1、春秋戰(zhàn)國時期：
文化的繁榮：
①思想：百家爭鳴是一場思想解放運動，奠定了思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。諸子思想：
派別
代表人物
主張
道家
老子
“道”是世界萬物本原，樸素辯證法思想，“無為而治”
莊子
世界萬物是相對的，自然無為，“齊物”的觀點，“逍遙”的人生態(tài)度
儒家
孔子
“仁”為核心，強調(diào)以德治民，“克己復(fù)禮”，“有教無類”
孟子
“仁政”， 民貴君輕，性本善
荀子
施政用“仁義”和“王道”，以德服人，君舟民水，人之性惡
法家
韓非子、
商鞅
以法治國，主張加強君主集權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)，“法”“術(shù)”“勢”三合一
墨家
墨子
“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”
②科技：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌記數(shù)法。
③文學(xué)藝術(shù)：商代漢字形成完整體系；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作和帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。
用階級分析法認識先秦諸子思想的特點
春秋戰(zhàn)國時代是中國歷史上的大變革時期，這一時期涌現(xiàn)出的諸子百家分別代表了不同階級和階層的利益，也因此表現(xiàn)出了不同的特點：
學(xué)派代表
代表利益
特點
道家(老子)
奴隸主
貴族
體現(xiàn)奴隸主貴族消極情緒
儒家
孔子
緩和社會矛盾，維護奴隸主貴族統(tǒng)治
孟子
新興地主
調(diào)和矛盾，建立地主階級統(tǒng)治
荀子
墨家(墨子)
小生產(chǎn)者
渴望社會安定
法家(韓非)
新興地主
君主集權(quán)、法治
二、秦漢時期
文化：
①思想：由“無為而治”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，治國思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。
②科技：蔡倫改進了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。
③文學(xué)：漢賦集中代表了當時文學(xué)的最高成就。
知識拓展：
1．中國古代主要思想家的民本思想
(1)孔子的民本思想是“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。
(2)孟子的民本思想主要是“民為貴，社稷次之，君為輕”。
(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”。
(4)董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在“天人感應(yīng)”學(xué)說上，即要求統(tǒng)治者愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。
2．漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
(1)區(qū)別：
①董仲舒改造后的新儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強調(diào)神化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。
②新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。
(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為董仲舒新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)了漢武帝時期的政治需要。
新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，因此被歷代封建統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
3、古代的治國思想：“外儒內(nèi)法，而劑之以道”
中國古代封建帝王治理國家最理想、最成功的理念是“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段。具體如下：
1．儒家推崇“人治”，即指治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。
2．法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)的國家，即所謂的“霸道”。
3．道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心。往往表現(xiàn)為統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息政策以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家的這種政治理念即所謂“帝道”。
三、魏晉南北朝時期
文化成就
(1)思想：佛教、道教興起，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
(2)科技：《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書。
(3)藝術(shù)：漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)；東晉王羲之被稱為“書圣”；文人畫出現(xiàn)，顧愷之的繪畫理論和作品成就非凡。
四、隋唐時期
文化成就
(1)思想：佛、道盛行，三教合一。
(2)科技：唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。
(3)文學(xué)：
①詩歌：唐代是詩歌的黃金時期，詩體完備，風(fēng)格多樣，李白、杜甫、白居易等為杰出代表。
②出現(xiàn)唐傳奇。
(4)藝術(shù)：
①繪畫：進入繁盛階段，隋朝展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的山水畫；唐代閻立本、吳道子善畫人物。
②書法：楷書大家歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等；草書大家張旭、懷素等。
五、宋元時期
思想文化
(1)思想：理學(xué)的形成與發(fā)展。
①程朱理學(xué)：以北宋二程和南宋朱熹為代表，主張“理”是萬物本原，強調(diào)“存天理，滅人欲”，要求“格物致知”。
②陸九淵的心學(xué)：主張“心即理也”，求理方法是“發(fā)明本心”。
③理學(xué)在宋元是官方哲學(xué)。
(2)科技：
①宋代：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。
②元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎的《農(nóng)書》。
(3)藝術(shù)：
①書法：追求個性，倡導(dǎo)“有意無法”。
②繪畫：文人山水畫成為獨立畫種；風(fēng)俗畫描寫市井生活，代表作是《清明上河圖》。
③戲曲成熟：兩宋之際，在浙江溫州一帶流行的戲曲形式，被稱為南戲；到元代，雜劇在北方興起，標志著中國古代戲曲的成熟。
(4)文學(xué)：宋代文學(xué)以詞為代表；元代以散曲和雜劇為代表；宋元時期出現(xiàn)話本。
六、明清時期的文化
1．思想的發(fā)展
(1)王陽明的心學(xué)：宣揚“心外無理”“心外無物”等主觀唯心論觀點；提出“致良知”的學(xué)說。
(2)李贄的“異端”思想：否定孔子的權(quán)威，反對以孔子的是非為標準；強調(diào)人正當?shù)乃接磳照勅柿x道德。其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
(3)明清之際三大思想家：
人物
主張
黃宗羲
①反對專制暴君政治，指出君主是天下之大害；
②提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；
③主張農(nóng)工商皆本
顧炎武
①提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；
②主張經(jīng)世致用
王夫之
①批判君主專制和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，建立起較為完備的樸素唯物主義思想體系；
②提出“理在氣中”，充分肯定人的私欲本能
2．科學(xué)技術(shù)
(1)成就：
①《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的藥物學(xué)成就。
②《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗，達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰。
(2)特點：傳統(tǒng)科技進入總結(jié)時期。
3．文學(xué)藝術(shù)
(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展階段，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。著名的長篇小說作品有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。
(2)戲曲：
①明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽為“百戲之祖”。
②清乾隆年間，四大徽班進京獻藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽為“國粹”。
(3)繪畫：明清時期，文人畫代表作品有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》。
古代中國的科技文化
1．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
儒家思想發(fā)展演變的歷程：
歷程
地位
原因
春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展時期
儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落
“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當時激烈的社會變革
秦朝時期
儒家思想受到壓制
秦統(tǒng)一后，儒生主張復(fù)古守舊，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)
漢代儒學(xué)改造時期
儒學(xué)處于獨尊的地位
董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應(yīng)了當時加強中央集權(quán)的需要
宋明時期儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時期
儒家思想的正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固
儒學(xué)更加理論化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要
明清之際的批判繼承
正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位
資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽
2．古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
(1)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)：
類別
發(fā)明和發(fā)現(xiàn)
四大
發(fā)明
造紙術(shù)：書寫材料的偉大革命；印刷術(shù)：“文明之母”；指南針：原始航海時代的結(jié)束，計量航海時代的來臨；火藥：助推歐洲社會轉(zhuǎn)型
數(shù)學(xué)
《九章算術(shù)》：當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，中國形成以計算為中心的數(shù)學(xué)體系；珠算：以算盤為工具進行數(shù)學(xué)計算的一種古老運算方法
天文
歷法
渾儀、簡儀：先進的天文觀測儀器；《授時歷》：古代最優(yōu)秀的歷法(計算精確、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn))
農(nóng)學(xué)
《齊民要術(shù)》：記載東漢以后五百多年間黃河中下游農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗
醫(yī)學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》：中醫(yī)學(xué)的奠基之作；《傷寒雜病論》：創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)；《本草綱目》：記錄藥物、藥方，繪制藥物形態(tài)圖
(2)漢字起源與演變：
①基本脈絡(luò)：原始的刻畫符號——甲骨文、金文——小篆(秦朝時)——隸書(秦始，流行于漢)——楷書、草書、行書。
②演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。
③兩個階段：古文字階段；隸、楷階段。
(3)書法：
①階段特點：自發(fā)階段——魏晉以前，注重書法的實用功能；自覺階段——審美功能超過實用功能。
②發(fā)展脈絡(luò)：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。
(4)文學(xué)成就：
類別
代表性成就或人物
文學(xué)特色及地位
詩經(jīng)
《詩經(jīng)》
以四言為主，多采用重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義風(fēng)格；中國成熟詩歌形成的標志
楚辭
《離騷》和屈原
采用楚國方言，句式靈活；中國古代最長的抒情詩
漢賦
司馬相如的《子虛賦》、張衡的《二京賦》等
詞藻華美，意境清新；半詩半文的綜合性文體
唐詩
王勃、李白、杜甫、白居易、杜牧等
詩體完備，作品內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣；唐朝時中國古代詩歌發(fā)展到頂峰
宋詞
柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾、陸游等
能歌能唱。長短參差，便于抒發(fā)感情；宋朝時中國古代詞發(fā)展到頂峰
元曲
關(guān)漢卿、馬致遠
音樂、說唱、舞蹈、表演融為一體；元代散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段
小說
明清小說，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》
數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富；明清四大小說是中國文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫中的珍品
(5)繪畫藝術(shù)：
①魏晉以前：繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了勞動人民的審美情趣，畫風(fēng)質(zhì)樸。
②魏晉時期：士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。
③唐代：體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽為“吳帶當風(fēng)”。
④宋代：文人山水畫興起，逐漸發(fā)展成獨立的畫種。
⑤明清時期：出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。
⑥民俗畫：有描繪市井生活的張擇端的《清明上河圖》，還有木刻版畫、年畫等。
(6)京?。?div style="height:15px;">
①形成——道光年間：徽劇與漢劇互相融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。
②發(fā)展——同治、光緒年間：京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。
一、全面認識儒家思想
1．對待儒家思想的正確態(tài)度
在中國，曾對儒家思想采取過過激的否定態(tài)度。如新文化運動中的“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”運動，都對儒家思想的繼承和發(fā)揚產(chǎn)生了消極影響。對待儒家思想，應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。
2．儒家思想的現(xiàn)實意義
(1)儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。
(3)儒家強調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場經(jīng)濟為主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。
(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實意義。
3．儒家思想的消極影響
(1)作為維護封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。
(2)它所宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負面作用是明顯的。
(3)它所宣揚的等級制度、愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。
知識拓展
1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同
二程理學(xué)
朱熹理學(xué)
陽明心學(xué)
異
對“理”的不同理解
“天理”是萬物的本原，主宰萬物，先有理而后有物
主張理之源在于天理，人性與天理一致
“心即理也”，人心是萬物的本原
把握“理”的途徑不同
“格物致知”
內(nèi)心反省
同
對“理”的共同認識
“理”或“天理”體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，仁、義、禮、智等
相同本質(zhì)
為維護君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)
內(nèi)在聯(lián)系
都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到了一個新階段
2．如何評價宋明理學(xué)
理學(xué)是宋明時期的主流思想，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠。
(1)消極影響是用三綱五常維護封建專制制度，片面強調(diào)重義輕利，壓抑、扼殺人們的自然欲求。
(2)積極影響是對塑造中華民族性格起了積極作用，如注重氣節(jié)、道德、自我節(jié)制，強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。
(3)程朱理學(xué)中的“三綱五?！彼枷胧谷藗兙哂小坝拗摇钡乃枷?，這是君主專制得以維持的一個原因。
3、明清進步思想的特點
(1)反傳統(tǒng)、反教條
明朝進步思想家李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“圣人”，提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。他的“異端”思想和狂傲不羈的品行，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼。
(2)批判封建專制
黃宗羲指責(zé)君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，認為君主專制是“天下之大害”。
(3)帶有一定的民主色彩
顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；主張“經(jīng)世致用”，他提倡走出家門，到實踐中求真知，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。明清之際的進步思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。
(4)反映了資本主義萌芽時代的要求
黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。
2．如何評價早期啟蒙思想
(1)積極：①提倡民主，反對民族壓迫和君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢；②重視工商業(yè)，反映了資本主義萌芽時代的要求；③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了帶有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想，對后世民族資產(chǎn)階級影響深遠。
(2)局限性：①由于資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位；②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。
二、關(guān)于古代中國的科技
1．明清時期落后于西方的原因
類別
中國
西方
經(jīng)濟上
自然經(jīng)濟依然占主要地位，其分散、封閉的特征，使科技發(fā)展缺少應(yīng)有的動力
商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展對科技提出了更高的要求，成為科技發(fā)展的巨大動力
政
治
上
封建制度開始衰落，阻礙了中國社會的發(fā)展和進步
資產(chǎn)階級代議制在許多國家確立，為科技發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境和制度保障
外
交
上
閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中國和世界的交流，包括科技的交流
殖民擴張，開拓市場。市場的擴大，帶動了科技的發(fā)展和進步
思
想
上
“八股取士”和“文字獄”盛行，知識分子思想受到禁錮
文藝復(fù)興、啟蒙運動帶來思想的解放。面向現(xiàn)實、重視實踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)
2．古代中國科技發(fā)展的特點
(1)在科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強，但對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。
(2)在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗。
(3)在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力的意識。
(4)從分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面。
(5)從成就上看，全面繁榮，多種成就領(lǐng)先世界。
