e之為。前賢郭景純曰：“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”。此十六字至精至微，即造命體用之謂也。藏神者，收藏地中之元神也，所造四柱干支純粹，補(bǔ)山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命之體。合朔者，取初一日太陽太陰合照之義，舉一以該百也，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：“選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工?！蹦暝乱钌偃酥暝聼o如造命法?？梢姉罟摹霸烀Ы鸶琛焙沃怪登Ы?。
楊公的“造命千金歌”是為了富貴旺人家而作的，也是為了批駁“俗人傳”而作的，是天機(jī)妙訣，是選擇之真蹤。“千金歌”寫自贛州城，傳播海內(nèi)外?！?造命是為人造福，催財(cái)、催丁、催貴是主要目的，應(yīng)用五行旺衰扶山補(bǔ)龍相主是根本手段，根據(jù)龍山主命，把握五行旺衰是造命擇吉的重中之重。因此，認(rèn)
真分析楊公等古賢的造命課格，是學(xué)習(xí)造命法的最佳方法。
1、四季與五行旺衰：
五行與四季論旺衰，所以造命首先要把握四季五行旺衰狀態(tài)。四季主令，當(dāng)令者為旺，令生者為相，生令者為休，克令者為囚，令克者為死。旺相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土不同時令而論。
春木令，寅卯月和辰月前十二天為木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月后十八天為土旺，故辰月土不可作死氣論。
夏火令，巳午月和未月前十二天為火旺，土相，木休，水囚，金死，而未月后十八天為土旺，不作相論。
秋金令，申酉月和戌月前十二天為金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月后十八天為土旺，故戌月不作土休論。
冬水令，亥子月和和丑月前十二天為水旺，木相，金休，土囚，火死。丑月后十八天為土旺，故未月不作土囚論。
四季土令，即辰戌丑未月為土旺，金相、火休、木囚、水死。實(shí)旺于四季后十八天土王用事期間。
2、五行司政與補(bǔ)龍扶山相主：
五行分陰陽司政，一六北方水，亥壬為一為陽，子癸為六，為陰；二七南方火，午丁為二，為陰；巳丙為七，為陽，三八東方木，寅甲為三，為陽，卯乙巽為八為陰；四九西方金，酉辛為四，為陰，申庚乾為九為陽；五十中央土，艮辰戌戊為五，為陽；坤丑未已為十，為陰。羅盤經(jīng)緯，分清陰陽，秉權(quán)司政，生克制化。造命則根據(jù)二十四山陰陽五行而論補(bǔ)龍扶山以及相主。
三會局為四方秀氣，司一方旺氣，補(bǔ)龍扶山相主最有力。如寅卯辰為東方秀氣，補(bǔ)木龍扶東山最有力。巳午未為南方秀氣，補(bǔ)火龍扶南山最有力，申酉戌為西方秀氣，補(bǔ)金龍扶西山最有力，亥子丑為北主秀氣，補(bǔ)水龍扶北山最有力。辰戌丑未為中央土氣，補(bǔ)土龍扶四季坤艮土山最有力，東方木氣宜用甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，從革禮規(guī)、潤下智道、稼穡信誠，此五行之大格。三合局亦同此論，如亥卯未木局補(bǔ)木龍扶東山；寅午戌補(bǔ)火龍扶南山；巳酉補(bǔ)金龍扶西山，申子辰補(bǔ)水龍扶北山。還有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友連步催生、連步催進(jìn)、上下生進(jìn)、回環(huán)生元等都是應(yīng)用五行司政補(bǔ)龍扶山之名格。
楊公風(fēng)水例例看
古今風(fēng)水應(yīng)驗(yàn)實(shí)例品讀
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，般若國學(xué)結(jié)善緣、有效第一、滿意為止。風(fēng)水是科學(xué)還是迷信，單靠爭論（甚至“批判”）是難于解決的，風(fēng)水理論是否正確，最終必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。 范氏家族興與衰，要看宅山“照天燭”
據(jù)明代朱國楨《涌幢小品》記載，范致虛丞相，為宋代建陽（今福建省建甌縣）人。字謙叔?？记谌∵M(jìn)士，宋徽宗時歷任官職尚書、左丞，他家居住在東田朝山，山上有一石尖甚高，每夜發(fā)光，人們稱此石為“照天燭”。當(dāng)時，范氏家族在朝內(nèi)做官的人很多。后來，這塊“照天燭”石被人賣掉，鑿去這塊石頭的石尖，時間不久，范氏家族多被撤職還鄉(xiāng)。
潮水通泖出閣老，果然徐階當(dāng)宰相
據(jù)明代范濂著《云間據(jù)目抄》記載，松江縣（今江蘇?。╇m然是個潮汐往來之地，但自古以來，潮汐沒有一直通泖者（泖通常指水面平靜的小湖，這里似指松江縣某個地區(qū)）。嘉靖庚戍（公元1550年），泖這個地區(qū)開始通了潮水。自古以來，民謠就傳說道：“潮通泖，出閣老。”到了壬子年（公元1552年），文貞公徐階果然當(dāng)了宰相。徐階正式就職那一天，相傳潮頭突然來到松江縣城內(nèi)元輔舊官府之前，涌起一丈多高，人們都十分驚異。后來，徐階果然當(dāng)了太平宰相，輔助皇帝執(zhí)政二十多年。
松江縣出的人才中任高官的人很多，但出宰相，還是由文貞公首創(chuàng)。
按：徐階，明代松江華亭人，字子升。嘉靖進(jìn)士，歷任禮部尚尚書，東閣大學(xué)士。當(dāng)時嚴(yán)嵩大勢大，嫉妒他。他表面上十分尊重嚴(yán)嵩，私下卻與皇帝結(jié)合，將嚴(yán)嵩驅(qū)逐掉。死后賜號文貞。
應(yīng)埋山前埋山后 預(yù)言災(zāi)禍在丙午
據(jù)宋代何選《春渚紀(jì)聞》記載，信州（今江西省上饒縣西北）白云山人徐仁旺曾經(jīng)上表奏告與丁晉公（丁謂）商議遷定陵一事。徐仁旺的意思是想用牛頭山前面的土地，而丁晉公堅(jiān)持要用牛頭山后面的土地，不準(zhǔn)更換。徐仁旺曾要求將自己軟禁在大理寺（大理寺為司法之所，大理寺卿為正三品官），等三年后可以驗(yàn)證誰對誰非，但仍不能改變丁晉公錯誤做法。徐仁旺曾上書談到選山后地的壞處是：“坤水長流，災(zāi)在丙午年。丙午風(fēng)直射，禍當(dāng)丁未年終”。
從此年起，莫不州州火起，縣縣有強(qiáng)盜作亂，聽到這些情況后，人們還沒有加以重視，后金人進(jìn)犯汴京，果然是在丙午年（即靖康元年，為公元1126年），一直到丁未年（即靖康二年，為公元1127年），宋徽宗及宋欽宗皆被金兵俘虜，北宋滅亡。由于戰(zhàn)亂，諸縣內(nèi)大火不絕。約有一半的國土變成了強(qiáng)盜橫行的地區(qū)，徐仁旺的預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)了。
陳政儒評注：丙午年（公元1126年）為九運(yùn)第十年。九運(yùn)丙午丁宜山不宜水，宜靜不宜動。今丙午風(fēng)直射，形惡兼動，丙午年太歲在午，衰氣倍增，禍發(fā)當(dāng)然。
董劉為何皆登第 只因睡臥方向?qū)?/p>
據(jù)《清朝野史大觀》卷十一記載，據(jù)趙鷗北這個人說，他的同鄉(xiāng)董華星，字達(dá)存，是壬申（公元1752年）年考取的進(jìn)士，他精通奇門遁甲，會看風(fēng)水，為人看房宅吉兇特別靈驗(yàn)。
壬申（公元1752年）那年即將舉行會試（明清時每三年一次會集各省舉人在京城舉行的考試）前，考生要租賃房屋于考試時居住，趙鷗北本來與董華星約定二人同住一屋。無奈，當(dāng)時趙鷗北正在他當(dāng)年考舉人時的座師（對主考官的尊稱）汪由敦（雍正年進(jìn)士，乾隆年間官職吏部尚書）家中作客，汪由敦為趙鷗北租賃了一間房屋，趙鷗北不敢不住。便囑咐妻弟劉敬輿與董華星住一屋。另外董華星的同鄉(xiāng)符天藻也居住此屋，考完二場后，趙鷗北私下詢問董華星他屋內(nèi)幾個能考取，董回答道：“本來三個都能考取，但恐怕符君考不中。因?yàn)橐归g睡臥時，須朝自己
本命的方向睡才能考取，符君不聽我的話，說我搞迷信，睡臥時方向不對?！焙髞戆l(fā)榜，董與劉都考取進(jìn)士，而符與趙都名落孫山，沒有考取。
又一次，江蘇巡撫（負(fù)責(zé)主持一省政務(wù)，為二品官）莊有恭將董華星請到衙門，讓他看看風(fēng)水，董認(rèn)為房屋有幾處不合適，應(yīng)加以改建修繕。待新修衙門落成后，莊公準(zhǔn)備在內(nèi)辦公，董加以制止，然后為他選擇了一個吉祥日子入內(nèi)辦公。莊公入內(nèi)辦公那天，剛剛坐定，還沒有開始辦公，忽聽轅門之外傳來鑼鼓聲，原來是報(bào)喜的人來了，皇帝加封莊公為宮保（即太子少保，為太師，太傅，太保等三公之副，比一般卿尊貴），隨之公文亦到。
最近昭文因家中有孩子去參加科舉考試的秋試，請董華星看看風(fēng)水。董華星詢問昭文的祖先墳?zāi)沟姆轿唬缓笞屨盐脑谧鎵灥哪硞€方位立一燈竿，如此辦理后，該孩子這次科舉考試一定能考取。昭文照他的話辦理，果然孩子考取。
類似以上奇驗(yàn)風(fēng)水事例，董華星看中的不計(jì)其數(shù)，因此人們便稱他為董仙翁。
金溪兩岸有橋通 狀元便在此地生
據(jù)宋代洪邁《夷堅(jiān)志》丁志卷記載，泉州南安縣（今福建?。┙鹣桑x縣幾里路，寬百余丈，溝深險(xiǎn)惡，水流湍急，很難架設(shè)橋梁。
以往，當(dāng)?shù)亓鱾饕痪渥徴Z道：“金溪通人行，狀元方始生?！蹦习部h的人為了應(yīng)其讖語，姓金的人家生了孩子，多起名為“通行”，姓方的人家生了孩子，多起名為“始生”，但都沒有人能夠考取狀元。
給事中（在內(nèi)廷服務(wù)的官員）江某因母親去世，自京師返回泉州南安縣，于建炎丁未（公元1127年）請人找了塊墓地，位于金溪渡的南岸。因?yàn)楣そ趁刻焱鶃韮砂妒治ｋU(xiǎn)，南安縣縣長為了給江給事拍馬屁，便命令縣里差役請人在兩岸間用竹筏架起一條小橋，僅可容納一人通行往來。
不久，又被大水沖垮。就在這一年，梁克家宰相誕生了，他于紹興中（公元1146年）考中了狀元，后任給事中官職，于乾道中（公元1169年）擔(dān)任了右宰相，封儀國公，死后賜號文靖。 至此，人們才理解了“通人行”的含義，原來是指兩岸要架起小橋，使人通行無阻，只有此時，狀元方能誕生。
二十一位太守官 離任降職因“黃泉”
據(jù)清代遁齋《遁齋偶筆》下卷記載，他曾在金華（今浙江?。└?dāng)過太守，金華府的官署建在山坡之上，從影壁至大門高約十余丈，臺階約有拾級。由二門至大堂也是越走越高。站在大堂之上可以俯視山下，望見城外數(shù)十里之外的地方，能看見兩條溪水，一條溪水從義烏縣流過來，從左邊流來繞右而行，為玉帶水；另一條溪水自武義縣流過來。衙旁有山。形狀如披麻帶孝的吊喪者所穿的衣服，溪水之形象白色孝衣帶，成鏈狀，一直流向此山右腋。風(fēng)水先生認(rèn)為，這水叫黃泉水，特別不吉利。
遁齋不懂風(fēng)水，降職之后，遇到衙門內(nèi)一位老官吏，據(jù)他講，他在衙內(nèi)任職二十七年，衙門內(nèi)更換了十七位太守。再加上在他當(dāng)官前的四任太守，共二十一位太守官，離職時沒有一位升官，其原因就在于金華府衙門前的溪水不吉利造成的。遁齋降職另調(diào)后，繼任太守葉公，為躲開這個不吉利的風(fēng)水，便將他居住的位置改換為衙門東邊的房宅，站在房內(nèi)，向外望去，再也看不到黃泉水了。任職二年，便升官而去。后來的太守，皆住在這間新居之內(nèi)，升遷官職者頗多。 后來遁齋調(diào)往臺州（今浙江省臨?？h）任職，見縣衙門大堂毀于火災(zāi)后，一直未重新修建，改住入儀門往東府廳討論政務(wù)，廳事部居住在這些房內(nèi)。遁齋產(chǎn)生疑問，便去詢問原因。郡伯回答道：“自此堂燒毀之后，風(fēng)水由兇轉(zhuǎn)吉，縣長調(diào)離后，紛紛升官而去。所以至今不敢重建，怕重建大堂后，風(fēng)水再次轉(zhuǎn)換”。
遁齋認(rèn)為：由以上兩件事看來，風(fēng)水之說，還是有一定的道理的。
每當(dāng)海潮過昆山，蘇州必然出狀元
據(jù)明代黃《蓬窗類記》記載，濰亭（今蘇州城東唯亭）在蘇州市東部三十里，而昆山又在濉亭東四十里，再往東去一百里為劉家港，已臨大海。每年海潮入劉家港，到達(dá)昆山就停止了。 宋代淳熙八年辛丑（公元1181年）海潮到達(dá)昆山后還不停止，一直前進(jìn)到濰亭。人們都十分驚異，剛巧，那年長州（今蘇州市）人黃由考取狀元。因此，蘇州人都說：“潮到濰亭，要出狀元?！贝疚跏荒昙壮剑ü?184年），海潮又越過昆山，那年衛(wèi)涇考取了狀元，人們?yōu)榇烁酉嘈徘斑叺脑挷患?。就這樣，“潮到濰亭，要出狀元”之語傳了二百多年。奇怪的是，如果此地沒有人能考取狀元，海潮也就沒有越過昆山。
到了明代成化辛卯（公元1471年），蘇州郡守番陽（今江西省鄱陽縣）人丘霽于除夕迎土牛于蘇州婁門外，正巧此時，網(wǎng)魚的人忽然網(wǎng)住了江豚，江豚是生長于海里的魚類，是隨著海潮來到蘇州的。當(dāng)時蘇州地區(qū)的官員無不齊誦“潮到濰亭，要出狀元”之語，彼此互相祝賀，丘霽不相信。就在第二年壬辰（公元1472年），少宰吳原博考取狀元。當(dāng)時，昆山驛樓上邊掛了一塊匾額，題字為“問潮”，是希望海潮再次越過昆山。
后又過了二十一年，到了弘治壬子（公元1492年），慈溪（今浙江?。┤藯钭悠鳛槔ド娇h長，當(dāng)年八月海潮又來到濰亭，楊子器說道：“海潮已過昆山?！北銓⒇翌~上的題字“問潮”改為“迎潮”。第二年，修撰昆山人毛憲清考取狀元。這就是說，海潮四過昆山，正巧有四位蘇州人在海潮過昆山的第二年考取狀元。
該書作者黃表示，他將以上情況記錄下來，是供后人參考的。據(jù)查，宋咸淳乙丑年（公元1265年），阮登柄考取狀元；大明正統(tǒng)己未（公元1439年），狀元為施磐，這兩人都是蘇州人，但作者不知道，當(dāng)時海潮是否越過昆山到達(dá)濰亭？因沒查到記載，作者黃也不敢強(qiáng)為附會。
據(jù)《清稗類抄》記載，清代雍正丁未（公元1727年）有人于蘇州濰亭鎮(zhèn)臨葑溪頭用魚網(wǎng)網(wǎng)得一條石首魚，此魚為海中之魚，是隨著海潮來到臨鞲溪水中的，證明這年海潮又來到了濰亭鎮(zhèn)。當(dāng)時，彭芝亭家就住在濰亭鎮(zhèn)臨葑溪附近，他家門前就面臨著臨葑溪。就在這一年，彭芝庭考取了狀元，后來當(dāng)了尚書。又一次證實(shí)了“潮過唯亭出狀元”的預(yù)兆。
日月河通顯吉兆 松江縣中出狀元
據(jù)明代范濂著《云間據(jù)目抄》記載，據(jù)松江縣（今江蘇?。┟耖g傳說，如日月河流疏通，則松江縣就會出狀元。相傳在普照寺南，成化丙午年（公元1486年）樊侯瑩鑿?fù)巳赵潞樱山h人錢福果然考取了狀元。甲申年（公元1524年），松江縣居民朱恩義提議疏通日月河故道。河道疏通后，那年，松江縣人唐文獻(xiàn)又考取了狀元。
翰林院內(nèi)風(fēng)水怪 違反禁忌必遭災(zāi)
據(jù)清代陳康祺《朗潛紀(jì)聞三筆》卷七記載，清代翰林院堂不開中門，如打開中門，則對翰林院的掌
院（由大學(xué)士、尚書中兼任翰林院掌院學(xué)士）不利。另外，翰林院門前沙堤中，有土凝結(jié)成丸，如被誰誤將泥丸踏損粉碎，必有翰林傷亡。再則，在原心亭之西南角，翰林有父母的，千萬不可設(shè)坐，設(shè)坐就會對父母有刑克。還有，角門如果久閉不開，有人突然將此門打開的話，司事者就會受到譴責(zé)或被貶職。禮部（負(fù)責(zé)禮儀、貢舉、教育、宗教及接待外使等事）走廊的屏門，不能加搭渡（搭渡是族在門坎上的二塊巨木，如橋形，可使乘車的官員，直接從上面駛進(jìn)），如果加了搭渡，禮部的人員就會碰上災(zāi)禍。這些禁忌，屢試屢驗(yàn)，如不注意防止，災(zāi)難就馬上降臨，但其道理何在？人們皆不知曉。
天理地理皆合與道，道法自然，時運(yùn)流傳人理坦然。求富貴功名必應(yīng)遵循富貴功名之道行，得大貴于朝廷，必得大貴于地脈。風(fēng)水之道，自然而然。逆天理者亡，資陽以昌，用陰以成。
陰陽之道，化始、化成、化終。般若老師讀案例有此感！
【最新】第七屆學(xué)員吳法燁學(xué)后感
類型: 學(xué)員分享 來源: 吳法燁 點(diǎn)擊: 206 日期: 2015-05-01
第七屆楊公三元風(fēng)水高級學(xué)習(xí)班學(xué)員吳法燁學(xué)后感！
《二十余載風(fēng)水路，認(rèn)祖歸宗進(jìn)楊門》
楊公風(fēng)水、風(fēng)水、佛山紫微星、廣東佛山市紫微星文化咨詢服務(wù)中心、
三元地理、看風(fēng)水、余永海老師
我是一個有著六年經(jīng)驗(yàn)的專職風(fēng)水師，而學(xué)習(xí)風(fēng)水有二十多年的時間了。一直認(rèn)為在行業(yè)中已經(jīng)不錯了！為什么還要拜在余永海老師的門下重新學(xué)習(xí)楊公三元風(fēng)水呢？
我從青少年就開始對易學(xué)有著濃厚的興趣，拜過的師父不可謂不多。我的啟蒙老師馮文凡是一個本地地師，他師從廣東末代明師梁懷瓊一脈。入門是從跟師父翻山越嶺學(xué)習(xí)跑山龍，辯星體，察水口，主要從形理（根據(jù)山形喝龍點(diǎn)穴），到地質(zhì)（穴位的深淺及顏色），水文（水源的發(fā)脈，水質(zhì)的甘甜，水流的走向及緩速），植被（用來驗(yàn)證地的生氣）等各種堪輿技能開始。
但用這一套方法做的風(fēng)水，其準(zhǔn)確率卻往往不是很高，只有50%，而且催福緩慢。而最讓我困惑傷心的是，有一次明明有一個好的穴位“孩
兒坐籠形”，此地其形態(tài)迫真、惟妙惟肖，穴點(diǎn)心窩。但福主葬下兩年并未催福，反而事得其反、不見其禎祥，后來無奈的遷走了。
總結(jié)之前的得失，我后來用當(dāng)年跟唐榮師父學(xué)的堪輿技能和造葬方法為另一福主原地再葬，該福主卻丁財(cái)兩旺！最終我總結(jié)出：得，原因是我?guī)煾冈谛螌W(xué)巒頭功夫上技術(shù)很高，通常是未上山已經(jīng)知道山上來龍結(jié)穴的情況；失，是因?yàn)槲业膸煾肝幕讲桓?，沒有一套完整的堪輿理論和技術(shù)操作方法，再加上沒有擇到好的日課來催動地氣和地脈龍神，不明天時作用。好的地師應(yīng)當(dāng)遵循自然法則，尋地利（真龍真穴）、配人和（龍合仙人命）、擇天時（好日課催動），方能在堪輿方面有所造詣，悟通楊公等歷代風(fēng)水師祖?zhèn)鞒邢聛淼木瑁?xí)得真法！
恰好這個時候，是港臺開始流行玄空飛星風(fēng)水。我通過自學(xué)沈竹衱《沈氏玄空學(xué)》，林國雄的《我的玄空飛星風(fēng)水》，大量閱讀了臺灣鐘義明先生關(guān)于風(fēng)水的幾乎所有書籍。以至當(dāng)時市面流行的各派玄空風(fēng)水名家都讀遍了，如王亭之，談養(yǎng)吾，章仲山，蔣大鴻等。2004（甲申）年我利用跟師父學(xué)的形學(xué)穴法，加上玄空的方法為自家做了一個風(fēng)水作為實(shí)踐，該地坐亥向巳兼乾巽，水出辰方。此地真是寅葬卯發(fā)，一造葬好，當(dāng)晚就見效，發(fā)了兩萬多的橫財(cái)，是我這輩子賺過最多的錢。當(dāng)時對于一個打工出身的我，這的確是一個奇跡。此后不到兩個月的時間，我就賺到了人生第一桶金十幾萬元，萬沒想到自己竟從一個身無分文的打工仔，通過了風(fēng)水的催動作用變成了一個小老板。
從此，我以為我自己已經(jīng)找到了風(fēng)水大法，那個高興啊，真是無法用言語形容。可好景不長，2005（癸酉）年，我利用賺到的錢承包山
頭種植速生林，當(dāng)時我想這是一個很穩(wěn)妥的投資方法。但是天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。就在種植的過程中，有一個工人當(dāng)場被雷擊而亡，而當(dāng)時被雷擊而死的工人離我不超過十米的距離，那種生死場景，那種悲慘的場面至今難以忘懷。從那時起我的運(yùn)氣一落千丈，生意因此而慘敗告終。
在此之后，我做了階段性的總結(jié)；此地是旺山旺向，而且日課貴人到位，所以催?？焖?，但無論如何也不該發(fā)生這種事??！很納悶。但無師自學(xué)，沒有師承終不能成就大器。（后來通過學(xué)習(xí)余永海老師的楊公三元風(fēng)水，就能把我上面的經(jīng)歷驗(yàn)證出來，發(fā)財(cái)快是因?yàn)檠蛉械撎盟剩劝l(fā)財(cái)后傷丁，被雷擊是因?yàn)榉噶藯罟須獾谝淮蠹珊偷刂S泉等之故。）
為了解開發(fā)生在自己身上的風(fēng)水之謎，我毅然決定，從此我走上了風(fēng)水求學(xué)之漫長之路，到各地拜訪明師學(xué)習(xí)風(fēng)水的征程。初拜隆川唐榮師父為師，學(xué)習(xí)古法楊公風(fēng)水。師父諄諄告誡我們，回家要多多考察，幫自家做好風(fēng)水。學(xué)成歸來，我應(yīng)用這個方法考察過出人才的祠堂，古墓其準(zhǔn)確率有80%以上。但是用在做陽宅風(fēng)水方面，特別是城里的陽宅風(fēng)水其準(zhǔn)確率不高。后來我分析其優(yōu)缺點(diǎn)，其優(yōu)點(diǎn)在于此法注重龍的作用，而不注意時運(yùn)的作用。因陰宅以龍為主，楊公經(jīng)文有：富貴出在龍身上。而陽宅高層住宅因本身已經(jīng)脫離了龍氣，就需要注重天氣的作用。
為了弄明白這其中之奧秘，接著再拜了易申甫老師為師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了楊公八經(jīng)理論，易師父的三元楊公風(fēng)水注重時空作用，但是與市面的玄空飛星風(fēng)水卻又不同。其定天心方法也不同。但我實(shí)踐其作法，
如以門改運(yùn)，效果并不明顯。但其理論基本是正確的，如論宅運(yùn)長短，飛星組合與形學(xué)兼論，三般卦等。我總結(jié)該法：注重三般卦，注重理氣與飛星結(jié)合，但缺點(diǎn)是操作原理講不透，沒能真正地把風(fēng)水的來龍去脈講得透徹、讓人明白和信服。
后來我通過上網(wǎng)了解到中國楊公風(fēng)水學(xué)研究院劉國勝院長，是正宗的楊公風(fēng)水第三十七代傳人，是楊公關(guān)門弟子劉江東之后人，我欣然報(bào)名參加了劉院長第八期的高級學(xué)習(xí)班。劉院長是一個有著幾十年風(fēng)水實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)水專家，做了上萬例的陰宅。在學(xué)過程中，我第一次接觸到了楊公風(fēng)水三元頭十大理，六大忌，三大化解法，讓我倍感自豪。我用劉院長教的方法實(shí)踐做了自家的風(fēng)水，該墓坐巳向亥兼巽乾，水來*辛，走子*口。做下當(dāng)年，我四叔的生意利潤翻了幾倍，我兒子考入了重點(diǎn)中學(xué)，我也順利開了公司，我母親原來右腳疼痛無法走路，做了風(fēng)水后不藥而愈了。我?guī)鸵桓Ｖ髯龅囊魂幷蛸慵嫘绯?，乾來龍，水出巽。做下一年，發(fā)生了幾個奇跡；二房男丁結(jié)婚六年一直無法懷上孕，做下第二年生了一個男丁，而且二房由一個沒有穩(wěn)定工作的社會閑散人，通過做生意賺了上百萬。三房原來是一個開摩托車載客的，做了這個風(fēng)水后，靠手藝起家，現(xiàn)在自己做起了包工頭，蓋起了房，買上了車。真的非常感謝劉國勝院長，口傳心授把正宗的楊公三元風(fēng)水傳揚(yáng)出來！
無獨(dú)有偶，感同身受韋師兄的極力推薦和他本人的肯定下，通過瀏覽余永海老師的風(fēng)水網(wǎng)（www.zwx89.com），得知余老師是江西三僚楊公風(fēng)水第三十八代正宗傳人，師承楊公祖師的關(guān)門弟子劉江東一脈，得劉家第三十七代正宗楊公風(fēng)水傳人劉國勝的真?zhèn)?！學(xué)得楊公三元地理
頭、中、尾各大功夫！是劉院長的幾個愛徒之一。已有二十幾年從事風(fēng)水的經(jīng)驗(yàn)，更為驚嘆的是他做過的風(fēng)水案例已超上萬例，而且成功率高達(dá)98%以上！其實(shí)理論上可達(dá)100%；同時他又是個有二十幾年的修行者（佛道儒、密宗）。我毅然決定，拜在余永海老師門下，得到劉江東祖師一脈楊公真學(xué)。能跟恩師結(jié)上這個緣，又在一起合作，真是幾世修來的大福報(bào)，才有今世的緣份。恩師他技術(shù)高超，為人低調(diào)，態(tài)度和藹、平易近人。之所以還要拜在余永海老師的門下重新學(xué)習(xí)楊公三元風(fēng)水，主要有以下幾個方面的原因：
第一個主要原因是：因?yàn)橛嘤篮＠蠋熕鶄鞯臈罟乩盹L(fēng)水真正地把風(fēng)水的來龍去脈講得透徹，能讓人徹底明白、去偽存真、大道至簡。他所做過的風(fēng)水案例已超上萬例，成功率極高。我為什么這樣講呢，我講這個是有我的原因的，此言不是稱贊，事實(shí)求是。
恩師最大的特色就是陽宅實(shí)踐案例多，在當(dāng)今易壇也是絕無僅有的，這絕對是楊公風(fēng)水在當(dāng)今社會做出重大貢獻(xiàn)的明證。恩師做的廣州八方物流風(fēng)水，做廣大服裝批發(fā)市場等風(fēng)水，把一個個虧損的企業(yè)扭虧為盈，起死回生，師父每一次都能把這類企業(yè)盤活，扭轉(zhuǎn)乾坤，這絕非僥幸，靠的是師承的理論，和過硬、堅(jiān)實(shí)的操作技能。雖然我已經(jīng)是學(xué)了二十多年的專職風(fēng)水師，而且還學(xué)了三元頭的功夫，老實(shí)講楊公風(fēng)水如果放在現(xiàn)代的陽宅中去運(yùn)用，這確實(shí)是一個新創(chuàng)舉，一個新突破。
我在陽宅的運(yùn)用上一直存在幾個問題：這也是很多風(fēng)水愛好者容易出現(xiàn)的疑問：
一：比如講陽宅如何定向？因?yàn)楝F(xiàn)在都市的陽宅千變?nèi)f化，還出
現(xiàn)各種古靈精怪的造型。
二：如七運(yùn)宅，到了八運(yùn)該如何調(diào)風(fēng)水？
三：陽宅能不能變運(yùn)，如何變運(yùn)？
四：如果一幢樓在七運(yùn)建，八運(yùn)完成，該如何去定運(yùn)宅？
五：內(nèi)外不同向是該如何看該宅風(fēng)水？
這些疑問一直在求學(xué)之路上困繞著我。但恩師在這方面已經(jīng)探索、研究、實(shí)踐了二十多了。師父不但把這些問題全部解決了，而且還給你講透了為什么是這樣，而且還能大量舉出他所做的例子。太完美了，簡直就是一部活的當(dāng)代風(fēng)水字典啊。而且恩師還把其它風(fēng)水的所有原理都給你講明白透徹，如陽宅的前后關(guān)系，在陽宅當(dāng)中如何才能快速做出效果，原理是什么！而其中最厲害的是如何把這些理串起來一起運(yùn)用。
通過恩師毫無保留地口傳心授，我運(yùn)用師父教的方法不管斷事，還是風(fēng)水布局都取得了令人滿意可喜的風(fēng)水效果，下面給大家舉幾個例子來說明：做的一個某科室風(fēng)水布局，坐乾向巽，開離門。我斷他2014年就會升職，果然2014（甲午）年該科室主任就升職為局長。為什么這樣斷呢，這就是化煞為權(quán)登將臺的風(fēng)水妙用。恩平某音響設(shè)備有限公司自從換了大廠房，搬了新辦公室，再加上經(jīng)濟(jì)大環(huán)境不太好，生意一落千丈，公司一直虧損。該廠坐壬向丙兼亥巳大門入坤方。我運(yùn)用余永海師父教的方法2014年底進(jìn)得風(fēng)水布局。其風(fēng)水效果馬上就顯現(xiàn)出來，公司扭虧為盈，接單數(shù)量大幅上升。在這樣嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，風(fēng)水能照樣顯示它強(qiáng)大的能量。又如半月前看的一個陽宅坐乾山巽向，進(jìn)辰
門，未方灶。我按余老師教的方法當(dāng)機(jī)立斷：“宅主夫婦都有嚴(yán)重的腸胃病。男宅主還有呼吸系統(tǒng)，及心臟方面問題。2012年壬辰年，有血光之災(zāi)?！闭鞣答?，12年因車禍破財(cái)。兩夫婦確有嚴(yán)重的腸胃病，男宅主心臟會時常疼痛，呼吸道也有問題！我告訴他們主要是灶出了問題，后來把灶移到丁方。過了十天左右宅主專程來道謝，其腸胃病已經(jīng)好了，真是可喜可賀！現(xiàn)在運(yùn)用師父的方法去給人家做風(fēng)水的確是做一個，成功一個，非常感謝我的恩師余永海老師。
第二主要原因是：恩師傳授風(fēng)水毫無保留的胸襟。一些學(xué)了多年的風(fēng)水師為什么在陽宅風(fēng)水的運(yùn)用中經(jīng)常做不出令人滿意的效果呢？我認(rèn)為這是在操作方法上出現(xiàn)了偏差。這也是我以前一直犯糊涂的地方。在陽宅當(dāng)中因?yàn)橛袎Φ淖韪?，有時我們以為灶在子方，可能實(shí)際它是在壬方。陽宅在哪個點(diǎn)下羅盤，該如何下羅盤，這些都是切實(shí)注意和關(guān)鍵，能夠把風(fēng)水落到實(shí)處的功夫。比如前幾天幫高進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)公司看的風(fēng)水，其店坐坤向艮，原開丑門，第二次裝修開了寅兼甲門。店主屬羊，所以犯了嚴(yán)重的結(jié)腸炎，己做了切除手術(shù)。因?yàn)榉噶说撎醚蛉兄?，而且丑門沖未生肖。甲午年我還斷他貸了款，他證實(shí)確實(shí)是這樣。為什么能這樣斷呢，這就是因?yàn)椴僮鞣椒ǖ臏?zhǔn)確性。只要我們操作方法得當(dāng)再套用師父傳授的這套理論，就能準(zhǔn)確判斷福主應(yīng)兇應(yīng)吉的主要問題。
第三個主要原因是：恩師是一個德藝雙修的人。初見余永海老師，覺得他是一個謙謙君子，平易近人的人。接觸后知道余老師還是一個虔誠的佛教徒，師父總是把做風(fēng)水后的一部分錢用來做功德，用來做慈善公益事業(yè)及放生。在接觸恩師的過程中讓我明白，為什么有的人風(fēng)水效
果會特別快和特別好，師父說這就是一個人福報(bào)的問題。師父每做一個風(fēng)水，都教人向善，要求福主多做功德，多積攢福報(bào)，回報(bào)社會。我在恩師的引薦下也已經(jīng)皈依印覺大和尚做一個虔誠的三寶弟子，在此非常感謝我的恩師！
最后謹(jǐn)以此文感謝我的恩師余永海！感謝恩師讓我在這條充滿艱難坎坷的風(fēng)水道路上，少走很多彎路！感謝恩師大愛無私的口傳心授，言傳身教！感謝恩師帶領(lǐng)我們領(lǐng)略到了正宗楊公三元風(fēng)水法門的真諦和師承的魅力！感恩一切給我成長的眾生！阿彌陀佛?。?！
最后即興一首：
各派風(fēng)水都學(xué)遍，
最終結(jié)上余師緣。
二十余載風(fēng)水路，
師公領(lǐng)航進(jìn)楊門，
三元正宗是救貧。
正德修行助有緣!
乙未年紫微星第七屆楊公三元地理高級風(fēng)水學(xué)習(xí)班學(xué)
生
第七屆學(xué)員：廣東恩平市 吳法燁
2015年5月1
日
楊公風(fēng)水之救貧水法
楊公救貧水法，很多人認(rèn)為是楊公在為某一福主堪測風(fēng)水時，為其陰，陽宅改一來水或是去水的方法而造福于他人，后人謂之楊救貧，其實(shí)，不是這樣的。
凈陽：壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾。
凈陰：丑、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥、艮。
識得父母三般卦，便是真神路。天、地、父母三般卦，本意是指天：為山，在高處。地：為氣、水，在低處。父為陽為順：甲丙庚壬，母為陰為逆：乙丁辛癸。父母：為陰陽交合，而生萬物。此為夫婦正配。天地父母三般卦，即脈發(fā)四正，順三局。脈發(fā)四生，逆三局。
而楊公救貧水法，則是在此天地父母三般卦的24個局的基礎(chǔ)之外，又發(fā)現(xiàn)了可以“借庫消水”的八大局，加起來共計(jì)32個局。大大的提高了人們擇地的局限性。此謂：“楊公救貧水”。
借庫消水：四正：壬子，甲卯，丙午，庚酉。
四生：艮寅，巽巳，坤申，乾亥。
借庫：顧名思義，自身已坐庫，只好借他人之庫，但水口，必需要與形局的五行相同。否則就是陰差陽錯了。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
寅申巳亥水來長，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍，動的永不窮。
若要借庫富還貧，自庫樂長春。
如：戌龍入首，坐戌庫，水來寅消未，寅午戌三合火。立子山午向，謂之“救貧之水”。 寅申巳亥為長生之地，行水經(jīng)過方為向上。叩金龍，天干喜動，地支喜靜。所以“借庫”是一件非常復(fù)雜的事情，有吉有兇，沒有十足的把握，最好別用此局。
以上，僅于易友共勉。
李語 2014-9-15 于吉隆坡楊公風(fēng)水之救貧水法
楊公救貧水法，很多人認(rèn)為是楊公在為某一福主堪測風(fēng)水時，為其陰，陽宅改一來水或是去水的方法而造福于他人，后人謂之楊救貧，其實(shí)，不是這樣的。
凈陽：壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾。
凈陰：丑、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥、艮。
識得父母三般卦，便是真神路。天、地、父母三般卦，本意是指天：為山，在高處。地：為氣、水，在低處。父為陽為順：甲丙庚壬，母為陰為逆：乙丁辛癸。父母：為陰陽交合，而生萬物。此為夫婦正配。天地父母三般卦，即脈發(fā)四正，順三局。脈發(fā)四生，逆三局。
而楊公救貧水法，則是在此天地父母三般卦的24個局的基礎(chǔ)之外，又發(fā)現(xiàn)了可以“借庫消水”的八大局，加起來共計(jì)32個局。大大的提高了人們擇地的局限性。此謂：“楊公救貧水”。
借庫消水：四正：壬子，甲卯，丙午，庚酉。
四生：艮寅，巽巳，坤申，乾亥。
借庫：顧名思義，自身已坐庫，只好借他人之庫，但水口，必需要與形局的五行相同。否則就是陰差陽錯了。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
寅申巳亥水來長，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍，動的永不窮。
若要借庫富還貧，自庫樂長春。
如：戌龍入首，坐戌庫，水來寅消未，寅午戌三合火。立子山午向，謂之“救貧之水”。 寅申巳亥為長生之地，行水經(jīng)過方為向上。叩金龍，天干喜動，地支喜靜。所以“借庫”是一件非常復(fù)雜的事情，有吉有兇，沒有十足的把握，最好別用此局。
以上，僅于易友共勉。
李語 2014-9-15 于吉隆坡
楊公風(fēng)水的全部操作過程
三界者 天 地 人 (古人亦言之為三才),三光者 日 月 星 ,三綱者 君臣 父子 夫婦 .天下之龍穴合而分為三大類,其顯應(yīng)于人事之中為之丁 財(cái) 貴,歷古所言之大地乃屬一類之龍穴--貴穴,火星多出于高山，貴而無敵，是此類妙處之總括，此類龍穴多出于群山掩亂之中,非有真知灼見,根本無法辨識，其辨證之識,僅能巒頭形家方能，其他知識在此龍穴之類僅能作為茶余飯后之談,一類龍穴于一大局之主結(jié)，通常是順局而生，本局之中，唯我獨(dú)尊，二類龍穴--財(cái)穴，水星多出于平地，妙處難言，此類多出于平地，貴少而財(cái)多，以得水為上，此類龍穴主應(yīng)發(fā)財(cái)，通常是一大局中護(hù)龍之延伸作穴，有順結(jié)，橫結(jié)，逆結(jié)，而逆結(jié)中所應(yīng)甚速，見禍亦速，所謂求吾所大欲，無非逆水之龍也！凡一二類之龍穴,吾統(tǒng)歸納于一字二法之內(nèi)，一字者---情字,來龍要有情，護(hù)龍有情,護(hù)砂有情則貴,水有情則財(cái)足，大聚則大結(jié),中聚則中結(jié),小聚則小結(jié),也在情之范疇,二法之中,一為觀砂之法,二是觀水之法，此二法中各盡其妙，巒頭之妙義，精于此道者，世間又有幾人？更有第三類之龍穴，既似不合觀砂之法，又似不合觀水之法，細(xì)細(xì)玩味，也在一字二法之內(nèi)，只是瑕疵太大，難盡其美，一二類龍穴皆能以觀水之法快速辨獲，且能在大霧漫天之時準(zhǔn)確無誤尋得穴星，唯是第三類龍穴要依照最原始最古老的方法--尋龍之法才能快而準(zhǔn)，一二類之龍穴有吾尋穴之捷徑，皆可用反證法，萬不失一！而三類之龍穴反證法之捷徑卻難派上用場！此類之龍穴世上最多，最易被地師們怱略，此類之龍穴，多發(fā)丁，能人也輩出，也應(yīng)貴，卻要凊風(fēng)兩袖！此類龍穴，更要真知灼見，方知其義，任何龍穴，所應(yīng)何種人事，應(yīng)期，其信息盡囊括于巒頭妙義之中，倘用什么經(jīng)中卦理，未有不誤者也
入山觀水口是尋龍點(diǎn)穴的第一個步驟，也是極度關(guān)鍵的一個高精環(huán)節(jié)，是反證法的要害部位，尋龍點(diǎn)穴，顧名思義，是龍與穴的問題，古亦有傳---富貴出自龍身上，何曾砂水作高官？但無數(shù)事實(shí)證明，龍穴的大小，貴賤，類別，均從水口顯示，有諸內(nèi)必形諸外，古經(jīng)亦云:古時仙訣論城門，此法分明世罕,將相公侯并貴賤，皆在城門水口分..........城門如家門，天子之居深九重，若見高大嚴(yán)密關(guān)鎖，內(nèi)必有極貴之地，若是低小灣環(huán)，卻也富貴，此是其一，此種真法，甚多人識，但真理不會因多人識而失去本份，尚有古法云:先看金龍動不動，次看血脈認(rèn)來龍......水對三叉細(xì)認(rèn)蹤！.....平平無奇的一句水對三叉細(xì)認(rèn)蹤！.....正是仙人欲露還隱的天機(jī)妙訣！
楊救貧風(fēng)水的來龍證穴
來龍證穴，或稱審龍和格龍。是檢驗(yàn)穴場來龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過峽、駁換到入首生氣的運(yùn)動變化情況，以證實(shí)點(diǎn)穴的正確與否。
來龍證穴由穴場起，沿干龍(前面說過，由穴場通往少祖山的龍脈稱為干龍。逐節(jié)察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場以貫穴。降勢，要求若水之波，若馬之馳。過峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈；以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來。即：
金龍少祖山宜從東南方或西南方來。
水龍少祖山宜從西南方或西北方來。
木龍少祖山宜從西北方和東北方來。
火龍少祖山宜從東北方和東南方來。
來龍駁換是很復(fù)雜的，大概區(qū)分為下列幾種：
1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭(入首)駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。
2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、又金龍、水龍……，入首龍與水口合局。
3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。
4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。
都是三氣循序。
5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。
都是二氣循序。
6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。
其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦，才能稱為合局， 各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。
一氣駁換，必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。經(jīng)驗(yàn)證明，若是點(diǎn)穴正確，用羅盤選點(diǎn)正確，耒龍各節(jié)的駁換，肯定都與水口共卦的。
要加以說明的，楊筠松風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，是用“顛，顛倒，八神四個一，八神四個二”即七十二龍格龍。郭楊曾“新”法，即郭楊曾胡(舜申)風(fēng)水術(shù)，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與“新”法的區(qū)別之一。這也是“新”法乘氣極大錯誤之處。
1、楊公風(fēng)水的全部操作過程，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時機(jī)。
2、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測一墳一宅，發(fā)于何時，敗于何時的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機(jī)未到。
3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。 4、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。
6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無關(guān)。楊公的羅盤非常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因
為楊公玄空風(fēng)水的大用，只在三般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實(shí)「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關(guān)?！干?、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應(yīng)萬變，用之于四海而皆準(zhǔn)。
12、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽是何物，其飛星風(fēng)水之錯誤，就是從這里開始的。翠¤說“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。
14、陰陽在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽。
15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴?！棺R得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向，則向上之氣收不進(jìn)來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)?，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理?/p>
17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉
向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實(shí)踐中得來，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地?！秾氄战?jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過半矣！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢團(tuán)聚周回，皆能結(jié)穴。若拘定山中結(jié)穴，則錯過了坪中大地，甚為可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細(xì)認(rèn)脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過于強(qiáng)求穴后有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實(shí)地。就是說于水與實(shí)地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。
23、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經(jīng)》原理的應(yīng)用法則。 24、明得「玄機(jī)訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬后空之墳，造后空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處。然后，再依「玄機(jī)訣」配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26、真龍得水，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當(dāng)中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。
27、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29、來龍管代數(shù)，堂局管房份，再能結(jié)合卦氣及年命分析，則再無余蘊(yùn)矣。
30、收得山來則應(yīng)其房份之吉，出不得煞去則應(yīng)其房份之兇。不但逢太歲之年應(yīng)，即使是與太歲三合之年也應(yīng)。
31、只有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點(diǎn)穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽不能交媾流通，當(dāng)然會有「火坑」之應(yīng)。“陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“陰陽互根”為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。
33、穴后來龍為縱為經(jīng)，穴前橫水界氣為緯。合得經(jīng)緯者，就是「交媾」之義了。 34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風(fēng)水地理。來脈有來脈的
陰陽，堂局有堂局的陰陽，所來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。否則就是點(diǎn)穴未正。
35、地理之大用，只此一山一水，所謂“察血脈認(rèn)來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處即是城門，是關(guān)鎖正氣的關(guān)鍵所在。
36、在「挨星」這個秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正是“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災(zāi)福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區(qū)別。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來去水吉兇的衡量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨意的陰陽，必須要符合陰用陽朝、陽用陰應(yīng)的陰陽，才是聯(lián)珠連結(jié)的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實(shí)是真龍了。龍既已得真，此時最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇來定最后的吉兇。
39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發(fā)之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向，是指“先定來山后定向”；向合水，是指“向水流歸一路行?！彼先?，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42、“干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。干支的陰陽順逆，楊公不是說得很明白了嗎？
43、若有三節(jié)水合卦氣，而且又是父母卦氣，這就是大地格局了，必能富貴而且悠久。
44、陰陽兩路，即是“識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關(guān)，風(fēng)水之大用即系于此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門！
45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正是經(jīng)旨所謂“二十四山雙雙起，少有時師通此義”。出路即是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。 46、楊公曰：“先定來山后定向。”《龍到頭口訣》云：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出?！奔词钦f以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。定不出此處的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。
47、風(fēng)水的最大作用，就是蔭生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫后代興旺發(fā)達(dá)。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。
出水口在辛方立，巳山亥向火局
為絕向墓流右水倒左吉
1、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅、亥、酉
出水口在辛方立，巽山乾向火局
為絕向墓流，右水倒左吉
1、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：寅、午峰
出水口在壬立，酉山卯向火局
為沐向胎流．右水倒左吉
l、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅峰
出水口在壬立．庚山甲向火局
為沐向胎流右水倒左吉
1、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅峰
出水口在壬方立，醜山未向火局
為衰向胎流當(dāng)面來朝吉
l、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅、卯、巳峰
出水口在壬方立，癸山丁向火局
為衰向胎流當(dāng)面朝水吉
l、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：巳、卯峰
出水口在壬方立，巳山亥向 火局
為絕向胎流左水側(cè)右吉
l、第二層：長生水法 2、笫三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅、亥、酉峰
論楊公風(fēng)水的陽宅氣場和布局
內(nèi)容提要：作者李術(shù)通過中國風(fēng)水理論紫白飛星、九星翻卦法、輔星水法、納甲法等基本原理，說明天、地、人三才，天地人三合在陽宅風(fēng)水中的關(guān)系及其重要性，再用楊公風(fēng)水理論和操作方法；結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述楊公風(fēng)水在實(shí)際操作中如何將天場、氣場、磁場與人場結(jié)合，以人場為中心來判斷陽宅吉兇和調(diào)理布局。并詳細(xì)論述了宅命吉兇判斷方法和五鬼運(yùn)財(cái)布局的操作方法，其目的是弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，用周易智慧、楊公風(fēng)水為社會造福。
我國任何一門術(shù)數(shù)都離不開天、地、人三才，講究天地人三合。楊公風(fēng)水也不例外，同樣講究天地人。天指天場，具體指洛書三元紫白飛星順逆飛布的情況；地指地場，包括氣場及磁場；人指人場，具體指一個人三元命卦所形成的場。
勘察陽宅的吉兇，首先是定伏位，關(guān)于伏位的確定，古今論述不一，大多以門的位向來確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。例如：大門開在乾方，即以乾為伏位。大門在巽方，就以巽為伏位。這是因?yàn)槲覀兊木幼…h(huán)境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產(chǎn)生氣場，門是氣場進(jìn)出的必由之路，以門定伏位顯然是以氣場為依據(jù)。
楊公風(fēng)水確定伏位的原則，是以坐山的方位為依據(jù)。即宅坐何方，就以該方的坐山方位來定伏位。例如：坐北向南，坐山為坎，則以坎為
伏位。坐東朝西，坐山為震，則以震為伏位。我們生活的地球，離不開地球的磁場，磁場的方向是有一定規(guī)律的，不象氣場那樣，只要有入口就有不同的氣場。很顯然，以坐山定伏位是以地磁場為依據(jù)。兩種方法都有很多人在應(yīng)用。現(xiàn)代人很講科學(xué)，有科學(xué)依據(jù)才有其可信的力量，經(jīng)大量的實(shí)踐驗(yàn)證，兩者都有充足的科學(xué)依據(jù)。
究竟一間陽宅的伏位該怎樣定才對 ？我翻閱了許多資料，都沒有一種系統(tǒng)的定則。公說公有理，婆說婆有理。以大門為氣口定伏位，在社會發(fā)達(dá)的今天，我們大多住商品房，一進(jìn)大門，立即關(guān)上，然后以外隔絕。氣流剛進(jìn)大門就被擋在外面，如果沒有其它進(jìn)氣的窗口，則形成一團(tuán)滯氣。試想又怎么能以大門為氣口來定伏位 。有時門位不一定合門向，門在艮位可向北，在北位可向艮，以位為準(zhǔn)好還是以向?yàn)闇?zhǔn)好 ？顯然在某種樓宇結(jié)構(gòu)中，以大門定伏位就會有漏洞。住商品房的應(yīng)該有同感，回家的第一個步驟就是先把大門關(guān)好，把窗戶大開，有時窗戶反而成了納氣的關(guān)鍵，在某種場合下，又應(yīng)以主窗為伏位。
當(dāng)今的商品房，由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜，坐向難定。例如：大門東向，坐山為兌，從磁場的角度來定伏位為兌，但進(jìn)門后必定大關(guān)其門，如用南面陽臺的大窗納氣，似乎又應(yīng)以陽臺定向，陽臺在南，坐山應(yīng)在北，伏位為坎。又例如：一幢商住樓，大門在北，則從北面上樓梯，該樓應(yīng)是坐南向北，但每戶人家的坐向都可能有所不同，可以說，八個方位的坐向都有可能出現(xiàn)。尤其是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的樓房，坐向十分難定。以磁場定伏位，在某種情況下，也有其弊端。
氣場、磁場兩種方法，有時令人十分頭痛，特別是兩者出現(xiàn)矛盾時，
勢必大亂陣腳。以氣場為伏位的，主人房在吉方，以磁場為伏位的，主人房卻在兇方，真叫人不知信什么才好。例如：坐西向東的兌宅，大門在震，主人房在離，以氣場定位，離方為生氣方，大吉；以磁場定位，離方為五鬼方，大兇。諸如此類的問題，在實(shí)際應(yīng)用中屢見不鮮。以氣場為準(zhǔn)的，說你磁場的大錯特錯；以磁場為準(zhǔn)的，說你氣場的錯態(tài)百出。到頭來受苦的卻是宅主。
很顯然，單獨(dú)以氣場或磁場為準(zhǔn)則是片面的。我們當(dāng)然不能以偏概全，宅是給人住的，一宅的吉兇當(dāng)然以人為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，一宅的九星排列，不管門口多好，坐山多標(biāo)準(zhǔn)，離開了人的因素，就沒有吉兇可言。不管你以什么方法去衡量，人才是一宅的第一要素。除了氣場、磁場兩種方法定伏位外，還有一種重要的方法就是以人來定伏位。楊公風(fēng)水以人的三元命卦為標(biāo)準(zhǔn)定伏位，從而引入“人場”。事實(shí)的科學(xué)證明，人是有其特定的人體場。例如：某男的三元命卦是4，則人場為4，以巽為伏位。某女的三元命卦是5，則人場為5，以艮為伏位。然后再按照大游年的方法定吉兇。氣場、磁場必須在人的基礎(chǔ)上配合人場通盤考慮，才不會出現(xiàn)差錯。何為配合，即東四命卦之人居氣場或磁場的東四方，西四命卦之人居氣場或磁場的西四方，就是配合。
物理學(xué)上的“場”是難以阻隔的。我們的世界充滿著各種各樣的場，我們被各種各樣的場包圍著，我們的世界離不開場，場是風(fēng)水學(xué)的真髓。那么氣場、磁場、人場這三者相結(jié)合的結(jié)果有是怎樣的呢？作者李術(shù)通過楊公風(fēng)水秘法，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了以下判斷陽宅吉兇的方法，供同行們指正。
一、場效的吉兇判斷：單獨(dú)一種場，無吉兇可言。相宅必須緊密結(jié)合氣場、磁場、人場這三種場的能量效果，看氣場、磁場相交后產(chǎn)生的吉兇情況，把人場放上去看是否適合。吉的則能激活人場的能量，兇的則能削弱人場的能量，平衡的則能保持人場的能量。氣場、磁場都吉，則吉上加吉。氣場、磁場一吉一兇，吉兇相抵兩場平衡，也叫做吉。氣場、磁場都兇，則兇上加兇。
二、大、小場的吉兇判斷：撇開宅的外部環(huán)境不談，就宅本身的內(nèi)部環(huán)境而論。先確定宅的中心，定坐向方位，此為大場，或者叫大太極。以中心來定八方吉兇，每一個方位都是一個中場，或者叫中太極。然后以每一個方位的中心又確定其八方吉兇，此為小場，或者叫小太極。大太極吉則基本上吉，中太極也吉，則吉上加吉，小太極又吉，則更吉。一個家庭，各人的命卦都有可能不同，除了以宅主為主外，其余的家庭成員必須選擇適合自己的中小太極。
三、宅命吉兇的判斷：相宅的第一步，既要看宅也要看命。宅指該宅本身的八卦屬性屬何宅，命指家庭成員的三元命卦（以宅主為主要依據(jù)）。氣場、磁場、人場三者同時察看。氣場、磁場任意一者跟人場配合，就是吉宅。氣場、磁場兩者都跟人場配合，就是大吉之宅。氣場、磁場兩者都不跟人場配合，就是兇宅。以東、西四命卦劃分，具體如下：
1、東四命卦全吉宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。
2、東四命卦全兇宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。
3、西四命卦全吉宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。恰好就是東四命卦全兇宅。
4、西四命卦全兇宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。恰好就是東四命卦全吉宅。
5、其它的坐向、門向?qū)τ跂|、西命卦均是一吉一兇，吉兇相抵，可以居住。
四、談陽宅離不開門、主、灶三要素，陽宅三要也必須結(jié)合人的因素才能成立。東四命之人，門、主、灶在東四方。西四命之人，門、主、灶在西四方。一個現(xiàn)成的宅，首先要知道人的三元命卦，看門、主、灶落在命卦的何方。吉兇情況具體如下：
1、門、主、灶三者都吉，則為上吉。
2、門、主、灶三者有兩者吉，則為中吉。
3、門、主、灶三者有一者能配合命卦，則可以居住。
4、門、主、灶三者都兇，則為大兇。
至于東四命卦的人住在了西四宅，西四命卦的人住在了東四宅，按以上理論就是不吉，那么有沒有什么方法使它吉利起來呢？用氣場、磁場、人場三者配合是比較好的方法，還得用楊公風(fēng)水先后天陰陽交媾秘法來布局，才能從根本上解決問題，鑒于師訓(xùn)，這里不便公開。 陽宅布局中一項(xiàng)重要的任務(wù)就是準(zhǔn)確確定財(cái)位和用風(fēng)水布局來催財(cái)，關(guān)于財(cái)位的確定，風(fēng)水各派也不相同，楊公風(fēng)水是以九星中的四吉星為財(cái)位的，至于四吉星的確定，當(dāng)然要配合氣場、磁場、人場，這里不必多說，下面作者李術(shù)重點(diǎn)論述五鬼運(yùn)財(cái)法的原理和操作方法，供
同行相互交流學(xué)習(xí)。
五鬼運(yùn)財(cái)法是堪輿界中求速富而釆用的一種特殊方法。此方法如果應(yīng)用正確，確實(shí)有較好的效果。但五鬼運(yùn)財(cái)法并不是想用就能用到。這里面有許多條件是可遇而不可求，比如地勢條件，水源條件等等。什么叫五鬼？五鬼就是九星中的廉貞星。五鬼運(yùn)財(cái)法的操作總原則就是迏到：山龍廉貞有向，水龍巨門見水。這二句話怎么理觧和操作呢？
一、坐山為山龍，朝向?yàn)樗垺?/p>
如丑山未向的陰陽宅，丑山為山龍，未向?yàn)樗垺Ｗⅲ哼@個山龍不是我們常用的某某來龍或穿山龍透地龍什么的，他就是坐山。
二、操作方法：
山龍水龍各立一卦，依凈陰凈陽及三爻納甲原理納入二十四山，在山龍廉貞方位上立一向，也就是安大門或安大窗。如卯山酉向，用九星翻卦掌求得卯山的廉貞位在坤方位，因坤納乙，故坤乙都是卯山的廉貞位。那么找到了五鬼能不能就可以運(yùn)財(cái)了呢，這就需要一個必備條件，否則做不到五鬼運(yùn)財(cái)布局，什么必備條件？就是再從卯山的廉貞向上再立一局,就是坤上戓乙上再起一卦找到巨門方位，如立的是坤廉貞方位向，則坤上再起卦找到巨門位，巨門位其實(shí)就是天醫(yī)位。用輔星水法翻卦掌求得坤方位的巨門位在乾方位上，因乾納甲，則乾甲方位上都是坤的巨門位，如果在乾甲方向剛好有水來，換句話說就是坤廉貞向上收到乾甲水，這樣你立的卯山酉向五鬼運(yùn)財(cái)局成功。如乾甲方位無水來則沒有做到五鬼運(yùn)財(cái)局。即是卯山酉向的陽宅，在坤方開門，有水從乾、甲方向來，流過坤方，就是五鬼運(yùn)財(cái)。
如果在廉貞位上開大窗，在大窗的巨門位上収到巨門水也算成功。特別是城市樓市，本就以陽臺大窗為向，但這個陽臺應(yīng)在這座房子山頭的廉貞位上才算。如一午山子向住宅，用九星翻卦掌求得午山的廉貞位在艮方位，因艮納丙，故艮丙都是午山的廉貞位。接下來從午山的廉貞向上再立一局,就是從艮上戓丙上再起一卦找到巨門方位，如立的是艮廉貞方位向，則艮上再起卦找到巨門位，用輔星水法翻卦掌求得艮方位的巨門位在兌方位上，因兌納丁、巳、酉、丑，則丁、巳、酉、丑方位上都是艮的巨門位，如果在丁、巳、酉、丑方向剛好有水來，換句話說就是艮廉貞向上收到丁、巳、酉、丑水，這樣你立的午山向五鬼運(yùn)財(cái)局成功。如丁、巳、酉、丑方位無水來則沒有做到五鬼運(yùn)柴財(cái)務(wù)財(cái)局。即是午山子向的住宅，在艮方開有大窗，有水從丁、巳、酉、丑方向流過艮方，就是五鬼運(yùn)財(cái)。在實(shí)地操作中，還要看水流是不是有情，
三、山龍九星翻卦方法：
1、變爻順序：上、中、下、中、上、中、下、中。
2、九星順序：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼
四、水龍輔星水法變爻翻卦
1、變爻順序：中、下、中、上、中、下、中、上
2、九星順序：武、破、廉、貪、巨、祿、文、輔
注意：由上翻卦可以看出找山龍的廉貞位并不是按上面講的東西四宅的游年翻卦去找，而是按山龍九星翻卦方法去找，而找巨門水則按輔星水法翻卦法去找。這兩點(diǎn)非常緊要，我看到有人用東西四宅游年翻卦去找廉貞（五鬼）和巨門（天醫(yī)）。這是錯誤的。還有人不是在廉貞
位上再找巨門水，而是在山龍廉貞位上安門立向后再用山龍巨門位上找到巨門水，認(rèn)為這是五鬼運(yùn)財(cái)，這也是錯誤的。
五、五鬼運(yùn)財(cái)龍向水法：
坤龍：立震庚亥未向?yàn)槲骞砼R門，得巽辛水與路為五鬼運(yùn)財(cái) 巽龍：立亁甲向?yàn)槲骞砼R門，得坤乙水路為五鬼運(yùn)財(cái)
離龍：立艮丙為五鬼臨門，得丁巳酉丑水路來為五鬼運(yùn)財(cái)
兌龍：立癸申子辰向?yàn)槲骞砼R門，得離壬寅午戌水路來為五鬼運(yùn)財(cái)
艮龍：立離壬寅午戌向?yàn)槲骞砼R門，得癸申子辰水路來為五鬼運(yùn)財(cái)
坎龍：立兌丁已酉丑向?yàn)槲骞砼R門，得艮丙水路來為五鬼運(yùn)財(cái) 震龍：立坤乙向?yàn)槲骞砼R門，得乾甲水路來為五鬼運(yùn)財(cái) 乾龍：立巽辛向?yàn)槲骞砼R門，得震庚亥未水路來為五鬼運(yùn)財(cái) 五鬼運(yùn)財(cái)法不是隨便可以用的，一是自然環(huán)境的限制，水路是否有情和得位，門向四周環(huán)境是否吉利，還有就是宅主人的福報(bào)大小，說白了還是看天、地、人三才三合，這樣才能真正發(fā)揮五鬼運(yùn)財(cái)法的威力，為宅主造福，不然會適得其反，請各位同仁慎重使用。
綜上所述：
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會里，人們對居住環(huán)境的要求越來越高，人們的社會競爭壓力越來越大，我們在積極參與社會競爭的同時，能多學(xué)一些風(fēng)水知識，讓自己的生活空間既舒適又合乎風(fēng)水的布局，那是最理想的。
我們從事易學(xué)研究的專業(yè)風(fēng)水師，無論是楊公風(fēng)水、玄空風(fēng)水、還是其他所有門派，如能正確利用天、地、人三才三合原理及各種風(fēng)水理論，為宅主調(diào)理好風(fēng)水。處理好氣場、磁場、人場這三者的關(guān)系，準(zhǔn)確運(yùn)用各種風(fēng)水改運(yùn)方法為宅主造福，那是我們義不容辭的責(zé)任 。
作者 李術(shù)
2014年10月8日
李術(shù)老師：四川成都人，祖籍四川綿陽，六零后，上世紀(jì)八十年代大學(xué)畢業(yè)后，曾在中學(xué)任教八年，隨著中國改革開放和易學(xué)熱的興起，對易學(xué)逐漸產(chǎn)生興趣，加之其叔伯是當(dāng)?shù)赜忻牡乩硐壬?，長期的耳濡目染，堅(jiān)定了李術(shù)老師學(xué)習(xí)易學(xué)的信心和決心。先后學(xué)習(xí)研究了《周易》、《滴天髓》、《三命通會》、《協(xié)記辨方書》、《羅經(jīng)透解》、《撼龍經(jīng)》、《水龍經(jīng)》、《地理五訣》、《陽宅十書》、《八宅明鏡》、《沈氏玄空學(xué)》、《乾坤國寶》、《三元地理》、《紫微斗數(shù)》等大量易學(xué)名著。三十多年來，先后在成都、河南、江西、廣東等地拜當(dāng)?shù)孛麕煂W(xué)習(xí)易學(xué)，得到各派師傅的真?zhèn)?，通過自己長期的
探索實(shí)踐，總結(jié)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的易學(xué)實(shí)踐操作體系，深得福主和社會的好評。李術(shù)老師2006年評為中國楊公風(fēng)水研究院高級風(fēng)水師，2008年評為中華易學(xué)講壇高級講師，2010年起任成都楊公風(fēng)水研究院院長，2014年加入中國易經(jīng)研究學(xué)會會員。李術(shù)老師博采眾長，憑借淵博的學(xué)識，名師的真?zhèn)?，長期的實(shí)踐，大量的案例，福主的認(rèn)可，社會的關(guān)注，正在易學(xué)道路上不斷進(jìn)取，穩(wěn)步前進(jìn)。
玄空風(fēng)水立向法
玄空風(fēng)水立向法的方法與步驟：第一步：龍合向。玄空風(fēng)水理氣法立向是根 據(jù)入首龍與坐山立向同元（來龍與立向同元）一氣為原則，若遇回龍，陽龍立陰 向，陰龍立陽向（同元一氣） 。例如：龍由子山入首突然右旋（向乾）結(jié)穴，就 立乾山巽向（左旋結(jié)穴不能立向，因?yàn)轸尥量怂?，即運(yùn)克龍（向克來龍） ，損丁。 龍從子山方入首，子為陰龍，為天元龍，乾（巽）也為天元龍同元一氣。所以立 乾山巽向。第二步：首先選擇旺山旺向，三盤巧卦。其次選擇全局合十，三盤卦 （三盤巧卦除外） 。無論立何向，都必須符合收山出煞原理，才能財(cái)丁兩旺。收 山出煞的理論依據(jù)是《青襄奧語》中“山里龍神不下水,水里龍神不上山” 。收山 出煞的原理是：旺、生氣之山星方宜見山，不宜見水，謂之收山；退死煞之山星 方宜見水，不宜見山，謂之出煞；旺、生氣之向星方宜見水，不宜見山，謂之收 水；退死煞之向星方宜見山，不宜見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與旺、生氣 之向星之宮，宜平地，忌見山見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與退死煞之向星 之宮，宜山忌水，謂之收山出煞；退死煞之山星與旺、生氣之向星之宮，宜水忌 山，謂之收水出煞；退死煞之山星與退死煞之向星之宮，宜平地，忌見山見水， 謂之出煞。玄空四大局中，旺山旺向之局，要坐滿朝空，背山面水。坐后要有端 正秀麗的星峰， 前面要有秀水朝抱， 有明亮的水或湖水潮面而放光， 主財(cái)丁兩旺， 發(fā)福悠久。全盤合十，三般卦者，福祿宏厚。反之傷丁破財(cái)。上山下水之局，要 坐空朝滿，背水面山。背后地勢低平，有河流，或有湖塘水聚；向首有秀麗山峰 土墩為朝案或高建筑物體者為合局。坐后之水，必須彎抱有情，前面之山峰，要 有一定的距離，無逼壓感，端壓秀麗有情，用上山下水之局，方能發(fā)福。若坐后 之水、沖擊、斜殺、無情、和前面的山形兇惡，無情、崩裂、尖射、逼壓，就會 傷丁破財(cái)、切不可用。雙星會坐之局，要坐后有水，水外有山，主財(cái)丁兩旺；若 有水無山，主旺財(cái)不旺??；若有山無水，旺丁不旺財(cái)。山星即是丁星，向星即是 財(cái)星，財(cái)星會坐，即是水是龍神上山。最隹者天然生成背后有池塘水，水后有端 正的山峰，此乃上吉之局，或者宅后之空地，人工之修造水塘、魚池，大水池等， 蓬兇化吉，財(cái)丁興旺。雙星會向之局，要向方有水，水外有山，主財(cái)丁兩全。若 向上有山無水，主旺丁不旺財(cái)；若有水無山，旺財(cái)不旺丁。雙星會向，當(dāng)令旺氣 均在前面，宜寬廣，有水之來朝，或有方形，圓形的池湖，水外有文秀的山峰，
端正有情，財(cái)丁兩旺，富貴雙全。其次，講楊公風(fēng)水立向法。楊公古法風(fēng)水術(shù)， 坐穴立向法則是：入首龍、水口、坐穴立向共一卦，即入首龍屬金，水口屬金， 坐穴也屬金，就稱為坐穴立向合格。用長生十二宮位消砂納水，以胎養(yǎng)生冠臨旺 為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺 沖生為兇。 楊公新法風(fēng)水術(shù)立向法， 即三合立向法， 就是根據(jù)入首龍、 交會水口、 來去水口（特別是去水口）來定局立向。用長生十二宮位或地九翻卦或二十八宿 五行（用二十八宿五行消砂，現(xiàn)代很少人用）消砂。用長生十二宮位或天九翻卦 納水。翻卦消納之法天星貪狼、巨門、武曲、輔弼四星為吉；天星綠存、文曲、 廉貞、破軍四星為兇。
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楊公新法風(fēng)水術(shù)立向法
方法與步驟：第一步：龍水相合可立向。依水口定后局排龍盤，入首龍?jiān)陂L 生、冠帶、臨官、帝旺龍入首吉，可立向；沐浴、衰、墓、胎、養(yǎng)龍入首兇不可 立向；病、死、絕龍入首最兇不可立向。第二步：依巒頭之法預(yù)立向。堂局端正 可立向。第三步：向水相合可立向。將預(yù)立向按金、木、水、火四大局排向盤， 向與來去水口（特別是去水口）相合者可立向。從楊公新法風(fēng)水術(shù)立向法可知， 尋龍、點(diǎn)穴、消砂、納水的方式是靈活的、因人而異的，但也有章可循的。依山 依水之地陰陽宅立向，入首龍不吉（針對客觀自然條件而言吉兇） ，一般不立向， 但向上合水法，可得平穩(wěn)則不敗絕。向上元辰直去，謂之牽動土牛，不論龍氣生 旺皆兇不可立向。依山依水之地陰陽宅立向，首先，必須合入首龍生旺，也就是 水與向合。其次，依巒頭之法，堂局端正之穴場可立向。最后，也就是最重要的 一個環(huán)節(jié)，是根據(jù)入首龍吉與堂局端正所預(yù)定的向，必須是所立向要與去水口相 合，這才是直正的吉向?？傊?， “坐穴立向”要在首重巒頭的基礎(chǔ)上，做到巒頭 與理氣的有機(jī)結(jié)合。首先，穴場的龍、穴、砂、水要符合巒頭之法，其次，在風(fēng) 水理氣的選擇上首推玄空風(fēng)水理氣和楊公風(fēng)水理氣相結(jié)合。有人說，你的這種做 行得通嗎？回答是肯定的――行得通。玄空理氣根據(jù)“山里龍神不下水,水里龍 神不上山”的原理立向是比較靈活的；楊公古法風(fēng)水術(shù)是根據(jù)入首龍、水口、坐 穴立向共一卦的法則來坐穴立向的，入首龍只有一個，而坐穴立向就有兩個或數(shù) 個，也是比較靈活的；楊公新法風(fēng)水理氣金、木、水、火四大局四十八局中，就 有十一局是吉的可用；九星翻卦理氣吉卦所納的吉砂吉水就更多了。所以，以玄 空風(fēng)水和楊公風(fēng)水為主，輔之以其她風(fēng)水理氣是
行得通的，也是行之有效的。
