文/徐丙昕
世事上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，有因就有果，有一果多因，也有一因多果，沒(méi)有無(wú)果之因，也沒(méi)有無(wú)因之果，這就是辯證。而任何事物的組成必然有許許多多的內(nèi)因與外因，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展為之定名為“信息”，我在這里也借用這個(gè)詞，卻是最為恰切的。
信息具有著全息性，當(dāng)我們知道了此方面的信息，就可以知道彼方面的信息，這就是根據(jù)信息的全息性而得知的。比如，冬眠的蛇突然醒來(lái)，到處亂跑，那么這將會(huì)發(fā)生大災(zāi)難了，這就是大地震中的一點(diǎn)信息——冬眠蛇出來(lái)，由此我們可以知道就要地震了這一全部信息。信息在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用更是不可忽視，往往一點(diǎn)信息就可能泄露全個(gè)軍情。比如在二戰(zhàn)中，靠對(duì)方陣地上出現(xiàn)了一只貓，就得出對(duì)方要撤退了的軍情。
信息由部分到整體，也整體到部分的聯(lián)系推知，由此及彼，由彼及此的運(yùn)用，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)，比如天氣預(yù)報(bào)等。而最為神奇的是中醫(yī)學(xué)中的理論與實(shí)踐就是運(yùn)用了全息理論。
一、中醫(yī)學(xué)中的全息理論
在中醫(yī)學(xué)中，尤其在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有著深刻的全息思想萌芽，很值得深入研究。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體器官各有不同的功能，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。在這種整體觀的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體某部分發(fā)生病變，可以影響到整個(gè)身體或其器官。而全身的狀況又可以影響到局部病理變化。
中醫(yī)還把人體放在一定的外界環(huán)境中進(jìn)行考察和研究，而不是把人體作為一個(gè)封閉系統(tǒng)孤立起來(lái)，在論及醫(yī)學(xué)的所有基本問(wèn)題時(shí)，處處結(jié)合四時(shí)季節(jié)變化，地理水土，社會(huì)生活，思想情緒等方面的變化。形成了人體與外界環(huán)境相互成感應(yīng)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些整體觀念是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)診斷和治療的重要思想方法，顯示出中醫(yī)學(xué)的全息思想及其應(yīng)用。
肢節(jié)與人體的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一在中醫(yī)診治中運(yùn)用即體現(xiàn)了部分全息整體的理論， 耳診、面診，鼻針療法，手針療法，足針療法等，其基本原理都是將鼻、手、足的各個(gè)部位配屬于相對(duì)應(yīng)的臟腑身形，依次進(jìn)行診斷和治療。當(dāng)腹腔臟器發(fā)生病變時(shí)，如胃腔痛和膜腺炎，闌尾炎等。反映在下肢腔骨外緣的一定部位和足陽(yáng)陰胃經(jīng)循行路線上，便會(huì)出現(xiàn)在痛點(diǎn)，這說(shuō)明小腔骨段就是人體信息的一個(gè)全息元。實(shí)際上的整個(gè)身體都是這樣，無(wú)論肢節(jié)長(zhǎng)短，只要它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立部分，就是人體的一個(gè)縮影即名含人體的全部信息。這些大大小小的節(jié)肢也就是存在于人體全息網(wǎng)中的“小人” 。而實(shí)際上，它們也就是此“小人”人體的部分全息著整體的信息，中醫(yī)理論中還有著一個(gè)天人感應(yīng)的思想。 欲望產(chǎn)生時(shí)的天地人合一的陰陽(yáng)交泰之氣的統(tǒng)。
《素問(wèn)·生氣通天論》指出：人這陽(yáng)氣，“一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉”?！鹅`樞·歲露》又曰“自滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理都，煙垢者……至其月郭空，則海水在盛，人氣血虛，其己氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開(kāi)，毛發(fā)殘，焦理薄，煙垢落”這些關(guān)于人體變化與日月運(yùn)行的對(duì)應(yīng)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，反映出古人關(guān)于天人感應(yīng)的樸素全息思想。《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)一步指出：人體機(jī)能尚有春則人氣生升，夏則人氣長(zhǎng)盛，秋則人氣收肅，冬則人氣固藏等周年變化規(guī)律，治病養(yǎng)身皆須循此規(guī)律，人的脈象也隨四季的循環(huán)而呈現(xiàn)出周其性的變化：“春日浮，如魚(yú)游在波，夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有等。秋日下膚，墊蟲(chóng)將去，冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室”持脈辨常異必須以此為度，此外，《內(nèi)經(jīng)》多處波及金、木、水、火、土五種星及其它星球的變化情形引起人體各器宮發(fā)生病變，這意味著，人體與太陽(yáng)系全息，特別是人體與金、木、水、火、土星全息，這個(gè)思想是極其深刻的，它把人和自然看成一個(gè)整體，二者處在相互作用，相互交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，也就是二者處于相互的信息交流過(guò)程中，因此，人本身由于它與自然環(huán)境的關(guān)系失去平衡所致，這種人與環(huán)境全息的思想中醫(yī)的寶貴財(cái)富。
二、古代學(xué)說(shuō)與信息全息觀念
陰陽(yáng)五行說(shuō)同解釋宇宙萬(wàn)物根源的嘗試有關(guān)。萬(wàn)物同陰陽(yáng)相對(duì)相互作用運(yùn)動(dòng)而生成。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)回答了萬(wàn)物生成。五行學(xué)說(shuō)則論證了萬(wàn)物組成的本性，《尚書(shū)·共范》中對(duì)“五行”作了論述：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰嫁穡，潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。這里簡(jiǎn)要描述了五種構(gòu)成宇宙最基本的物質(zhì)形態(tài)的性質(zhì)和作用。說(shuō)明了人的味覺(jué)是從與外界的五種不同物質(zhì)的接觸中得來(lái)的，五行說(shuō)進(jìn)一步認(rèn)為：五種基本元素以“土”為主，分別與其它四種元素合成萬(wàn)物。金木水火土五種元素按照相生相克的變化規(guī)律，制約著自然現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。陰陽(yáng)說(shuō)用陰氣和陽(yáng)氣的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋自然現(xiàn)象。在上節(jié)中，我們已經(jīng)討論了太極圖，從中我們看到陰陽(yáng)魚(yú)是對(duì)立的，又是運(yùn)動(dòng)的，且陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。它們又產(chǎn)生于太極圈中，從中我們看出全息思想，解釋了萬(wàn)物的起源。天氣屬陽(yáng)氣，性質(zhì)是上升的，地氣屬陰氣，性質(zhì)是沉滯的，陰陽(yáng)二氣上下時(shí)流而生成萬(wàn)物，是天地的秩序，陰陽(yáng)二氣相互作用是一切自然現(xiàn)象變化的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍等提出：“五德終始”的學(xué)說(shuō)，把五行的屬性稱之為“五德”，用來(lái)附令王朝興替和社會(huì)歷史的變動(dòng)問(wèn)題。即拋開(kāi)定性的說(shuō)法，僅從解釋歷史與自然來(lái)說(shuō)，不失為一種真實(shí)的論證。在漢代，是陰陽(yáng)五行說(shuō)大發(fā)展時(shí)期，這一學(xué)說(shuō)滲透到各個(gè)領(lǐng)域：天文學(xué)，化學(xué)，醫(yī)學(xué)，特別是玄學(xué)。都依據(jù)陰陽(yáng)五行理論進(jìn)行實(shí)際觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的作用，這是我們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的通俗認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)五行既然是萬(wàn)物的本原和各種自然現(xiàn)象變化發(fā)展的根源，用今天的觀點(diǎn)看陰氣和陽(yáng)氣與萬(wàn)物間就是全息的?！?/span>五行”與自然萬(wàn)物間也是全息的，陰陽(yáng)五行是萬(wàn)物和自然現(xiàn)象的全息元。萬(wàn)物則是陰陽(yáng)五行的組合，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)五行，從而構(gòu)成了無(wú)數(shù)層次和各種顯現(xiàn)模式的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系。
從陰陽(yáng)整體看，它與由萬(wàn)事萬(wàn)物構(gòu)成的宇宙整體全息。從萬(wàn)事萬(wàn)物的不同的方式和不同程度分有陰陽(yáng)來(lái)看，陰陽(yáng)又是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的最小全息元。由“陰陽(yáng)”最小的全息元開(kāi)始，八卦、六十四卦及所有卦又都依次成為大小不同的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的全息元。因?yàn)閺年庩?yáng)開(kāi)始，上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之不同所代表的基本元素，都是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之不同層次上的本原。都在一定層次上不同程度地決定著宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和變化。另外，既然每一事物都包含著“陰陽(yáng)”“八卦” 就說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物之間乃至萬(wàn)事萬(wàn)物同整體宇宙間存在著全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，而《周易》的高妙之所在，大概也就在于它在一定程度上深刻而又樸素地把握了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物中的內(nèi)在全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，直到今天，大學(xué)者們還皺著眉頭鉆研那深?yuàn)W的易學(xué)文詞，根由恐怕就在這里。說(shuō)得簡(jiǎn)單些，易經(jīng)中包含著直覺(jué)性的深刻的全息思想而這一思想還沒(méi)有深入理解，這是值得深思的，我們不能不多問(wèn)幾個(gè)為什么？
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