《莊子》優(yōu)游自得的哲理
《外篇·卷五中·第十四·天運·二》
引言：這是《莊子·天運》篇的第二部分。主要是說，孔子西游于周，問道老子。孔子的疑惑是，“仁義”這一套，到底有沒有用處？老子的解釋：“仁義”這一套沒有什么用處。“仁義”這東西猶如“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣”。怎么講？“仁義”就像揚起的米糠塵土一樣，會迷住人的眼睛，使你分不清東西南北，找不到方向?！叭柿x，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處。”仁義，就像是住招待所，住一晚、兩晚，可以，住久了，就不行了。一個人被人稱贊為仁義，很榮光，很愜意，很受用，但總是先人后己，大多數(shù)人做不到！無論什么時候，什么地方，都毫無例外的實施“仁義”，大多數(shù)人做不到。所以人不要矯情，不要偽飾，不要裝樣子，要放下那些名譽，放下那些頭銜，放下那些包袱，真真實實的做人，踏踏實實的做人，不欺，不妄，不虛，不浮，不做作，不巧飾，不作假，做一個真實的人，做一個普通人。你沒有必要標榜自己是“仁義”的，自自然然的活著就行了，活的光明磊落就行了，活的不違反天理，不傷害人倫，就行了，獲得正心誠意就行了。因此你沒有必要聲稱，也不要追求，自己是仁義的，是有道德的，是高尚的，那樣，你的人生之路是走不遠的。
“仁義”真的毫無價值嗎？不是這樣。古人走古人的路，提出自己的主張；今人走今人的路，有適合今天潮流的主張。生搬硬套，不看情況，不識形勢，不辨時機，不看潮流，不懂大勢，東施效顰，徒勞無功，白費力氣，必將四處碰壁，身遭危殆。
如今孔子的學問又大行其道?？鬃訜?，熱到國外，熱到地球的各個角落去了。如此，只是在傳播中國的傳統(tǒng)文化，弘揚中國的價值觀念，并不是要把現(xiàn)代人拉回到二千多年前的封建社會去，并不是要人們效法孔子，以仁義禮智信的觀念來治國。堯禪讓與舜，精神是好的，選賢任能，是好的，能者上，不能者下，是好的。舜以孝治天下，孝敬父母，友愛兄弟，是可貴的，講人道，講和諧，講禮讓，都是可取的。儒家宣揚的“民為貴，社稷次之，君為輕”[《孟子·盡心章句下》]的觀念是正確的，一萬年之后，還是正確的。民族平等，和諧相處，講禮貌，守信義，有道德的理念都是對的，一萬年之后還是對的。把中國的傳統(tǒng)文化，融會于時代洪流之中，揚棄之，熔鑄之，充實之，升華之，創(chuàng)新之。文化才能源遠流長，不會枯竭，不會中斷。這樣的民族，才是有希望，有將來的民族。
孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”（“師金，魯太師，名金也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]孔子到衛(wèi)國游歷?？鬃拥茏宇伝貑枎熃穑豪戏蜃舆@一次去衛(wèi)國，會有什么樣的結果呢？）師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”（可惜呀！夫子“守先王之圣跡，執(zhí)堯舜之古道，”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]恐怕不會有好結果，他是沒有出路的。）顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。（“芻狗，出自《老子》第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗”?！敖Y芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”[清·魏源《老子本義》]古代祭祀，普通人家用狗，不用豬、牛、羊等大牲畜，祭祀時用草繩把狗捆扎起來，祭祀結束，便丟棄不用了。師金說：用草扎成的狗，還沒有用于祭祀，一定會用竹箱裝著，用繡有圖紋的飾物裝飾，表示干凈，整潔，誠心誠意。言外之意是說孔子，現(xiàn)在很體面，很好看，其實就是一只等待祭祀的“芻狗”，祭祀結束就沒有用處了。）及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；（祭祀完了，芻狗也就沒有用了。行路人踩踏它的頭顱，踐踏它的脊梁，拾草的人撿回去，當柴火，燒火煮飯?！把云c狗未陳，致斯肅敬。既祭之后，棄之路中，故行人履踐其頭脊，蘇者取供其炊爨?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數(shù)瞇焉。（然后會用好看的布，把它包得好好的，丟到床底下。如果不做惡夢，也必然遭到夢魘。）今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。（孔夫子到衛(wèi)國去，就像那只即將用于祭祀的芻狗，誠心誠意地去了，然后就是被丟在床底下，沒人搭理了。）故伐樹于宋，（“伐樹于宋”孔子周游列國到達宋國，與門下弟子在大樹下講述儒家的道義。此時桓魋任宋國司馬，怕孔子及其門人來搶他的飯碗，想殺掉孔子。孔子及其門人連忙逃走了，桓魋氣急敗壞，把孔子講課時庇蔭的那棵大樹伐倒了。）削跡于衛(wèi)，（削，鏟削。孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)人不喜歡他，把孔子待過的痕跡鏟除掉。）窮于商周，（“商是殷地，周是東周，孔子歷聘，曾困于此。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）是非其夢邪？（孔子出游，宣揚儒家憲章文武，祖述堯舜那一套，很不受歡迎，到處碰壁，狼狽不堪，豈不是像做噩夢一樣。）圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？（孔子在陳蔡的遭遇，見于《論語 衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰:‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！魅账煨小！笨鬃右恍惺且匠ィ俺淹跗阜蜃?，夫子領徒宿于陳蔡之地。蔡人見徒眾極多，謂之為賊，故興兵圍繞，經乎七日，糧食罄盡，無復炊爨，從者餓病，莫之能興，憂悲困苦，鄰乎死地，豈非遭于已陳芻狗而魘耶！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。（孔子那一套不合時宜，猶如路上行舟，水上走車。春秋末期，奴隸社會已經走到頭了，東周政權幾乎崩潰，君主的權利已經喪失，各諸侯國，自謀圖強，妄圖稱霸天下。這時候，孔子大談什么，堯禪讓與舜，舜以孝治天下，靠仁義治國，那一套，誰能聽的進?。?/span>古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。（時變事變，天變人變。今天與古代，不只是水上與陸地那樣的天差地別。周國與魯國的差異，也不是舟、車交通工具那么簡單。把魯國的那一套搬到周國去不行，把周國的那一套搬到魯國去也不行。生搬硬套，不看情況，不識形勢，不辨時機，不看潮流，不懂大勢，徒勞無功，白費力氣，必將四處碰壁，身遭危殆。）彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。（社會不斷地向前進，時代大不一樣了，萬物之情，人倫之傳，應當接濟無方，千轉萬變，隨機應物，跟著時代前進。你還抱著老一套不放，還堯舜禹湯文物成康，能行嗎？“時移世異，禮亦宜變，故因物而無所系焉，斯不勞而有功也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。（“桔槔，挈水木也?！笔抢酶軛U原理提水的裝置。利用桔槔提水的時候，人有俯，有仰，一附一仰，隨機變化，水就提上來了。一切按規(guī)律辦事，一切都是“引捨以人，委順無心，”順著來，所以，就能把水提上來。既不會傷著人，也不會勞而無功。）故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。（任何朝代，制定禮儀法度，都是為了治理國家，因此各個朝代不同，利益法度也不同；時代不同，禮儀法度有別。漢代的法律不完全適用于唐代，唐代的法律也不完全適用于宋代。昨天看是對的，今天還能適應，后天就有些不適應了，再過三、五日，就覺得過時了，就必須改了。“夫三皇五帝，步驟殊時，禮樂威儀，不相沿襲，美在逗機，不治以定，不貴率今以同古?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]治國，期于合時宜，而不是一切照舊，一切不變。）故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應時而變者也。（三皇五帝的法律，各有各的長處，各有各的短處，各有各的缺點，各有各的不足。酸甜苦辣咸，口味不同，輕重不同，都是當時所適宜的，所以利益法度是隨時代變化的。）今取蝯狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而后慊。（如果你抓一只猴子來，給它穿上人的衣服，他利馬就給你撕碎了，逃跑了。）觀古今之異，猶蝯狙之異乎周公也。（時代前進了，你還宣揚堯禪讓于舜，舜以孝治天下那一套，與給猴子穿上人衣服，有什么兩樣！）故西施病心而矉其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。（西施之美，是真實的美；東施效顰，則是裝出來的，是跟人學樣，所以不但不美，反而為丑。中國的文化，造就了中國人，造就了中國的人格精神，思維方式，意識形態(tài)，審美觀念，風俗崇尚。西方那一套再好，那是人家的東西，拿到中國來，吃了不消化，看了有反應，聽了不知所以然。猶如東施效顰，讓人捧腹，還是小事，鬧起病來，則是要危及生命的。）其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。（見到東施效顰，人家可以不看，不出門。如果吃了不能消化的東西，看了叫人惡心的東西，聽見讓人反感的事情，你沒處躲，沒處藏，那就太讓人煩心了。）彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”（東施知道皺起眉頭來很好看，不知道為什么要皺眉頭，生搬硬套，實在可惜?？上а?，夫子就是這樣啊?？鬃右簧鸀槭裁丛谡紊弦皇聼o成，就是因為他，東施效顰，不識時務，不看潮流，不懂時局，不知前進?？偙е拔奈锍煽怠辈环?，不管對誰都是仁義禮智信過時的老一套。）
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”（孔子五十歲還沒有得道。大多數(shù)人一輩子都不能得道，到死都想不明白的人，多了去了。孔子入周，向老子請教。與得不得道，沒有關系，孔子要克己復禮，不能不去周——天子之都去看一看，因為他畢生的志向就是恢復周代的禮儀制度。）孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”（孔子好學，喜歡“每事問”，不懂就問，什么都問。天下沒有人，什么都懂，什么都知道，高人一等，先知先覺。因此什么都可以求，什么都可以問。）曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求之哉？”（我從規(guī)矩、法度方面去尋求大道，求了五年，沒有得到。老子問：那么你從哪里求呢？研究社會，不能僅研究典章制度，要研究社會，研究人，研究時代。）曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也?！?/span>（我求之于陰陽，十二年沒有得到。）老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；（“道”不是個東西，不是個禮物。你沒有得“道”是對的?！暗馈辈豢梢阅脕慝I君王，也不能拿來送朋友。）使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。（如果“道”，是可以進獻的東西，那么，首先會進獻給親人。如果“道”，是可以講述的，那么會首先告訴兄弟。如果“道”，可以當遺產，那么首先會遺留給子孫?！胺蛑恋郎钚罱^言象，非無非有，不自不佗。是以不進獻于君親，豈得告于子弟！所以然者，無佗由也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。（之所以“道”不能送人，不能告人，不能傳人，那是因為，你沒有接收、領悟“道”的特質，沒有那個愿望，沒有那個品德。有的人從心底里就排斥“道”，他怎么能成為“道”的接受者呢！）由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。（衷心的愛戴“道”，接受“道”，理解“道”，追求“道”，不管外人說什么，你都不會動搖，不會猶豫，不會彷徨。從內心里悟得的“道”會融化到你的血液里，深入你的靈魂里。從外面進入得“道”，從老師那里學來的“道”，老師給你灌輸?shù)摹暗馈?，是游離于靈魂之外的東西，是似是而非的東西，是裝樣子的東西。你根本不接受“道”，它是進不了你的靈魂深處的。）名，公器也，不可多取。（“名”指名字，也指名聲，毀譽。名字是拿來用的，就像一件東西一樣。名字副實就行了，這個榮譽，那個頭銜，名片上印了一大串，總經理，董事長，又是主任，又是廠長，常務理事，名譽顧問，裝樣子，欺騙人，矯飾過實，目的在于多取，多獲利。）仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。（“仁義”這東西，就像是個招待所，住一宿也就夠了，不能長久地住下去。）古之至人，假道于仁，託宿于義，以游逍遙之墟，食于茍簡之田，立于不貸之圃。（古代的人，治理國家，是借道于仁，暫時宿于義，目的在于逍遙之游，過著簡樸的日子，隨時而變，了無常跡，知足常樂。“古之真人，和光降跡，逗機而行博愛，應物而用人群，何異乎假借涂路，寄託宿止，暫時游寓，蓋非真實。而動不傷寂，應不離真，故恒逍遙乎自得之場，彷徨乎無為之境?！保?/span>逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。（逍遙是因為“無為”，“茍簡”容易養(yǎng)生，“不貸”是不損傷自己，總之是因為要保持元氣。這就是古代人所說的“采真”之活動，游而任之，逍遙任適，隨化遨游。）以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒。以闚其所不休者，是天之戮民也。（貪圖財賄的人，不會讓人利祿；把地位顯赫當作追求目標的人，不會讓名；把權力看得很重的人，不會授人權柄。操弄權利，不能不戰(zhàn)栗觳觫；舍棄權利，必然悲戚。被名譽地位利祿成敗所牽扯，一點鑒識也沒有。“豈能窺見玄理而休心息智者乎！如是之人，雖復楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無所演者為能用之。（怨恨、恩惠、獲取、施與、諫諍、教化、生存、殺戮，這八種作為，全是用來端正世風的工具，只有遵循自然規(guī)律，遵循天道變化，而無所阻塞滯留的人才能運用。）故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?/span>（所以說，所謂正，就是使人端正。內心認為不是這樣，那么心靈之門，就沒有打開。）
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；（什么叫仁義？老子說：仁義就是播揚米被糠塵瞇了眼睛，把天看成地，把地看成天了。比喻“外物加之雖小，而傷性已大也。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]也就是說仁義，雖小，但是對人性的傷害非常之大。）蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。（好比你被蚊子叮了一小口，卻一個晚上疼痛難忍?！笆且酝馕镫m微，為害必巨。況夫仁非天理，義不率性，捨己效佗，喪其本性，其為害也，豈瞇目噆膚而已哉！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]說“仁”小，因為“仁”不是天理，故小；說“義”小，因為“義”不是人之率性，故小。）夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。（“憯”做鋒利講。“仁義憯然”，但是“仁義”又是非常鋒利的。“仁義”一旦走入人的心里，就會生出許多煩亂來。“仁義憯毒，甚于蚊虻，憤憒吾心，令人煩悶，擾亂物性，莫大于此?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！（如果您不想失掉質樸的本性，就要像風一樣的放任自己，秉德自立，絕仁棄義，無為之風教，隨機應物，以虛妄為至德，立不測之神功。）又奚杰然若負建鼓而求亡子者邪！（因此你沒有必要標榜自己是“仁義”之徒。如果標榜自己的“仁義”就像擊著大鼓逃亡一樣，那是不可能的?！肮穆暣蠖鲎舆h，仁義彰而道德廢也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]你自自然然的活著就行了，活的率性就行了，活的自我就行了，沒有必要聲稱自己是仁義的，是有道德的，是高尚的。那樣你的人生之路是走不遠的。）夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；（白天鵝，不是太陽曬白的；黑烏鴉不是染黑的。黑的就是黑的，白的就是白的，皆是自然形成的，既不是因為喜歡，也不是因為偏愛，更不辯勝負。）名譽之觀，不足以為廣。（忘掉黑白，忘掉勝負，忘掉名譽，忘掉地位，忘掉權勢。這些東西都是不可廣大的，都是暫時的，短暫的。）泉涸，魚相與處于陸，相句以濕，相儒以沫，不若相忘于江湖?！?/span>（泉水干涸了，兩條快死的魚，沒有忘記仁義，相互吐氣，相互用口水弄濕對方，如此又能怎樣呢？不如忘記江湖，順應形勢，隨遇而安。）
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦得將何規(guī)哉？”（孔子見到老子，三天沒有說話?！耙?guī)”是規(guī)誨之意。弟子問他為什么？老子的話，引起了孔子思想上的震動，他在思考，有所規(guī)悔，故而不言。）孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉？”（孔子說我見到龍了。孔子是說老子所說得“道”，變化無常，乘云氣，合陰陽，妙體窈冥，跡散而起，煥爛多姿，乘云氣而無心，順陰陽而養(yǎng)物，就好像龍?？鬃幼约骸靶膽植欢?，口開不合，復何容暇聞規(guī)訓之言乎！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]孔子無話可說。）子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”（子貢有些懷疑，真的有人能安安靜靜的坐在那里，又生龍活虎神氣十足，還能發(fā)出雷霆般的巨響，就像掌握著天地陰陽一樣。我要去看看。）遂以孔子聲見老聃。（子貢以孔子徒弟的名義，去見老子。）老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”（老子正伸腿坐在堂上，輕聲地對子貢說：我老了，你有什么可以告戒我的呢？）子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”（子貢問道：人家都說三皇五帝都是圣人，名傳天下，他們的治國方法各有區(qū)別，您怎么說他們不是圣人呢？）老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”（老子說：小子，你稍稍靠近一點，我告訴你，他們?yōu)槭裁从兴煌?。?/span>對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?/span>（子貢說：堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用力治水，而商湯專注征伐，文王順從商紂，不敢有所背逆，武王討伐不肯順服的商紂，所以說他們各不相同。）老聃曰：“小子少進，余語女三皇五帝之治天下。（小子你靠近一點，我告訴你，三皇五帝是怎樣治理天下的。）黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。（黃帝治理天下“人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必也非之，則強哭者眾?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]黃帝治天下，使人具有博大的仁愛，愛所有的人，親所有的人，而不是眼里只有一家一戶，不是只有個人的私情。）堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也。（堯帝治理天下，使父子相親，兄弟相愛?！皻ⅰ笔墙?，就是彼此之間要講究等級差別，要講究定省之儀，拜跪之節(jié)。“為降殺之服以別親疏，既順人心，亦不非毀?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]換句話說，堯的時代，就是講究等級，講究貴賤的階級社會。）舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。（當舜帝治理天下的時候，人們競爭之心就產生了，私有制就產生了?！捌渌诐u澆，樸散淳離，民心浮競?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]生一個孩子，本來是一二年后開始說話，現(xiàn)在卻有人家孩子，生下來五個月就能說話。生下來五個月的孩子能說話，很少見，也許是一個比喻。孩子還沒到上小學的年齡呢，一個一個的預習班就開始了，學鋼琴，學繪畫，學英語，學奧數(shù)，一個接一個地讀，弄得孩子上氣不接下氣，趕場子一樣的趕預習班、興趣班、特長班。這不是競爭之心作怪是什么！這樣折騰，不把孩子折騰出毛病來，決不罷休。）禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺。（到大禹治理天下的時候，民心更不淳樸了。順從的軍隊有了，征討不順的軍隊的戰(zhàn)爭也有了；強盜有了，捉拿強盜的也有了?！叭サ兰冗h，澆偽日興，遂使蠢爾之民，好為禍變。廢無為之跡，興有為之心，賞善罰惡，以此為化。而禹懷慈愛，猶解泣辜，兵刃所加，必順天道也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。（每個人都覺得自己很不一般，很了不起，誰也不聽誰的，誰也不服誰?！胺驖怖思扰d，分別日甚，人人自為種見，不能大齊萬物。此則解人有心也。圣智之跡，使其如是，非禹之過也，故曰天下耳矣?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]所以才有了儒家、墨家，各種各樣的流派，各種各樣的主張。）其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！（各個派別，各個流派，都有自己的主張，都說自己的主張最好，最漂亮，最好看，爭先恐后地取悅于人。面對這樣的局面，你還能說什么呢?。?/span>余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。（因此說，三皇五帝治理天下，名義上是治理，實際上是亂天下。）三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。（三皇的智慧，就是上悖謬日月之光明，下違背山川自然之精神，中間違反了四時變化之規(guī)律。）其知憯于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”（他們的心智比蛇蝎還慘毒，即便是小小的野獸，也“能遭擾動，況乎黔首，如何得安！以斯為圣，于理未可。毒害既多，深可羞鬼也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]還妄稱什么圣人，這不是無恥嗎！）子貢蹴蹴然立不安。（這番話，當然不是老子說的，是不是莊子說的，也要打上一個大問號。但是社會前進的軌跡，他似乎摸到了。從大禹的時代起，夏代就開始了，中國進入了奴隸制社會。在這之前，從三皇時期，到舜帝時期，為原始氏族社會。如果說氏族社會，生產力低下，要想生存，就必須以血緣為紐帶，保持生產資料公有制，大家共同勞動，產品平均分配，還可以大談仁愛，但是，到了奴隸社會，則大不相同了，奴隸主占有奴隸，以及一切生產資料，少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人，奴隸沒有人身自由，此時還談什么仁愛！還有仁愛，可以談嗎?。?span lang="EN-US">
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？”（孔子感嘆，自己熟悉周代的各種典章制度；還能用七十二個國君違反先王之制為例，說明典章制度為什么要這樣制定。也能論述先王治世的方略，彰明周公、召公治理天下的政績，可是沒有一個國家的君主，接受我的主張。）老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！（老子說：沒有人信你那一套，實在是萬幸。）夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。（四書五經都是歷史了，都是過去的事情了，都是歷史遺跡。）夫跡，履之所出，而跡豈履哉！（前人的足跡，是前人踩出來的。足跡就是個印記，足跡必定不是腳。）夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而化。類自為雌雄，故風化。（“鶂”鳥名，或作鹢。似鸕鶿。鸕鶿看鸕鶿，蟲子找蟲子。一上一下，一陰一陽，雌雄相合，這就叫做風化。）性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可?！?/span>（本性是不可改變的，天命也是不變的，時光不會停留，大道不會壅塞。假如真正得道，無論到哪里，都不會受到阻遏；失道的人，無論到哪里，都是走不通的。）孔子不出三月，復見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人?！崩献釉唬骸翱桑鸬弥?！”（孔子三月閉門不出，再次見到老子，他說：我終于得道了。我理解為什么，烏鴉與烏鴉交配，生蛋孵化小烏鴉；魚和魚交尾，甩子，生小魚；細腰的蜜蜂能從蛹里孵化出來。有了弟弟哥哥就會哭，怕失去寵愛，這些道理。這就是自然，這就是順應，這就是隨萬物而化，這就是順應天理。不認識自然變化，怎么能夠知道教化他人呢！）（峻岫）
