黑格爾的一句話，跪求其解！
wawzjyyn 0位粉絲 1樓
主客體之間的各自片面性的對(duì)立是在最初自在地被揚(yáng)棄了,直接參與其過(guò)程的認(rèn)識(shí)反而受到了束縛…
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小菜一碟 敬請(qǐng)笑納
《黑格爾〈本質(zhì)論〉揭秘》作者 畢吉生
解說(shuō)：
“主客體之間的各自片面性的對(duì)立是在最初自在地被揚(yáng)棄了,直接參與其過(guò)程的認(rèn)識(shí)反而受到了束縛…”
這段話大意是黑師在批評(píng)知性反思雖追求本質(zhì)卻適得其反。
分析：
主客體之間的
即：
主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果 與 認(rèn)識(shí)對(duì)象
這雙方之間的關(guān)系
尚為
各自片面性的對(duì)立
即：
各自均在
孤立單干，互不相關(guān)，
對(duì)此, 從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，就是
主體既沒(méi)反映客體;客體也沒(méi)進(jìn)入主體,
尚未從 感性認(rèn)識(shí) 真正質(zhì)變?yōu)?理性認(rèn)識(shí)。
, 從辯證法來(lái)說(shuō)，就叫做
主客體雙方 尚未達(dá)到聯(lián)合、形成統(tǒng)一。
對(duì)此, 從邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，就稱為
自身反思，
即 從感性自身 到 感性自身的 知性,所號(hào)稱的理性認(rèn)識(shí)。
對(duì)此, 從廣義辨證法來(lái)說(shuō)，就叫做
片面性的對(duì)立。
即感性物與感性物本家之內(nèi)純粹單方的對(duì)立。
是在最初
這是尚處在追求本質(zhì)、進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
自在地被揚(yáng)棄了,
此“揚(yáng)棄” 即質(zhì)變轉(zhuǎn)化，即從感性質(zhì)變?yōu)槔硇裕粡闹黧w轉(zhuǎn)化到客體。這質(zhì)變轉(zhuǎn)化的原動(dòng)之力，即為辨證法，可辨證法自身也是個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它在這初級(jí)階段時(shí)，還深藏未露，黑師稱為“自在”，
即只存在于自身之中，尚未展現(xiàn)作用，故此“揚(yáng)棄”尚未體現(xiàn)辨證法的威力，只是個(gè)虛張聲勢(shì)地
自在地被揚(yáng)棄了。
直接參與其過(guò)程的認(rèn)識(shí)
即上述直接參與炮制假本質(zhì)過(guò)程的知性認(rèn)識(shí)
反而
受到了束縛…
知性之所以致此，就因?yàn)槭艿搅诵味蠈W(xué)的束縛、受到了自身反思的束縛、受到了所謂“同一”“區(qū)別”“對(duì)立”這種偽辨證法的束縛。
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2001、4、20日
本文歡迎轉(zhuǎn)帖,對(duì)黑大師 奇文共賞,疑義相析也！
2010-4-20 17:43
求教：《小邏輯》中的這句話什么意思？ 破帆賊蔣欽 12位粉絲 1樓
主觀的理性，按照它自身的形式，總要求（比經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所提供的）更進(jìn)一步滿足。這種足以令理性自身滿足的形式，就是廣義的必然性。（出自賀麟譯本的導(dǎo)言中）
黑師批評(píng)不可知論違反人類天性
《黑格爾〈本質(zhì)論〉揭秘》作者 畢吉生
解釋
“主觀的理性，按照它自身的形式，總要求（比經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所提供的）更進(jìn)一步滿足。這種足以令理性自身滿足的形式，就是廣義的必然性。”（出自賀麟譯本的導(dǎo)言中）
總而言之：
這段話的大意是批判不可知論違背人類天性：因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)天性必然要求從現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)、從感性升到理性。
分而言之：
主觀的理性，
主體的認(rèn)識(shí)能力
按照它自身的形式，
按照它自身內(nèi)在的不停轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式、承前啟后的發(fā)展進(jìn)程，
總要求（比經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所提供的）更進(jìn)一步滿足。
總要求從認(rèn)識(shí)表面的現(xiàn)象深入到把握其內(nèi)在的本質(zhì)、總要求把感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)，以滿足天生的求知欲望。
這種足以令理性自身滿足的形式，
這種足以令人類天性自身滿足的轉(zhuǎn)化形式，
就是廣義的必然性
黑師把“必然性”分為狹、廣兩種。
“狹義的必然性”形不成主流，偶然出現(xiàn)的；
而“廣義的必然性”則形成主流，是非此不可的。
畢吉生
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