能人與治國
讀《荀子》第十二章 《君道》七
（峻岫）
（原文）
故由天子至于庶人也，莫不騁其能、得其志、安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游樂，事時(shí)制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。圣王財(cái)衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達(dá)治而保萬世也。故天子諸侯元靡費(fèi)之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗、無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：“治則衍及百姓，亂則不足及王公?！贝酥^也。
其實(shí)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是用人的藝術(shù)。所以“由天子至于庶人也，莫不騁其能、得其志、安樂其事，是所同也；”凡是想干事的，凡是能成事的，都要聘用能人，任用能人，信任能人，讓他們得志，大展其抱負(fù)，甩開手腳地干，毫無后顧之憂地干，勝任愉快地干。“衣暖而食充，居安而游樂，事時(shí)制明而用足，是又所同也。”讓他們穿得好好的，吃得飽飽的，住得好好的，玩得好好的，讓他們受到照顧，切身利益能得到及時(shí)解決，沒有后顧之憂，滿足他們一切正當(dāng)?shù)?，合理的要求?/span>“若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。”以至于，讓他們穿得非常好，吃得非常好，這就是富裕的表現(xiàn)了。“圣王財(cái)衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親疏。”任用賢人、能人，對(duì)賢人、能人進(jìn)行照顧是必要的，給予一些特殊的待遇也是可能的，但是讓他們成為一個(gè)特殊的群體，則是不可取的，把他們和一般老百姓區(qū)別開來，成為另類，也不是好事情。能人，不是天生的就是能人；不能的人，也不是永遠(yuǎn)都是笨蛋，只能做低等人。能人不學(xué)習(xí)，不進(jìn)步，也可能成為掉隊(duì)的人，落伍的人，拖后腿的人。不能的人，通過學(xué)習(xí)，也能提高，也能進(jìn)步，也能變得聰明起來。人也是變化的，小的可以變老，老的定會(huì)走向死亡；親得可以變疏，疏得可能變親，世界上沒有一成不變的東西。由此斷定，荀子的思想是機(jī)械的，而不是機(jī)動(dòng)的；凝固的，而不是發(fā)展變化的。“上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達(dá)治而保萬世也。”任用賢能，重用賢能，能人地位高一點(diǎn)，待遇好一點(diǎn)，都是應(yīng)該的，沒有絲毫的問題。能人治國，能人治理天下，就能確保萬世太平嗎？不能！國家的根基在人民，“民惟邦本，本固邦寧。”[《尚書·五子之歌》]能人首先要有正確的思想指導(dǎo)，沒有正確的思想指導(dǎo)，越能，越反動(dòng)：能人要有品格、德行，無德性，無人品，越能，越糟糕；能人首先要愛人民，能人假公濟(jì)私，損公肥私，越能越墮落。“故天子諸侯元靡費(fèi)之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗、無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。”上面不浪費(fèi)，下面不放蕩，官吏不怠慢，百姓無奸怪之俗，天下無盜賊，人人都能講究“禮儀”，這就是所謂的政通人和，風(fēng)清氣正，萬事順意的清平世界。能創(chuàng)造這樣和諧的，怡人的，清明的，進(jìn)步的社會(huì)，只有能人是不夠的，把能人“捧”到天上去也不行?！笆貒?，在飾思維?！盵《管子·牧民》]什么是“四維”？“禮儀廉恥”就是“四維”。用今天的話來說：覺悟高，守法律，愛人民，為人民，就是“四維”。治國是大事，非有甘心為人民的利益奮斗終生的人不可。所以說：“治則衍及百姓，亂則不足及王公?！?/span>國家治理好了，老百姓會(huì)受益；國家治理不好，會(huì)殃及自身。殃及自身這句話，荀子沒有說到要害處。要害是國家治理不好，會(huì)殃及老百姓。“王者以民為天?！盵《漢書·酈食其傳》]天都塌下來了，玉石俱焚，亦無噍類。（署名 原創(chuàng)）
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