【文章來(lái)源】《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2015年第3期 。
【摘要】 清末民初正值中國(guó)朝代鼎革與社會(huì)轉(zhuǎn)型之際,身處其間而行將消亡的士人群體一方面不得不承擔(dān)起時(shí)代賦予的學(xué)習(xí)和傳播舊學(xué)新知的使命,一方面還要在泥沙俱下、魚(yú)龍混雜的社會(huì)中覓得謀生之所,他們的身心承受著歷代士人不曾有過(guò)的多重裂變。如果要深入了解此一時(shí)期士人經(jīng)受著怎樣的社會(huì)認(rèn)知、行為應(yīng)對(duì)與心理調(diào)適,就有必要以個(gè)案的形式對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行細(xì)致完整的考察。以《癸卯汴試日記》作者澹庵為研究個(gè)案,通過(guò)引入鄉(xiāng)會(huì)試同年齒錄可以考證出原本履歷不詳?shù)腻ｂ譃榧灲K吳縣的癸卯科進(jìn)士孔昭晉?？渍褧x從應(yīng)考入京出仕,到還鄉(xiāng)參與地方自治,再到隱居整理地方文獻(xiàn),這一從“國(guó)政治”到“鄉(xiāng)政治”再到“鄉(xiāng)文化”的退避嬗變,勾勒出近代士人在朝代鼎革與社會(huì)轉(zhuǎn)型之際一種伴隨著焦灼與淚痕的生命軌跡。
【關(guān)鍵詞】《癸卯汴試日記》/士人/孔昭晉/清末民初/國(guó)政治/鄉(xiāng)政治/鄉(xiāng)文化
【作者簡(jiǎn)介】賈琳，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院。
【說(shuō)明】因字?jǐn)?shù)限制，刪除了注釋?zhuān)缧璨榭?，?qǐng)閱原刊！
方執(zhí)國(guó)政的譚延闿五十壽辰征詩(shī)時(shí),光緒甲辰科(1904年)同年進(jìn)士金梁贈(zèng)詩(shī)中有“吾自著書(shū)君治國(guó),百年再看孰功多”①,其中便昭示出清季士人群體政治與文化的雙重變奏與理想分流。如果可以把從政治轉(zhuǎn)向文化看作是清末民初士子較為典型的一種生存轉(zhuǎn)型,那么就有必要以個(gè)案的形式對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行完整細(xì)致地考察,以展現(xiàn)此一轉(zhuǎn)型時(shí)期士人經(jīng)受著怎樣的社會(huì)認(rèn)知、行為應(yīng)對(duì)與心理調(diào)適。筆者在梳理清季癸卯科(1903年)、甲辰科(1904年)會(huì)試存世文獻(xiàn)時(shí)②,注意到一部由澹庵撰寫(xiě)的《癸卯汴試日記》,封面題簽為“息云廬叢刻二·癸卯汴試日記”,下綴“澹庵署”三字,扉頁(yè)有“丙寅仲冬付印”字樣,“丙寅”為民國(guó)十五年,也即是說(shuō)此書(shū)刊刻于1926年。作者記述了由家鄉(xiāng)蘇州赴開(kāi)封參加光緒二十九年(1903)癸卯科會(huì)試的經(jīng)過(guò),其中尤其提到應(yīng)試同時(shí)攜帶大量新書(shū)在開(kāi)考前售賣(mài)。這一異?，F(xiàn)象對(duì)于重新認(rèn)知和把握清季士子的思想脈動(dòng)以及“士子”概念的內(nèi)生性流變具有重要意義。以下便通過(guò)三部分對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行層遞考察,第一部分從士子會(huì)試兼售書(shū)的角度解讀《癸卯汴試日記》獨(dú)特的史料價(jià)值,同時(shí)探討清季“士子”概念所發(fā)生的歧變現(xiàn)象及其后果,這也可以說(shuō)是對(duì)“何為士子”問(wèn)題的提出與解答,第二部分通過(guò)鄉(xiāng)會(huì)試同年齒錄的引入來(lái)考證日記作者的真實(shí)姓名與基本履歷,第三部分則以日記作者為個(gè)案進(jìn)一步考察清末民初士人的一種生存模式,也即拆解和回應(yīng)清末民初朝代鼎革與社會(huì)轉(zhuǎn)型之際“士子何為”的問(wèn)題。
一、“會(huì)試售書(shū)”的空白填補(bǔ)——《癸卯汴試日記》的史料價(jià)值
光緒二十九年(1903)二月初一日,澹庵一行六人從家鄉(xiāng)蘇州分兩路啟程,澹庵與友人金康伯先到上海辦理攜帶書(shū)籍事宜:“二月朔日,晴。晨鉤稽行李,十一點(diǎn)金君康伯舟人來(lái),下行李畢,同下船赴滬……是役也,同伴六人,約乘民船至亳州起旱。陸君守墨、管君君謨、孫君汝楫、陸君棣威……余與康伯至申地辦書(shū),期至鎮(zhèn)江會(huì)集?！雹鄱鲁跞?澹庵與友人在上海的“新中國(guó)書(shū)社”選定各書(shū):“初三日……星昭約同至新中國(guó)書(shū)社揀定各書(shū),督其裝好?！雹芏氯?澹庵一行由水路至亳州后,起旱換轎車(chē),澹庵在《自界溝至毫州途中紀(jì)事》詩(shī)中有“聚謀桑下無(wú)善策,拚嘗艱苦抵汴梁。遂更小艇如一葉,載書(shū)十篋衣數(shù)箱?！雹輳脑?shī)中的“十篋”表述來(lái)看,澹庵等人攜帶的書(shū)籍?dāng)?shù)量甚為可觀。
經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的艱苦跋涉,澹庵等人終于在三月初四日抵達(dá)汴梁:“初四日……四點(diǎn)鐘抵汴城,前月杪連日積雨,城中街道泥濘如漿,深有二尺許。余車(chē)至吳勝角,騾足下陷幾不得進(jìn)?！雹薷Φ帚瓿?澹庵等便張羅書(shū)社開(kāi)始售書(shū):“初六日,晴。料理學(xué)社書(shū)籍,以便發(fā)賣(mài)。昨日已預(yù)貼招紙,自辰至酉倦于應(yīng)付。計(jì)售去五六十金,利息頗厚。惜乎遲到數(shù)日,場(chǎng)期已促,不能賣(mài)完耳?！雹咂渲小白猿街劣暇胗趹?yīng)付”,足見(jiàn)士子購(gòu)買(mǎi)之踴躍。至于當(dāng)時(shí)書(shū)籍流衍的類(lèi)別,可以從王惟泰的《汴梁賣(mài)書(shū)記》中側(cè)面讀出:“各省公車(chē)約五六千人……在掄才者以為精華所萃盡在斯矣,然其間程度相去,正如七級(jí)浮屠。試將旬日間買(mǎi)客約略位置:其最多之多數(shù),必問(wèn)《通鑒輯覽》、《經(jīng)世文編》,甚至或問(wèn)《子史精華》、《四書(shū)味根》、《五經(jīng)備旨》者,此皆未脫八股詞章窠臼者,為最下乘。其次則問(wèn)《商榷》、《扎記》、《掌故匯編》、《九家古注》、《七經(jīng)精義》等書(shū),是為舊學(xué)中已得門(mén)徑者,為次下乘。若購(gòu)覓《朔方備乘》、《航海圖經(jīng)》及《泰西新史》、《政治藝學(xué)全書(shū)》等,則漸有新舊過(guò)渡思想,臨文時(shí)能解調(diào)查者,為中下乘。至講求公法,詳考路礦,采訪學(xué)制,搜討兵政,東西各書(shū)籍者,雖不外得第起見(jiàn),然已預(yù)備得第后之進(jìn)步,是為中乘。若考察理化各科,工商諸業(yè),殖民政策,建國(guó)主義者,其胸中已有成竹,特假文場(chǎng)為發(fā)揮地,不系心于得失者,是為上乘。至留心民約、社會(huì)、立憲、國(guó)法,則其思想已臻極點(diǎn),方針已有定向,行所欲行,止所欲止,是為更上乘?！雹嚯m然士子程度分化頗大,但此種分化或者說(shuō)分層也從側(cè)面表明此時(shí)應(yīng)試士子的知識(shí)負(fù)載與思維結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的多元化特征以及正在孕育新的變革因素的普遍動(dòng)向。清末科舉“廢除八股,改試策論”后應(yīng)試士子兼售新書(shū)的現(xiàn)象,不僅對(duì)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估清季士子的思想轉(zhuǎn)變具有重要意義,而且由于士子應(yīng)試身份的多重性——如此例中考生兼書(shū)商的雙重身份,還導(dǎo)致了“士子”概念界定的模糊,也即產(chǎn)生了“何為士子”的問(wèn)題,而這又恰昭示了作為傳統(tǒng)四民之首的士階層在清季正在面臨著的解體危機(jī),導(dǎo)致這一危機(jī)的背后推手并非慣常認(rèn)為的僅僅來(lái)自作為考試既得利益方的官方改革者以及新知識(shí)階層,而是還有來(lái)自士階層本身的自新也可以說(shuō)是自戕之舉。
相似的情況并非只此一例,光緒二十八年(1902)壬寅江南鄉(xiāng)試和光緒二十九年(1903)癸卯浙江鄉(xiāng)試中,都出現(xiàn)了應(yīng)試士子兼售新書(shū)的場(chǎng)景。光緒二十八年秋,身為上海開(kāi)明書(shū)店股東的夏頌萊“以長(zhǎng)者命”赴南京參加江南鄉(xiāng)試,他在《金陵賣(mài)書(shū)記》“緒言”中詳細(xì)交代了此次應(yīng)試兼售書(shū)的緣起與動(dòng)機(jī):“歲七月,以長(zhǎng)者命赴試金陵,非始愿也。顧念文明之光輝,未普照于內(nèi)陸,乃者過(guò)江如鯽,萃金陵者不下二萬(wàn)人。之人也,又不啻各為其地之代表者,自應(yīng)于是加審考而播文明之種子?！币虼?“爰偕同志,選有用之書(shū)如干種,擔(dān)筐挈篋,貰椽彼都,且以貿(mào)書(shū),且以為交通文化之機(jī)關(guān)?！雹岫饩w二十九年徐錫麟則在應(yīng)癸卯浙江鄉(xiāng)試期間,在杭州青云街臨時(shí)開(kāi)設(shè)維新書(shū)店售賣(mài)新書(shū)。據(jù)其學(xué)生張之楨口述:“癸卯八月,伯師來(lái)杭州鄉(xiāng)試,那時(shí)我已入浙江大學(xué)堂肄業(yè),一同應(yīng)試。伯師在附近的青云街臨時(shí)開(kāi)設(shè)維新書(shū)店,供應(yīng)考生購(gòu)買(mǎi)。鄉(xiāng)試每年八月初八日開(kāi)始,至十六日結(jié)束,書(shū)店也同時(shí)前后相應(yīng)開(kāi)歇。”⑩就在此前的1903年2月,徐錫麟曾在紹興城中開(kāi)設(shè)特別書(shū)局,“專(zhuān)售宣傳反滿革命思想的新書(shū)”(11)。至于其售書(shū)兼應(yīng)試的原因,據(jù)其弟子韓澄夫回憶,一則“志在宣傳文化,啟迪民智,傳播革命種子”,一則“藉此為進(jìn)身之階,俾得接近清廷,以實(shí)行其抱負(fù)”(12)。夏頌萊與徐錫麟兩例再次表明,此一時(shí)期的應(yīng)試士子應(yīng)試身份趨于多重,應(yīng)試目的亦趨于多樣,換句話說(shuō),“士子”以及“應(yīng)試”這些概念的內(nèi)涵與外延伴隨著近代政治與文化變革亦發(fā)生著前所未有的歧變與消解,而這也同時(shí)昭示科舉的廢除即使從其異己的參與者角度來(lái)看也只是一個(gè)或遲或速的時(shí)間問(wèn)題。
以上兩例皆為鄉(xiāng)試層次,至于國(guó)家級(jí)別的會(huì)試,此前僅見(jiàn)的類(lèi)似一例為上海開(kāi)明書(shū)店股東王惟泰等人癸卯會(huì)試期間赴汴售書(shū)的記載:“金陵賣(mài)書(shū)后,同人相約作汴梁之游,藉開(kāi)風(fēng)氣。于正月杪,載書(shū)二十余箱,為數(shù)二百余種,趁輪啟行。初四日到漢口,留一日,初六日乘火車(chē)至信陽(yáng)……翌日大雪,留四日,至十一日開(kāi)車(chē)。十八抵汴城,復(fù)有友人代為安寓,賃考棚街屋設(shè)肆,大書(shū)‘開(kāi)明書(shū)店專(zhuān)售新書(shū)’布牌,并寫(xiě)‘廣開(kāi)風(fēng)氣,輸布文明’招牌,遍貼通衢,以招同志?！?13)雖然王惟泰等人此次售書(shū)仍然以“廣開(kāi)風(fēng)氣,輸布文明”為動(dòng)機(jī),但是這里有一個(gè)問(wèn)題值得注意,即在《光緒壬寅補(bǔ)行庚子辛丑恩正并科江南鄉(xiāng)試同年全錄》中并無(wú)夏頌萊以及王惟泰等人的中式記錄(14),也就是說(shuō)王惟泰等人在癸卯年赴汴售書(shū)時(shí)的身份已非去歲江南鄉(xiāng)試時(shí)的應(yīng)試者身份,而只是以廣義的知識(shí)人或者具體來(lái)說(shuō)是以開(kāi)明書(shū)店股東的身份來(lái)售書(shū),而澹庵的《癸卯汴試日記》恰恰是目前所見(jiàn)唯一一例以考生或者準(zhǔn)確說(shuō)以舉人身份應(yīng)會(huì)試的同時(shí)兼售新書(shū)的原始資料。
故此,從應(yīng)試兼售新書(shū)的角度看,澹庵此日記可謂填補(bǔ)了考生在參加國(guó)家級(jí)別的會(huì)試時(shí)售書(shū)的史料空白,也正因?yàn)榇?該日記便具有頗高的史料價(jià)值。該日記于2006年影印收入李德龍等主編的《歷代日記叢鈔》,第154冊(cè)(15),編者在叢書(shū)“提要”中對(duì)該日記介紹如下:“澹庵撰。民國(guó)十五年(一九二六年)鉛印本。澹庵,生卒年不詳,事跡闕考,從此日記中可知,著者或?yàn)榻K人,生活于清末期至民國(guó)時(shí)期。書(shū)前有著者民國(guó)十五年自序,稱此日記著于清光緒二十九年(一九○三),清廷經(jīng)過(guò)光緒二十六年(一九○○)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)亂之后,光緒二十九年(一九○三)才又舉行禮部會(huì)試,地點(diǎn)定于河南開(kāi)封。著者即從江蘇由水路前往開(kāi)封應(yīng)試,此日記記載了著者前往應(yīng)試至試畢返家的經(jīng)過(guò),時(shí)間起于二月一日,至四月廿六日止。內(nèi)容主要是沿途風(fēng)景、友朋應(yīng)酬等,并錄有應(yīng)景詩(shī)作、與同行者聯(lián)句、唱和,以及有關(guān)國(guó)事之議論。其中最值得一提的,是書(shū)中所記載貢院內(nèi)三場(chǎng)考試經(jīng)過(guò),并錄有三場(chǎng)文題,這部分內(nèi)容應(yīng)可視作研究清代科舉制度的珍貴資料。版心下題‘息云廬叢刻’?！?16)按照“提要”介紹可知,該日記之所以被收入《歷代日記叢鈔》,主要是因?yàn)椤笆菚?shū)中所記載貢院內(nèi)三場(chǎng)考試經(jīng)過(guò),并錄有三場(chǎng)文題,這部分內(nèi)容應(yīng)可視作研究清代科舉制度的珍貴資料”,其實(shí)關(guān)于1903年癸卯科會(huì)試“三場(chǎng)考試經(jīng)過(guò)”以及“三場(chǎng)文題”,已多散見(jiàn)于其他應(yīng)試士子及同考官的相關(guān)著述中,例如士子甘鵬云的《豫游紀(jì)行》,士子溫肅的《清溫侍御毅夫年譜》,考官王振聲的《心清室日記》,考官惲毓鼎的《澄齋日記》(17),且該日記所記“三場(chǎng)考試經(jīng)過(guò)”基本為流水式記錄,并無(wú)甚特別之處。該日記最值得一提的,倒是上文提到的士子參加會(huì)試同時(shí)兼售新書(shū)之舉,而按照《歷代日記叢鈔》“提要”的表述,作者澹庵“生卒年不詳,事跡闕考,從此日記中可知,著者或?yàn)榻K人,生活于清末期至民國(guó)時(shí)期”,據(jù)此介紹不僅沒(méi)有澄清澹庵基本情況,反而因“生卒年不詳,事跡闕考”的表述更加重了其經(jīng)歷的神秘色彩。究竟孰為澹庵,日記作者為何隱去真名而化名“澹庵”,甚至為何其經(jīng)歷都有經(jīng)淡化處理以自我隱藏的“嫌疑”。接下來(lái)便以考證《癸卯汴試日記》作者的真實(shí)姓名為楔入點(diǎn),通過(guò)引入鄉(xiāng)會(huì)試同年齒錄,確定《癸卯汴試日記》作者的真實(shí)姓名與基本履歷,并嘗試以此為個(gè)案層遞式考察和展現(xiàn)清末民初士人一種典型的生存模式。
二、鄉(xiāng)會(huì)試同年齒錄(18)與《癸卯汴試日記》作者考證
這里首先從日記作者的家庭住址尋找線索。澹庵在《癸卯汴試日記》“自序”中記道:“吾蘇由蘇至豫計(jì)有水陸兩途,維時(shí)京漢鐵路尚未通車(chē),僅有材料車(chē)可附?！?19)由此可以略知作者籍貫江蘇,另?yè)?jù)癸卯年四月廿六日記:“廿六日,晴。晨起收拾行李,十點(diǎn)鐘抵蘇閶門(mén)太子碼頭,即步行入城抵家?！?20)進(jìn)一步推知作者家居蘇州府城中,大約位于蘇州府首縣吳縣境內(nèi)。而澹庵在癸卯年四月廿四日記道:“抵清江,同人相率上岸,至輪船局問(wèn)榜。余方起,未及同行,而范徒葵忱已來(lái)告,言余得中。乃同至局閱報(bào),知棣威亦中焉?！?21)可知此次癸卯科會(huì)試澹庵中式。
在《光緒辛丑、壬寅恩正并科會(huì)試同年齒錄》中,籍貫為蘇州府吳縣且居住地在城內(nèi)者有三位:
(一)第三十八名單鎮(zhèn):“蘇州府學(xué)優(yōu)廩生,吳縣,民籍”,“現(xiàn)居城齊門(mén)內(nèi)新橋巷”(22)。
(二)第七十六名孔昭晉:“蘇州府吳縣學(xué)廩生,民籍”,“世居橫涇南首溆莊,現(xiàn)遷城東大柳貞巷”(23)。
(三)第一百七十八名彭士襄:“蘇州府吳縣廩生,民籍”,“世居城東花橋巷”(24)。
以下再?gòu)娜沼涀髡叩募易逡鲇H中尋找線索。癸卯年二月初二日澹庵由蘇州抵上海備辦書(shū)籍時(shí),“謁顧緝廷表伯,蒙贈(zèng)贐八元,受之?！?25)由顧姓“表伯”推測(cè),其母親、祖母或者曾祖母等可能為顧姓。在《光緒辛丑、壬寅恩正并科會(huì)試同年齒錄》中,以上三人母系及妻系姓氏分列如下:
(一)第三十八名單鎮(zhèn):“曾祖妣氏何、朱”,“祖妣母氏歐陽(yáng)、程”,“妣氏何”,“本生妣母氏陸、楊”,“妻王氏”(26)。
(二)第七十六名孔昭晉:“曾祖妣氏席”,“本生曾祖妣氏金”,“祖妣氏顧”,“母氏張”,“妻柳氏,繼室唐氏”(27)。
(三)第一百七十八名彭士襄:“曾祖妣氏吳”,“本生曾祖妣氏張”,“祖妣氏王”,“妣氏徐、汪”,“妻氏顧”(28)。
由于彭士襄“妻氏顧”,孔昭晉“祖妣氏顧”,故推斷澹庵為彭士襄、孔昭晉的可能性較大。
另?yè)?jù)澹庵癸卯年三月初八日會(huì)試入場(chǎng)日所記:“初八日……余坐西文場(chǎng)‘崗’字十七號(hào),同號(hào)熟人唐景巖內(nèi)弟?！?29)由“唐景巖內(nèi)弟”推測(cè),其妻可能為唐姓。而在上述三人親族履歷中,恰在孔昭晉履歷中有“妻柳氏,繼室唐氏”的記載,因此相對(duì)于彭士襄,澹庵為孔昭晉的可能性更大,但仍需繼續(xù)尋找旁證以落實(shí)此點(diǎn)。
以下再?gòu)耐ǔ１坏乳e視之的友朋酬酢記錄中尋找線索。澹庵抵汴后入闈前一日,也即三月初七日,“晚間陸君幹甫招飲,幹甫為余同年,且又同館吳廣盦廉訪處。辛卯之歲,幾于日日同敘,今闊別幾十余年矣?！?30)在《光緒辛丑、壬寅恩正并科會(huì)試同年齒錄》中,孔昭晉履歷為:“孔昭晉,字守謙,號(hào)康侯,行一,又行三,同治甲子年十二月十六日吉時(shí)生。系江蘇蘇州府吳縣學(xué)廩生。民籍,大挑教職?！薄凹撼蠖骺凄l(xiāng)試中式第二十名,覆試一等第三名,會(huì)試中式第七十六名?！?31)如果澹庵是孔昭晉的話,那么所謂的“幹甫為余同年”應(yīng)是指陸幹甫應(yīng)和孔昭晉同為光緒己丑恩科(1889年)鄉(xiāng)試舉人。
在《光緒己丑恩科江南鄉(xiāng)試同年全錄》中,第二十名舉人的記錄自是孔昭晉:“孔昭晉,年二十四歲,吳縣廩生?！?32)而陸姓舉人則有第四十二名舉人陸廷禎:“陸廷楨,年三十歲,吳縣監(jiān)生?！?33)如果可以確定陸廷楨即是陸幹甫的話,那么就可以基本確定澹庵即是孔昭晉這一論斷。
在孔昭晉和陸廷禎同年中式的光緒十五年(1889)己丑恩科鄉(xiāng)試后,又相繼舉行了光緒十六年(1890)庚寅恩科會(huì)試,光緒十八年(1892)壬辰科會(huì)試等考試,而陸廷禎的記錄便再次出現(xiàn)在《光緒十八年會(huì)試同年齒錄》第一百三十九名的記錄中:“陸廷楨,譜名古楨,字福康,一字貞木,號(hào)幹甫,行二,咸豐庚申年四月十九日吉時(shí)生,系江南蘇州府吳江縣監(jiān)生,民籍?！薄凹撼蠖骺票臼∴l(xiāng)試中式第四十二名,覆試二等第八十一名,會(huì)試中式第一百三十九名,覆試二等第七十二名,殿試三甲第一百五十一名,欽點(diǎn)即用知縣,簽分河南。族繁只載本支,居青浦縣金澤鎮(zhèn)?！?34)從這一記錄可以確定,“陸幹甫”就是陸廷禎,同時(shí)也可以確證“澹庵”即是孔昭晉這一判斷。且知陸廷楨于光緒十五年(1889)己丑恩科中舉后,于光緒十八年(1892)壬辰科考取三甲第一百五十一名進(jìn)士,隨即“欽點(diǎn)即用知縣,簽分河南”,此后一直在豫省為官,直到光緒二十九年(1903)孔昭晉會(huì)試來(lái)汴,兩人方在分別十余年后再次見(jiàn)面,這也正合孔昭晉所感嘆:“辛卯之歲,幾于日日出敘,今闊別幾十余年矣。”(35)兩人一在宦海浮沉,一為舉業(yè)奔波,汴城久別重逢,可謂悲欣交集。一個(gè)多月后,孔昭晉赴京殿試,中式二甲,欽定主事簽分禮部,成為一名“京官”。其同年齒錄履歷記載:“會(huì)試中式第七十六名,覆試一等第六十五名,殿試二甲第□名。朝考入選。欽點(diǎn)主事簽分禮部?！?36)兩人的生命軌跡在汴城瞬間交錯(cuò)之后,又戛然而分(37)。
三、從“用世”到“淡出”——以孔昭晉為個(gè)案的延伸考察
以上通過(guò)引入鄉(xiāng)會(huì)試同年齒錄,已經(jīng)考證出《癸卯汴試日記》作者的真實(shí)姓名與基本履歷,以下則通過(guò)對(duì)孔昭晉中式后的人生作縱深考察,以個(gè)案形式勾勒清末民初士人的一種生存模式以及該種生存模式如何在與朝代鼎革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的因應(yīng)中得以成型,而這亦可以看做是繼探討士子應(yīng)試身份與動(dòng)機(jī)多重性也即“何為士子”問(wèn)題之后,對(duì)清末民初“士子何為”問(wèn)題的一種嘗試解答。
(一)國(guó)政與鄉(xiāng)政:孔昭晉的“用世”之路
孔昭晉生于“同治甲子年十二月十六日”(38),也即1865年1月13日,參加癸卯科會(huì)試時(shí)年方38歲。據(jù)其癸卯科會(huì)試硃卷履歷,孔昭晉為孔子七十一代孫:“至圣五十五世孫遷吳。始祖克信,十五世祖希安?！?39)其秉承的“圣人”血統(tǒng)自然使他從出生時(shí)就帶有一種積極用世的胎記,這從他的1903年癸卯科會(huì)試硃卷中可以明顯讀出。孔昭晉在回答癸卯科會(huì)試第一場(chǎng)“管子內(nèi)政寄軍令”試題時(shí),對(duì)于由軍隊(duì)廢弛導(dǎo)致國(guó)家飽受欺凌的現(xiàn)象深表憤慨:“分天下之民,執(zhí)戈鋌擐甲胄,不耕而食,不蠶而衣,而號(hào)之曰軍。無(wú)事則耗費(fèi)鉅萬(wàn),有事則退葸嘩潰,國(guó)家或不收一日之用。”(40)他在試卷結(jié)尾對(duì)于強(qiáng)兵雪恥和稱雄列邦寄予了厚望:“至于通國(guó)者皆兵,以之雪大恥而雄列強(qiáng)者乎。準(zhǔn)古以酌今,取長(zhǎng)而舍短,是在于善讀《管子》者?！?41)閱卷房官對(duì)于孔昭晉的薦批為:“第一場(chǎng),立論能見(jiàn)其大,行文亦結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),無(wú)平沓浮淺之弊。第二場(chǎng),合歐亞政治而觀其通,二藝探原中學(xué),三藝商務(wù)八策尤得要領(lǐng)。”(42)從中不僅可以看出孔昭晉對(duì)于國(guó)事的關(guān)切和“指陳時(shí)弊”的激揚(yáng)之態(tài),還可以從考官批語(yǔ)看到他對(duì)于世界大勢(shì)以及中西學(xué)術(shù)皆有一定積累和心得。如果可以把前者大致歸入“修齊治平”之屬,那么后者則大致可以歸入“格物致知”之類(lèi),他對(duì)于孔門(mén)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)履踐于此作答可以想見(jiàn)。
孔昭晉在考取二甲第一百二十二名進(jìn)士后,又參加朝考,卻未預(yù)館選,最終簽分禮部主事。自光緒二十九年(1903)夏,《縉紳全書(shū)》中的禮部主事名單開(kāi)始出現(xiàn)孔昭晉的記錄:“主事孔昭晉,江蘇吳縣人(壬寅)?！?43)此后八年間,孔昭晉的名字一直系于禮部主事之下,未見(jiàn)有所升轉(zhuǎn)。宣統(tǒng)三年四月初十日(1911年5月8日)禮部裁撤(44),當(dāng)年夏的《爵秩全覽》禮部主事名單中最后一次出現(xiàn)其名:“主事孔昭晉,江蘇吳縣人,進(jìn)士?！?45)關(guān)于孔昭晉在此一時(shí)期尤其是辛亥前數(shù)年的行止,就目前已知資料來(lái)看似乎有些出人意料,因?yàn)榭渍褧x在此一時(shí)期,更多的不是以京官身份在京城活動(dòng),而是在家鄉(xiāng)蘇州參與地方自治運(yùn)動(dòng),也可以說(shuō)此一時(shí)期成為孔昭晉從國(guó)政到鄉(xiāng)政的一個(gè)轉(zhuǎn)捩期。
宣統(tǒng)元年(1909)五月初一日至七月初六日,江蘇蘇屬各地先后成立地方自治公所(46),并按部章于宣統(tǒng)二年(1910年)選舉出議事會(huì)和董事會(huì)。在《江蘇蘇屬自治籌辦處職員表》“蘇州府屬參議”名單中,孔昭晉赫然在列:
“蘇州府屬參議:
翰林院侍講,鄒福保,詠春,江蘇元和縣人。
法部主事,孔昭晉,康侯,江蘇吳縣人。
分省補(bǔ)用道,江衡,霄緯,江蘇元和縣人。
候選道,羅飴,煥章,江蘇靖湖廳人?！?47)
其中將孔昭晉官銜系為“法部主事”則有誤,在宣統(tǒng)元二年夏的《爵秩全覽》中,孔昭晉之名只見(jiàn)于禮部主事名單而未見(jiàn)于法部主事名單(48)。但這一官銜誤置行為可以側(cè)面說(shuō)明孔昭晉的禮部主事身份并不為鄉(xiāng)人熟知,而這又可以從側(cè)面證明他將主要時(shí)間和精力投入到了地方事務(wù)而非京師部務(wù)(49)。在另一份《蘇州府屬城自治公所員董名表》中可以看到,孔昭晉為“長(zhǎng)、元、吳三縣城議事會(huì)”董事之一:“長(zhǎng)元吳三縣城議事會(huì)……總董:尤先甲。董事:倪開(kāi)鼎、吳本齊、孔昭晉。”(50)而據(jù)郭孝成回憶,孔昭晉其間主要承擔(dān)了地方自治團(tuán)體“教育會(huì)”的相關(guān)工作(51),教育會(huì)系各該城鎮(zhèn)鄉(xiāng)學(xué)界全體所組成,“實(shí)自治團(tuán)體教育精神之所聚也?！?52)其所致力的則是以設(shè)尋常小學(xué)?；蛘哒f(shuō)以實(shí)施國(guó)民教育為普及教育之根本:“民智之通塞,觀國(guó)家者觀其一般人民,觀城鎮(zhèn)者觀其一般住民,司教育者謂啟牖民智非先言強(qiáng)迫教育者無(wú)功,而強(qiáng)迫教育實(shí)以設(shè)尋常小學(xué)校為其本,務(wù)有此國(guó)民教育即不愧教育普及之稱,而已盡自治團(tuán)體之分?！?53)
關(guān)于孔昭晉的教育實(shí)踐行為,目前已知的為宣統(tǒng)元年(1909)其將家鄉(xiāng)的白居易祠堂改建為小學(xué)校,初名為簡(jiǎn)易模范識(shí)字學(xué)塾第三塾,當(dāng)時(shí)學(xué)校有學(xué)生三四十人,三年后,學(xué)校改名為長(zhǎng)洲縣第三初等小學(xué)堂,民國(guó)元年改名為吳縣蘇州市南區(qū)第四初等小學(xué)校(54)。據(jù)1956年從平直小學(xué)畢業(yè)的韓樹(shù)俊回憶:“小時(shí)候讀書(shū)時(shí)就知道,學(xué)校是由一個(gè)祠堂改建的。后來(lái)在一份資料中得知,那是白居易祠。學(xué)校原是個(gè)祠堂,我們當(dāng)年坐的‘牌位凳子’可以作證……這些木板都從祠堂里‘就地取材’,是祠堂里的牌位?！?55)“破祠為?！币约啊芭莆坏首印币环矫婀倘惑w現(xiàn)了新式教育初創(chuàng)時(shí)期經(jīng)費(fèi)窘迫之狀,但從這些帶有文化象征性的行為,如“城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程解釋”所言“破除迷信、講求衛(wèi)生,教育興則其理自明”(56),也可以看出孔昭晉對(duì)于傳統(tǒng)教育的某種摒棄態(tài)度以及對(duì)于由新式教育普及塑造新國(guó)民品格的某種期許與踐行。
更為重要的是,包括孔昭晉在內(nèi)的諸位同仁已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)民教育為地方自治的基礎(chǔ),而地方自治又為實(shí)行憲政的基礎(chǔ),按照《江蘇自治公報(bào)》的表述,為“自治為立憲之基礎(chǔ),教育為自治之萌芽”(57),因此孔昭晉的參與作為地方自治團(tuán)體的教育會(huì)及其創(chuàng)辦小學(xué)校之舉,就不應(yīng)僅僅視為單純的教育行為,也不應(yīng)簡(jiǎn)單看做是參與地方自治的行為,而應(yīng)放在“國(guó)民教育—地方自治—預(yù)備立憲”這一關(guān)系鏈條中進(jìn)行理解,從而看到其從事教育背后的政治關(guān)懷。當(dāng)然,這里的政已非會(huì)試時(shí)代孔昭晉“激揚(yáng)文字”時(shí)的單純的國(guó)政,而是有了更多的鄉(xiāng)政內(nèi)涵(58),具體來(lái)說(shuō),就是此時(shí)的孔昭晉已然把活動(dòng)的重心從國(guó)政逐漸轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)政,并以之為措手和著力點(diǎn)來(lái)推動(dòng)地方社會(huì)的進(jìn)步。
清廷立憲未遂而武昌起義爆發(fā),宣統(tǒng)三年九月十四日(1911年11月4日)上?！肮鈴?fù)”后,居鄉(xiāng)的孔昭晉同其他士紳聯(lián)名勸說(shuō)江蘇巡撫程德全獨(dú)立,并由孔昭晉為程德全起草自保條款,從而再度走到歷史前臺(tái):“九月戊寅,上海失守,蘇紳潘祖謙、尤先甲、孔昭晉、江衡等先后說(shuō)德全宜自保免禍,德全允之,命孔昭晉草自保條件……民軍進(jìn)江蘇都督印,德全受之?！?59)其實(shí)早在八月十九日武昌起義爆發(fā)后,“蘇屬士紳”已經(jīng)屢次協(xié)議,決定“宣告獨(dú)立”,并籌劃推舉代表“謁見(jiàn)撫院”也即江蘇巡撫程德全(60)。直至九月十四日,“蘇州紳商得上海之信,以省城人民財(cái)產(chǎn),以及全城商業(yè),關(guān)系甚鉅,當(dāng)由民團(tuán)紳董潘祖謙,商會(huì)總理尤先甲,往謁程撫憲,請(qǐng)其保全地方治安,免致生靈涂炭。力請(qǐng)?jiān)偃?程始允可。又同日縣自治所董江衡、孔昭晉亦在所內(nèi),公議自保條件,當(dāng)晚進(jìn)撫署,面呈一切。本日午后自治紳董吳本善、方炳勛,商會(huì)總協(xié)理尤先甲、吳理杲,錢(qián)業(yè)代表龐天笙,當(dāng)業(yè)代表龐鼐君,商董倪詠裳,團(tuán)董潘祖謙,教育會(huì)孔昭晉等,均便衣謁見(jiàn)都督,而商進(jìn)行適宜。至紳士中大不以此舉為然者,鄒福保一人而已?！?61)雖然孔昭晉與絕大多數(shù)士紳在結(jié)果上都表現(xiàn)出“以光復(fù)為然”的同一請(qǐng)謁行為,但可以斷定,他與大部分來(lái)自紳商階層士紳的請(qǐng)謁動(dòng)機(jī)有明顯不同,換句話說(shuō),孔昭晉參與謁見(jiàn)更多不是出于切身的商業(yè)利益,而是從立憲訴求或者說(shuō)政治理想寄托主體的轉(zhuǎn)向以及國(guó)民教育理念的推廣實(shí)踐出發(fā)來(lái)進(jìn)行考量與抉擇?？渍褧x出生于1865年,辛亥鼎革之際年甫46歲,亦可謂時(shí)值壯年,從孔昭晉這一“壯舉”亦可以側(cè)面反應(yīng)他對(duì)于民國(guó)肇建及其所昭示的理念期許甚深。
(二)從“用世”到“淡出”——基于孔昭晉“自序”的心理分析
此后一個(gè)時(shí)期,關(guān)于孔昭晉的直接資料一度匱乏,其晚年似乎一直以鄉(xiāng)紳身份隱居于鄉(xiāng),目前唯一找到的可以間接解讀孔昭晉晚年心態(tài)的材料便是他的兩篇序文。一篇是民國(guó)十五年(1926)孔昭晉在《息云廬叢刻》出版時(shí)為《癸卯汴試日記》所作“自序”,另一篇為民國(guó)二十二年(1933)《民國(guó)吳縣志》修纂完成后孔昭晉所作卷首序。
民國(guó)十五年(1926)《癸卯汴試日記》“自序”是目前所見(jiàn)孔昭晉首次且唯一以澹庵署名的文本。按其1865年出生計(jì)算,此時(shí)孔昭晉已過(guò)花甲之年,因此澹庵亦可以看做是孔昭晉的晚年自號(hào)。至于其為何將真實(shí)姓名隱去而使用帶有隱逸性質(zhì)或者說(shuō)淡出意蘊(yùn)的澹庵一名,其中心曲頗值得探究。
他在“自序”中首先回顧了癸卯年赴汴會(huì)試的大致經(jīng)過(guò),隨后筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)道:“時(shí)逾廿載,事過(guò)情遷,風(fēng)流云散,滄桑萬(wàn)變,誠(chéng)有非意想所能預(yù)料者。翻閱此冊(cè),恍如隔世,付之手民排印,聊為雪泥鴻爪之留,蓋不勝今昔之感已。中華民國(guó)十五年歲次丙寅十一月澹庵氏自序?！?62)從其“風(fēng)流云散,滄桑萬(wàn)變,誠(chéng)有非意想所能預(yù)料者”以及“不勝今昔之感”的表述,可以約略讀出其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種失望之態(tài)。如果從這一邏輯出發(fā),那么孔昭晉隱去自己的真實(shí)姓名就有了對(duì)過(guò)往之我某些作為的不滿與否定,從而有要與之決絕的意味。而就其此前所經(jīng)歷的“大事”來(lái)看,所謂“非意想所能預(yù)料者”似乎不應(yīng)是類(lèi)似赴汴會(huì)試一類(lèi)的行為,否則連真實(shí)姓名都要“規(guī)避”的孔昭晉便沒(méi)有必要將其應(yīng)試日記整理刊刻。那么所剩只有一種可能,即孔昭晉對(duì)過(guò)往的不滿與否定只能是指向其政治理想寄托主體轉(zhuǎn)向這一事實(shí)。具體來(lái)說(shuō),其辛亥之際對(duì)于民國(guó)肇建所抱有的政治與文化期許,隨著民國(guó)社會(huì)與人心的加劇動(dòng)蕩,使其產(chǎn)生極大的心理落差,也即所謂“誠(chéng)有非意想所能預(yù)料者”,從而派生出一種意欲否定過(guò)往的退避的心理,而此種心理外化為行為即是以澹庵為自號(hào)隱去真名并鄉(xiāng)居不出,從而欲使過(guò)去的“孔昭晉”淡出世人也包括自己的視野。如果說(shuō)這一論斷還有些許揣測(cè)成分,那么一個(gè)細(xì)節(jié)也許更能說(shuō)明問(wèn)題。文章開(kāi)頭曾提到,孔昭晉的《癸卯汴試日記》刊刻于民國(guó)十五年(1926),但其扉頁(yè)標(biāo)注年代時(shí)并未用民國(guó)紀(jì)年,而是使用“丙寅仲冬付印”字樣。隱去民國(guó)紀(jì)年為入民國(guó)后遺老的慣用筆法,以陳夔龍為例,陳夔龍?jiān)谄洹秹?mèng)蕉亭雜記》中亦不署真名,而是代之以同樣有“庵”字的“庸庵居士”,且卷首講述成書(shū)緣起后,綴以“時(shí)宣統(tǒng)三年后甲子年七月十三日也”,也即民國(guó)十三年(1924)(63)。該書(shū)前還有科舉同年知交馮煦所作序言,其中年份亦隱去民國(guó)紀(jì)年而綴以“己丑立夏日馮煦時(shí)年時(shí)年八十有三”。(64)但是與馮煦和陳夔龍不同的是孔昭晉在“自序”末尾,卻是綴以“中華民國(guó)十五年歲次丙寅十一月澹庵氏自序”。故從該日記的署名方式與紀(jì)年方式可以看出,一方面孔昭晉固然不能與陳夔龍諸位遺老等而視之,畢竟其曾有過(guò)向新的理想并為之付諸實(shí)踐,另一方面孔昭晉此時(shí)又的確對(duì)于現(xiàn)狀有一種失望情緒以至表現(xiàn)出一種疏離之態(tài)。此一進(jìn)一退過(guò)程當(dāng)中所蘊(yùn)涵的心理矛盾與情感焦灼自然是較尋常遺老更加深切與難言。
(三)“被迫放逐”抑或“自我放逐”:從孔昭晉到陸廷禎的視角轉(zhuǎn)換
進(jìn)一步考察孔昭晉的淡出便又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn),即孔昭晉這一淡出行為到底屬于主動(dòng)還是被迫。換句話說(shuō),到底是“是不為也,非不能也”的自我放逐還是“時(shí)殊事異,謀生乏術(shù)”的被迫放逐。關(guān)于直接反應(yīng)孔昭晉此種抉擇背景的資料目前仍然匱乏,當(dāng)然這種匱乏一方面可能是由于相關(guān)材料隱匿甚深而尚待研究者掘發(fā),但更可能的情況卻是作為歷史“小人物”的孔昭晉本身并無(wú)過(guò)多資料留存,但即使如此也并不意味著歷史考察的終結(jié),否則歷史研究便常有斷炊之虞而無(wú)法向前推進(jìn)。這里仍可以通過(guò)對(duì)孔昭晉交游圈做迂回考察,從側(cè)面證知孔昭晉的行藏出處,而上文提到孔昭晉的知交好友陸廷禎便是一個(gè)很好的參照系。
據(jù)《光緒十八年會(huì)試同年齒錄》陸廷禎履歷,陸廷禎為晚唐詩(shī)人陸龜蒙三十五世孫:“始祖諱龜蒙,字魯望,自號(hào)江湖散人,又號(hào)天隨子,本邑崇祀三高祠。”(65)光緒十八年(1892),陸廷禎考取壬辰科三甲第一百五十一名進(jìn)士,“欽點(diǎn)即用知縣,簽分河南。”(66)而陸廷禎之名在豫省縉紳錄中最早出現(xiàn),卻是在光緒二十二年(1896)春。該年春印行的《爵秩全覽》商城縣知縣一欄中有:“知縣陸廷禎,江蘇吳江縣人,進(jìn)士?！?67)也即是說(shuō),陸廷禎在考取進(jìn)士并簽分河南四年之后,方授實(shí)缺,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的仕途壅滯與此職位得來(lái)之不易。不過(guò)陸廷禎并未因此職位得來(lái)不易而對(duì)官場(chǎng)習(xí)氣有所妥協(xié):“調(diào)署滎澤,均有惠政,誓不取地方一錢(qián)。在官數(shù)年,貧不能給,朝夕乃貸其家中薄田,得錢(qián)不濟(jì)。人或笑其迂,自若也?！?68)光緒二十九年(1903)春,也即陸廷禎與孔昭晉汴城相聚之際,陸廷禎時(shí)仍署商城縣知縣:“知縣陸廷禎,江蘇吳江縣人,進(jìn)士?！?69)而就在與孔昭晉會(huì)面后的第二年,也即光緒三十年(1904)春,此時(shí)的《縉紳全書(shū)》中商城縣知縣已然換為李德基:“知縣李德基,江蘇陽(yáng)湖人……二十九年九月選?！?70)至于原因,據(jù)《江震人物志初稿》記載,則是“以不得上官意罷歸”(71)。
如果從光緒二十二年(1896)春陸廷禎實(shí)署商城縣知縣算起,至光緒三十年(1904)春罷歸,僅歷八年,陸廷禎便把二十余載“寒窗苦讀”(72)與四年“仕途苦候”通通一筆勾銷(xiāo)。其后,陸廷禎返回家鄉(xiāng)蘇州,“寓居青浦之金澤鎮(zhèn),口不談時(shí)事,足不履城市?！?73)陸廷禎曾經(jīng)試圖以惠政積極改造社會(huì),然而現(xiàn)實(shí)給予他的失望之深切,最終轉(zhuǎn)化為其淡出之徹底。關(guān)于陸廷禎去世的時(shí)間,《江震人物志初稿》記載是“辛亥后六年卒”(74),也即1917年,按其出生于“咸豐庚申”也即1860年推算,年僅57歲(75)。陸廷禎的逝世以及其人生經(jīng)歷對(duì)于居鄉(xiāng)的知交好友孔昭晉來(lái)說(shuō)不能不有所同情和感染,而以陸廷禎的自我放逐為參照系來(lái)衡量孔昭晉的行藏出處大概也不會(huì)有太大出入。當(dāng)然,自我放逐首要面臨的便是生存問(wèn)題。前文已經(jīng)述及,陸廷禎任河南商城縣知縣時(shí)“誓不取地方一錢(qián)”得以實(shí)現(xiàn)主要是依靠“貸其家中薄田”(76),其后陸廷禎退隱青浦金澤鎮(zhèn),亦應(yīng)以“家中薄田”提供生活來(lái)源。從硃卷中所記兩人三代履歷來(lái)看:陸廷禎祖父陸日宣,監(jiān)生,候選直隸州州同;父陸亙昭,監(jiān)生,候選縣丞。(77)而孔昭晉祖父孔繼瑔,翰林院庶吉士,加三級(jí)刑部主事員外郎銜;父孔廣源,吳縣庠生,敕贈(zèng)承德郎。(78)由此可見(jiàn)孔昭晉家庭情況相對(duì)來(lái)說(shuō)較陸廷禎為優(yōu),家境亦可謂達(dá)致小康,孔昭晉之所以能夠達(dá)致自我放逐,安然淡出并隱居鄉(xiāng)里,亦應(yīng)與此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
(四)從“鄉(xiāng)政治”到“鄉(xiāng)文化”:清末民初士人退避生存模式的成型
孔昭晉從鄉(xiāng)政治中退身之后,盡量摒棄庶務(wù),然而當(dāng)曹允源、吳蔭培、蔣炳章等以續(xù)修地方志相邀時(shí),他考慮到“志書(shū)為一縣文獻(xiàn)所關(guān)”,最終還是答應(yīng)予以義務(wù)襄助:“由曹、吳、蔣三君擔(dān)任義務(wù),并于十三年十一月商請(qǐng)前吳縣知事郭公于墊添延昭晉同任總纂,均盡義務(wù)。昭晉以義務(wù)故不敢辭?！?79)按其1865年出生計(jì)算,民國(guó)十三年(1924)孔昭晉已經(jīng)59歲,然而隨后事態(tài)的發(fā)展再一次出乎孔昭晉的預(yù)料。孔昭晉本來(lái)是以襄助身份加入,可是邀請(qǐng)孔昭晉的曹允源、吳蔭培、蔣炳章三位總纂?yún)s相繼去世或病廢:“正進(jìn)行中,而曹紳遽聞捐館,蔣紳旋亦病廢,吳紳謂昭晉曰,二公皆去,志事危矣,吾二人不可不竭全力以赴之……尚未全竣,迺吳紳穎芝復(fù)于二十年二月遄歸道山?！庇谑蔷怪劣讵?dú)?？渍褧x一人支撐“志局”(80),隨后孔昭晉不得不“艱苦主持”(81),添延同志,終于民國(guó)二十二年(1933)將《民國(guó)吳縣志》修纂完成:“昭晉旅進(jìn)旅退,勉從諸君子后,獲觀厥成,不可謂非厚辛也……民國(guó)二十二年一月吳縣孔昭晉謹(jǐn)序?！?82)從民國(guó)十三年(1924)年屆花甲的孔昭晉參與修纂,因“中更事變”屢次延宕,至民國(guó)二十二年(1933)志書(shū)修纂完成,已經(jīng)歷時(shí)九年,而此時(shí)孔昭晉也已年屆七旬。
關(guān)于此后孔昭晉的履歷因資料缺乏便無(wú)法獲知,并其卒年亦不詳(83)。不過(guò)僅就其已知的晚年分析,雖然在心態(tài)上不免趨于退避甚至可以說(shuō)是消極,然而其客觀行為仍勉力于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理與保存。如果把前者的退避看作在國(guó)層面和鄉(xiāng)層面政治上的逆反,那么后者的“勉力”則可以看作在鄉(xiāng)層面文化上的補(bǔ)償。僅以清季癸卯、甲辰科進(jìn)士群體來(lái)看,與孔昭晉的“退避”生存模式類(lèi)似者并不在少數(shù)。士子李玉振癸卯科年成進(jìn)士后,“不營(yíng)世故,官陜西,歸至貧不能舉火,在前清官場(chǎng)間不愧桐岡之鳳云?！?84)士子陳度甲辰年成進(jìn)士后,“官吏部,以敏稱;還滇長(zhǎng)幣政,以廉著。政革,長(zhǎng)外交,旋即辭去,終其身遂不復(fù)仕?！?85)士子施汝欽癸卯年成進(jìn)士后,“用為黔中令。至則恥奔競(jìng),仍閉戶讀書(shū),久之得權(quán)龍里縣……主于不擾,民大悅;胥吏失利,則大恚;同僚忌者,陰助之。浮言大起,上官駭然,不顧也。歲滿,旋以盜案忤上官,上官怒,遂罷歸。愈發(fā)藏書(shū)縱讀……人目為書(shū)癡。先生則謂:吾何癡,吾隱于書(shū)耳,因自號(hào)曰‘書(shū)隱’。辛亥國(guó)變,姓氏愈不顯于世云?！?86)李玉振著有《淚事述聞》一書(shū)(87),陳度著有《泡影集》十卷(88),施汝欽曾著《書(shū)隱小傳》以自況(89),從“淚事”、“泡影”與“書(shū)隱”的題名,已經(jīng)昭示出作者對(duì)于清末民初政治現(xiàn)實(shí)的某種疏離甚至是拒斥態(tài)度。而士子錢(qián)振煌癸卯年成進(jìn)士后,“以刑部主事用。時(shí)天下風(fēng)氣狂惑,人恥言名教,府君戒不孝振鍠毋出,出且及禍。又曰:人毋棄其長(zhǎng)而用其短,清言賦詩(shī),爾之所長(zhǎng),雖然經(jīng)世之業(yè),俗事也,非清高所能了,爾蓋著書(shū)名山以老乎?！?90)錢(qián)振煌自是措意于名山事業(yè),他在1916年出版的文集自序中寫(xiě)道:“先子歿十年,時(shí)代改易,不肖終不背先子之訓(xùn)?！?91)癸卯科進(jìn)士甘鵬云晚年則以聽(tīng)其著述“飽蠹魚(yú)、覆醬瓿”自嘲:“余生平無(wú)他嗜好,惟嗜讀書(shū),終歲與古人為緣。雖顛沛流離,不廢書(shū)冊(cè)……嗟乎!世變?nèi)招?國(guó)學(xué)微矣,焉知來(lái)者不笑我為腐儒乎?飽蠹魚(yú)、覆醬瓿,聽(tīng)之而已?！?92)然而在友人盧弼看來(lái),甘鵬云(藥樵)之所以為世所重,恰在于其蒐集鄉(xiāng)獻(xiàn)之功:“足跡所經(jīng),東游海外,西徂幽并……然不佞之所以重藥樵者,尤在于蒐集鄉(xiāng)獻(xiàn),尊崇師儒,《集》中如《湖北文征例言》,不啻全省‘文苑傳’之菁華,張吾楚幟,啟牖來(lái)學(xué),功莫大焉?！?93)至此,再回到孔昭晉這一個(gè)案及由此關(guān)照的問(wèn)題,孔昭晉從應(yīng)考入京出仕,到還鄉(xiāng)參與地方自治,再到隱居整理地方文獻(xiàn),這一從“國(guó)政治”到“鄉(xiāng)政治”再到“鄉(xiāng)文化”的遞退式嬗變,可以說(shuō)是有代表性地勾勒出近代士人在朝代鼎革與社會(huì)轉(zhuǎn)型之際一種伴隨著焦灼與淚痕的生命軌跡。
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