馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記
之第一章、 中國(guó)哲學(xué)的精神
哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想，用亞力士多德的話說(shuō)，它是“思想思想”;思想思想的思想是反思的思想。
1.哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位
相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位
中國(guó)的“四書(shū)”《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》相當(dāng)于圣經(jīng)
2.每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，所以儒家思想不是宗教。
3.習(xí)慣上說(shuō)中國(guó)有三教:儒教、道教、佛教，但儒家不是教。
道家是哲學(xué)學(xué)派，而道教是宗教，二者教義不同甚至相反，道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老子、莊子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。但道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，道教有征服自然的科學(xué)精神。 作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教也有區(qū)別。
4.與別國(guó)相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。
德克?布德(Derk Bodde)《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》(Dominant Ideas in the Formation of
Chinese Culture)“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。-----中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)，不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類(lèi)宗教)。-----這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其它主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”高于道德價(jià)值的價(jià)值，就叫“超道德的價(jià)值”，也就是哲學(xué)的價(jià)值，中國(guó)人對(duì)超道德價(jià)值的追求，體現(xiàn)在哲學(xué)里。
5.中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和精神
中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一 認(rèn)為要得到最高成就必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。而相反，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通哲學(xué)所謂“入世的哲學(xué)”。
中國(guó)哲學(xué)既入世又出世，“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”，這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的，它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題，求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人，中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，他的人格就是“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)，外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。哲學(xué)的任務(wù)，就是使人具有內(nèi)圣外王的人格。因?yàn)槭莾?nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它
6.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章表面上沒(méi)有聯(lián)系，但是有內(nèi)部聯(lián)系。
中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。暗示幾乎是無(wú)窮的，中國(guó)繪畫(huà)、詩(shī)歌以及其它無(wú)不如此，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。聰明人才能讀出言外之意、行間之意。
中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》的《外物》篇說(shuō)“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉～”與忘言之人言，是不言之言。
《莊子》中談到兩位圣人相見(jiàn)而不言，因?yàn)?/span>“目擊而道存矣”(《田子方》)。 道家說(shuō)，道不可道，只可暗示。
由此可見(jiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)思想感情，現(xiàn)代傾向于個(gè)人的主觀感受，與古代趨向于人與宇宙同一是有很大區(qū)別的。
第二章 中國(guó)哲學(xué)的背景
《論語(yǔ)》說(shuō):“子曰:知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！?《雍也》)
孟子:“觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。”(《孟子?盡心上》)
1.“上農(nóng)”
士、農(nóng)、工、商----本----末
老子:“反者道之動(dòng)”
2.“反者道之動(dòng)”(《老子》第十四章)
中庸之道“毋太過(guò)”
3.自然的理想化
《老子》:“小國(guó)寡民，-----使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(第八十章)
“蔽于天而不知人”(《荀子?解蔽》)
4.家族制度
以土地為根基的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了中國(guó)的家族制度，儒家學(xué)說(shuō)大部分是論證這種制度合理，或是這種制度的理論說(shuō)明。
中國(guó)的自然環(huán)境?農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)?家族制度(社會(huì)組織)?儒家學(xué)說(shuō)?正統(tǒng)學(xué)說(shuō) 5.入世和出世
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。儒家顯得比道家入世一些，道家顯得比儒家出世一些。常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，
約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩(shī)，可以從中看出儒家和道家的不同。儒家和道家兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，也相互補(bǔ)充，演習(xí)著一種力的平衡，使中國(guó)人對(duì)入世和出世具有良好的平衡感。在三、四世紀(jì)有些道家的人試圖使道家更加接近儒家，稱(chēng)為新道家，在十一、十二世紀(jì)也有些儒家的人試圖使儒家更加接近道家，稱(chēng)為新儒家。正是這些運(yùn)動(dòng)使中國(guó)哲學(xué)既入世又出世。
6.中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌
儒家以藝術(shù)為道德教育的工具。道家雖沒(méi)有論藝術(shù)的專(zhuān)著，但是他們對(duì)于精神自由地運(yùn)動(dòng)的贊美，對(duì)于自然的理想化，使中國(guó)的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因?yàn)槿绱?，中?guó)畫(huà)大都以自然為主題，如山水花鳥(niǎo)。
詩(shī)歌里可以讀到陶潛(372-427)的詩(shī):
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬宣。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
道家的精髓就在這里。
7.中國(guó)哲學(xué)的方法論
農(nóng)的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動(dòng)”，而且更為重要的是，還限制著中國(guó)哲學(xué)的方法論。
諾思羅普(Filmer S.C Northrop)教授說(shuō)過(guò)，概念的主要類(lèi)型有兩種，一種是直覺(jué)得到的，一種是用假設(shè)得到的。
諾思羅普還說(shuō)，用直覺(jué)得到的概念又有三種可能的類(lèi)型:“已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。區(qū)分的概念”(《東方直覺(jué)的哲學(xué)和西方科學(xué)的哲學(xué)互補(bǔ)的重點(diǎn)》<The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western
Scientific Philosophy>，見(jiàn)《東方和西方的哲學(xué)》(Philosophy,East and West),C.A.Moore
編187頁(yè)，普林斯頓大學(xué)出版社，1946年版。)
照他說(shuō)，“儒家學(xué)說(shuō)可以定義為一種心靈狀態(tài)，在其中，不定的直覺(jué)到的多方面的概念移入思想背景了。而具體區(qū)分其相對(duì)的、人道的、短暫的‘來(lái)來(lái)往往’則構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”(同上，205頁(yè))。但是在道家學(xué)說(shuō)中:“則是不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”(同上)。
仿宋體內(nèi)容摘自網(wǎng)絡(luò):
中國(guó)理性哲學(xué)的一個(gè)缺點(diǎn)是缺少邏輯分析。先秦的名家和墨家是有這一傳統(tǒng)的～在后代沒(méi)有得以延續(xù)～使得中國(guó)的理性哲學(xué)缺少思辨的光輝。由于人們過(guò)于關(guān)注現(xiàn)實(shí)～以至于重整體而又缺少系統(tǒng)～直觀而又缺少分析。如李澤厚曾說(shuō)?'中國(guó)的思維傳統(tǒng)和各種科學(xué),甚至包括數(shù)學(xué),長(zhǎng)久滿足和停步于經(jīng)驗(yàn)論的理性水平。……不是中國(guó)人缺乏抽象思辨的能力和興趣～先秦的名家和墨家證實(shí)了相反的情況,而是思維被這種經(jīng)驗(yàn)束縛住了。'他又說(shuō)?'與講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同～中國(guó)思維更著重于在特殊、具體的直觀領(lǐng)悟中去把握真理。' 這種缺少邏輯分析的哲學(xué)無(wú)助于科學(xué)的發(fā)展。
馮友蘭把中國(guó)人這種思維特點(diǎn)叫做'審美連續(xù)體'，然后說(shuō)?'這一點(diǎn)也可以解釋?zhuān)瑸槭裁丛?/span>中國(guó)哲學(xué)里，知識(shí)論從來(lái)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。我看見(jiàn)我面前的桌子，他是真實(shí)的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個(gè)觀念還是占有客觀的空間，中國(guó)哲學(xué)家從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真考慮。這樣的知識(shí)論問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)(除開(kāi)佛學(xué)，它來(lái)自印度)里是找不到的，因?yàn)橹R(shí)論問(wèn)題的提出，只有在強(qiáng)調(diào)區(qū)別主觀與客觀的時(shí)候。而在審美連續(xù)體中沒(méi)有這樣的區(qū)別。在審美連續(xù)體中認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者是一個(gè)整體。'
由于缺乏邏輯分析理性使我們的古代空有許多發(fā)明而沒(méi)有產(chǎn)生類(lèi)似西方的系統(tǒng)知識(shí)～這是眾所周知的事。近代的中國(guó)人給西方人突出的印象之一就是不求精確' 。這種傳統(tǒng)在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然起著很壞的作用。例如我們生產(chǎn)和建設(shè)的許多方面都是以一種無(wú)序的狀態(tài)在運(yùn)行～該管的事沒(méi)人管～不該管的事有很多人過(guò)問(wèn)～馬路修好了又豁開(kāi)～下煤氣管道和電話線～企業(yè)的許多項(xiàng)目都是在沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)查的情況下盲目上馬的～等等～這樣的例子不勝枚舉。前些年有一句流行的話～叫'跟著感覺(jué)走'～以至于社會(huì)上'感覺(jué)'一詞使用頻率極高～就是理性貧乏的突出表現(xiàn)。什么東西都用這個(gè)詞來(lái)代替～說(shuō)明說(shuō)話的人對(duì)所要表達(dá)的意思并不清楚。有的人把這和小平的'摸著石頭過(guò)河'相提并論～是大不然。小平的意思是說(shuō)改革的沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的路～需要我們大膽去闖～絕不是讓人們稀里糊涂地做事。再如國(guó)人缺少一種系統(tǒng)的思想～近代以來(lái)～往往只強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)科技～而不知道科技后面是生產(chǎn)方式～社會(huì)制度。至到我們今天許多人還認(rèn)為我們的社會(huì)道德是最好的～我們?nèi)鄙俚闹皇俏鞣降目茖W(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。
8.海洋國(guó)家和大陸國(guó)家
希臘人—海洋—商業(yè)—數(shù)學(xué)—數(shù)理—知識(shí)論—城邦—民主
中國(guó)人—大陸—農(nóng)業(yè)----------------------家邦—獨(dú)裁
希臘人生活在海洋國(guó)家?？可虡I(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商業(yè)帳目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過(guò)這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，就是諾思羅普所謂的用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識(shí)論問(wèn)題，為什么他們的語(yǔ)言如此明晰。原因就在此。
商人就是城里人。所以他們的社會(huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦、因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威。
中國(guó)人過(guò)去是農(nóng)，這個(gè)事實(shí)還可以解釋為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。農(nóng)的生活方式是順乎自然的。他們贊美自然，譴責(zé)人為，于其純樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無(wú)從想象變化。中國(guó)曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常常看到，它們不是受到鼓勵(lì)，而是受到阻撓。
本章在前面提到《呂氏春秋》關(guān)于商人的那些話，對(duì)于海洋國(guó)家的人也可以那樣說(shuō)，不過(guò)要把說(shuō)他們心腸壞、詭計(jì)多，換成說(shuō)他們很精細(xì)、很聰明。我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，然后照孔子的話說(shuō):'知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。'
9.中國(guó)哲學(xué)中不變的和可變的成分
任何民族或任何時(shí)代的哲學(xué)，總是有一部分只相對(duì)于那
個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件具有價(jià)值。但是總有另一部分比這種價(jià)值更大一些。不相對(duì)的那一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。
第三章 各家的起源
1.司馬談和六家
第一個(gè)試行分類(lèi)的人是司馬談(卒于公元前 l10 年)，他是作《史記》的司馬遷(公元前 145 一前 86？年)的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為'論六家要指'。這篇文章把以前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，如下:
第一是陰陽(yáng)家。他們講的是一種宇宙生成論。它由'陰'、'陽(yáng)'得名。在中國(guó)思想里，陰、陽(yáng)是宇宙形成論的兩個(gè)主要原則。中國(guó)人相信，陰陽(yáng)的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。 第二是儒家。這一家在西方文獻(xiàn)中稱(chēng)為'孔子學(xué)派'。但是'儒'字的字義是'文士'或?qū)W者，所以西方稱(chēng)為'孔子學(xué)派'就不大確切，因?yàn)檫@沒(méi)有表明這一家的人都是學(xué)者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產(chǎn)的保存者。至于孔子，的確是這一家的領(lǐng)袖人物，說(shuō)他是它的創(chuàng)建人也是正確的。不過(guò)'儒'字不限于指孔子學(xué)派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。這一家在墨子領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律。它的門(mén)徒實(shí)際上已經(jīng)自稱(chēng)'墨者'。所以這一家的名稱(chēng)不是司馬談新起的，其他幾家的名稱(chēng)有的是他新起的。 第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的'名'、'實(shí)'之辨。
第五是法家。漢字'法'的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上，而不是建立在儒者強(qiáng)調(diào)的道德慣例上。
第六是道德家。這一家的人把它的形上學(xué)和社會(huì)哲學(xué)圍繞著一個(gè)概念集中起來(lái)，那就是'無(wú)'，也就是'道'。道集中于個(gè)體之中，作為人的自然德性，這就是'德'，翻譯成英文的virtue(德)，最好解釋為內(nèi)在于任何個(gè)體事物之中的 power(力)。這一家，司馬談叫做'道德家'，后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)'道家'。第一章 已經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)注意它與道教的區(qū)別。
2.劉歆及其關(guān)于各家起源的理論
對(duì)'百家'試行分類(lèi)的第二個(gè)歷史家是劉歆(公元前 46？一公元23 年)。他是當(dāng)時(shí)最大的學(xué)者之一，和他父親劉向一起，校對(duì)整理皇家圖書(shū)。他把整理的結(jié)果寫(xiě)成附有說(shuō)明的分類(lèi)書(shū)目，名為《七略》，后來(lái)班固(公元 32-92 年)用它作為《漢書(shū)?藝文志》的基礎(chǔ)。從《藝文志》中可以看出，劉歆將'百家'分為十個(gè)主要的派別，即十家。其中有六家與司馬談列舉的相同。其余四家是縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。劉歆在結(jié)論中說(shuō):'諸子十家，其可觀者、九家而已。'這句話是說(shuō)，小說(shuō)家沒(méi)有其他九家重要。
這個(gè)分類(lèi)的本身，并沒(méi)有比司馬談的分類(lèi)前進(jìn)多少。劉歆的新貢獻(xiàn)，是他試圖系統(tǒng)地追溯各家歷史的起源，這在中國(guó)歷史上還是第一次。
后來(lái)的學(xué)者，特別是章學(xué)誠(chéng)(1738 一 1801 年)、章炳麟(1869 一 1936 年)，大大發(fā)揮了劉歆的理論。這個(gè)理論的要義，是主張，在周朝(公元前 1122？一前225 年)前期的社會(huì)制度解體以前，官與師不分。換言之，某個(gè)政府部門(mén)的官吏，也同時(shí)就是與這個(gè)部門(mén)有關(guān)的一門(mén)學(xué)術(shù)的傳授者。這些官吏，和當(dāng)時(shí)封建諸侯一樣，也是世襲的。所以當(dāng)時(shí)只有'官學(xué)'，沒(méi)有'私學(xué)'。這就是說(shuō)，任何一門(mén)學(xué)術(shù)都沒(méi)有人以私人身份講授。只有官吏以某一政府部門(mén)成員的身份才能夠講授這門(mén)學(xué)術(shù)。這個(gè)理論說(shuō)，周朝后期的幾百年，王室喪失了極力，政府各部門(mén)的官吏也喪失了職位。流落各地。他們這時(shí)候就轉(zhuǎn)而以私人身份教授他們的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。于是他們就不再是'官'，而是私學(xué)的'師'。各個(gè)學(xué)派正是由這種官、師分離中產(chǎn)生出來(lái)的。 '禮失而求諸野'，說(shuō)的就是這個(gè)意思。 這些原來(lái)的貴族或官吏流落民間，遍及全國(guó)，他們就以私人身份靠他們的專(zhuān)門(mén)材能或技藝為生。這些向另外的私人傳授學(xué)術(shù)的人，就變成職業(yè)
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