邪氣是什么？今天我們必須把這個邪氣說清楚。中醫(yī)說邪氣他一定是相對正氣說的，要不是相對正氣沒有邪氣。過去有一個說法，外邪，我說今天再說外邪，可以有一點兒商量。什么叫外邪？誰能回答我什么叫外邪？提問題這個，這個問題誰提的，樂潛山提的不是？什么叫外邪？
你說邪氣，什么叫外邪？你這個言外之意呀，好像是這個世界上，這個宇宙之間，有一個東西是邪氣，對不對？恰恰不是，沒有邪氣，只是這個東西到人體內引起來的破壞，我們的身體本能得到了這個信息以后，把它要排出來，這個時候它才是邪氣。如果說這個東西到身體以后，有的人一點兒反應也沒有，任何反應也沒有，哪來的邪氣呀？哪來的邪氣呀？只有正氣，沒有邪氣。
那么正氣是什么呢？就是生命本能。正氣，你來了我讓你出去，完啦。這是正氣與邪氣相對地說。哪是邪氣？哪是正氣？如果說外界有一個邪氣，那不就錯了嗎？只是在身體內部有一個反應，對于生命有危害的一個能，叫邪氣，對于排出邪氣的這個能，叫正氣。如果說在身體外部，在外界，既沒有正氣，也沒有邪氣。
所以正邪是相對的一個東西，不要看成是兩個東西。
這個正反很重要，這個又說五運六氣，它叫六淫，淫就是邪。風、寒、暑、濕、燥、火，叫六淫，這是過去。我們今天不這么看，風、寒、暑、濕、燥、火是氣運，是到了這個時間必須得有的，沒有暑氣，它就不是夏天，沒有燥氣，它就不是秋天，沒有寒氣，它就不是冬天，所以啊，這個氣運呀，天地運行的一個必然的過程，是天地這個生命在運行的過程當中表現出來的不同的氣運，運是運行的運。所以這個正氣，沒有邪氣談不到正氣。
正邪的這個哲學關系，就是相互依賴，對立又統(tǒng)一的這個關系。
宇宙之間總是陰陽相合的，陰陽如果一分裂就是死亡，一相合就是生命。一個人的陰陽也是對立的，也是對立統(tǒng)一的。他的對立統(tǒng)一，是和諧，均勢平衡的合一，因為他分裂就是死亡。
就是太極說氣機升，靜之為合，動之則分，分的時候才有陰陽，就是說正氣，如果這個人健康的時候，他是靜和的狀態(tài)。
（學生5）那是無極的狀態(tài)是不是？
（學生6）對，你把無極和太極，分清楚就可以了。
就是有了病了，病就是邪氣。這個時候正氣盛，邪氣就衰，邪氣要盛，正氣就衰，這個事兒怎么辦呢？
中醫(yī)是一個是祛邪,這是過去的說法,現在我們說排異,更明確、更具體、更形象、更物質化，說排異，再一個是自主調節(jié)，就是扶正。說回來了又，這是中醫(yī)的能力。剛才我們說的是中醫(yī)的觀念，現在是中醫(yī)的行為能力，就是扶正祛邪，就是排異自主調節(jié)。
你看海里的魚，多少魚啊，幾乎就是剛挨著不挨著，這么轉那么轉，怎么它就不碰車呀？你說，怎么它就沒有一個碰的？我們的街上有幾個車呀，哪一天不出事兒呀，為什么呀？就是你管理地再好，你遠遠沒有生命本能，自己那么完美那么神奇。再說一個，你看看那樹，哪一片葉子，也沒為下一片葉子遮著陽光，你去看去，你仔細地看，你就悟開了。哦，一個植物啊，自自然然地就這么和諧，它要比人聰明萬萬倍，今天我跟你斗，明天你跟他斗，斗來斗去多少代的冤仇
咱說經方派。經方派是什么？這是啊起碼是清代以后，清代以后，正確說清代乾隆以后，有這么一個說法，經方派、時方派或是經方派、溫熱派，有這么一個說法。咱們這個經方派，所指的是什么？指的是守《傷寒論》和《內經》的，是經方派，不守《傷寒論》和《內經》的溫熱派，那幾個醫(yī)學家，像吳鞠通、葉天士、王孟英，這一群人叫時方派。時方派誰起的？經方派給他起的，時方派管傷寒派叫經方派，這兩派互相爭論，你著書說我不好，我著書說你不好，有過這么一段時間，一直到民初，到民國初期，后來也沒人寫書罵，也沒人吵這個嘴了。
《傷寒論》是方法系統(tǒng)，是臨床。生病了那人，病得很重，還談四季養(yǎng)生，他能聽嗎？
養(yǎng)生是健康人的事，不是病人的事，誰要是讓病人去養(yǎng)生，我覺得這太可笑了。
這個問題簡單地說，經方派沒有反對《黃帝內經》，反對《黃帝內經》的不是經方派，《黃帝內經》我們看看，病機十九條，你看，病機十九條知道嗎？病機十九條，你查一查，那是關于治病的，跟《傷寒論》完全是一致的。我也不知道是《內經》按照《傷寒論》寫的，還是《傷寒論》按照《內經》寫的，但是我可以斷定，《傷寒論》絕不是按照《內經》寫的，因為《內經》是一點一點，是不成系統(tǒng)的，到《傷寒論》完全是一個方法系統(tǒng)，而且是生命本能的方法系統(tǒng)。這一點，我是早就五體投地，我說我讀《傷寒論》以后，我都跪著讀，太偉大了，《內經》是遠遠地不夠。所以說《傷寒論》沒有拒絕《內經》，有很多東西和《內經》完全是一個核心。
所有的功能性疾病，你看看現在，越來越多推到手術床上，用刀子去解決。大家仔細地想一想，這是個什么問題？功能性疾病，不能用功能性的方法解決，而是用刀去解決，那就是說，這個醫(yī)啊，把道失去了，他沒有道，他有術，他這個術越來越發(fā)展。
一個沒有道的文化體系，一定是走向滅亡，這不是誰愿意不愿意的問題。你怎么著不亡啊？你沒有道啊，術不行啊。怎么張仲景一部《傷寒論》傳到了今天，越來越盛，怎么華佗那個術沒留下??？他是術，很難留下，他只能傳給他的弟子，他的弟子還得練，要練得不如他，一輩不如一輩，但是他的術已經到了爐火純青的時候了，怎么能超過他啊，而且他不能廣泛地傳承。
《本能論》是道，《傷寒論》是方法系統(tǒng)，他是隸屬于道之中的，沒有《傷寒論》，《本能論》可以有自己的方法系統(tǒng)，這是絕對不能錯的。那中國有這么多財富，也就是說已經有個很好的尺，我不必再去發(fā)明一個尺，就拿來用就行，而且是非常好的尺，不光是《傷寒論》，《傷寒論》可以說是最偉大的，后來也有很多精品，可以加入到這個方法系統(tǒng)中來。
這個本能論之后啊，下一個內容，可能是本能方法系統(tǒng)。這個《本能論》與五運六氣，我稍微地說一下?！侗灸苷摗穼τ谖暹\六氣，不是說我們去肯定它，不是?！侗灸苷摗肥亲鹬匚暹\六氣的。五運六氣是什么？我用一句話說，是天地運行的規(guī)律。誰敢不遵循？《本能論》不過講的是一個生命本能，無時無刻不在受到五運六氣的影響，這是《本能論》與五運六氣的關系。
但是五運六氣為什么在《本能論》里沒有出現？因為《本能論》是講生命本能的，沒有涉及到氣運變化。你說一點也不沾邊，也不是，在生命本能中有個應變性本能，天氣一變化，甭管風寒暑濕燥火，它就要適應它，它要改變自己，適應生存環(huán)境，這是一個關系。這是一個明顯的人體功能和氣運變化之間是一個什么關系，人自己改變自己適應大自然環(huán)境。大自然環(huán)境人是改變不了的，人只能是改變自己適應環(huán)境。
這些病我治系統(tǒng)。治系統(tǒng)，是哪個系統(tǒng)??？人有一個生化系統(tǒng)，我沒別的，我治生化系統(tǒng)，我讓你這個生化過程達到一個最佳狀態(tài)，這個時候呢，你這風濕也好，你這個乙肝病毒也好。
經絡是針灸的，和用藥不是一回事，經絡是個信息系統(tǒng)，曾經有人把它移植在內科上，也沒發(fā)生什么好的作用，也沒超過了誰，現在我看用得最多的是八綱，八綱要比臟腑辨證要強一點，因為八綱啊總結了六經。
你看，陰陽表里、寒熱虛實，完全是八綱的一個核心部分，但是它忘了，八綱完全是以汗吐下和為基礎的，它不是以陰陽表里、寒熱虛實為核心的，它是以本能為核心的。所以這些東西在歷史上，都發(fā)生了一定的作用，都沒起到一個突出的、有主導作用的一家辨證體系。
我們不明白臟腑辨證的缺陷，但是所有的病人都需要我們跟他說，什么病屬于什么臟器，如果我們跟他們說，這個病和那個病是一個系統(tǒng)，他們就不明白。我是說臟腑辨證是有心理作用，暗示作用，如果跟病人說，你是脾虛、腎虛，他就明白了，他的病屬于什么地方,如果你跟他說，你是陽明病或者系統(tǒng)病，他就不明白了,所以我就覺得臟腑辨證，確實看病的時候治療的時候，有點缺陷，最終診斷，病人可能有點安慰的作用。
自主性本能系統(tǒng)、共生性本能系統(tǒng)、排異性本能系統(tǒng)、應變性本能系統(tǒng)和守個性本能系統(tǒng)，這五個系統(tǒng)里面是哪個系統(tǒng)出了問題，還是說哪幾個系統(tǒng)出了問題，按照這個本能系統(tǒng)論來解釋，這個病的原因是一個什么樣的具體情況。
你要是真正知道五行啦，那可了不得，五行是一種智慧啊，是最高的思維智慧，我敢說，除了天人合一，就是陰陽五行和八卦，這中國最根本的文化。
你把這個五行排列起來畫一個軸，畫一個圈，相生，按照相生的順序畫一個圈。你再按照順序，相克，畫一個直線，你看畫出來的是什么？是無數個三角，穩(wěn)定的三角，依賴、制約，依賴與制約的三角關系，為什么?。恳驗檫@是個生命，生命的穩(wěn)定性，就是生和制，就是依賴與制約的穩(wěn)定關系，這是五行。
金木水火土是個思維，是教我們怎么去想，最后我們用五行思維，想出來的一個辦法。原來啊，什么也不用治，就治脂肪，脂肪這個生化過程，恢復了生態(tài)程序，一切的脂肪都被溶解了，都被代謝了，變成葡萄糖了，變成體力了，消耗了，大大小小的血管里的脂肪全溶解了，轉換成葡萄糖沒有了，清除得干干凈凈。你看看脂肪肝，肝竟然好了，沒治肝吧？那冠心病，那心血管那斑塊沒有了，沒治心吧？也沒治腦吧？那腎小球壞了，好了也沒治腎啊！前列腺好了，也沒治前列腺??！所以還是系統(tǒng)，我治的系統(tǒng)。
什么系統(tǒng)？生化系統(tǒng)。你怎么治的生化系統(tǒng)？嘿，這可是個秘密，我今天還說給你，陰陽互根，上這兒來了，你看看，自主調節(jié)在陰陽互根這兒，你要是不信我給你調節(jié)，你看看，好啦，糖尿病所有的并發(fā)癥，包括剛才我說過的血管病系統(tǒng)病，全沒有啦。這個腫瘤原來能溶解，也能排出去，你看看這事。那乳腺癌在乳腺?。繘]有。所有的瘤不管在哪都能溶解出去，在哪兒呢？系統(tǒng)。它是真事啊，不是撒謊的今天，我們一定要把實情告訴大家，告訴每一個人。說他不知道，那是我們的責任，我們?yōu)槭裁床桓嬖V人家呢？為什么不讓人家知道呢？錯在我們身上。
催生了《本能論》，有什么時代背景？
這個問題是心里話，可以敞開談一談。什么催生了《本能論》？我都不好說，我說是歷史，最簡單最實際了。一個八十多歲的老年人，他是有一段歷史的，我出生于一個世家，一個中醫(yī)世家，我是第四代。我小時候，就守著這么個家庭成長的，我出生的那時候，剛到世界上來，我爺爺就弄了一本《傷寒論》，那個線裝書非常得軟，給小孩子枕著，當枕頭，我是枕著《傷寒論》看的世界，這個問題對我也有影響，是我的祖輩，是多么希望這個孩子，不說別的，將來要念《傷寒論》的，別的不敢想。
所以我學醫(yī)學得很早，我第一個字是學的我那名字，第二個學的是《傷寒論》三個字，后來在這個家庭的耳濡目染，天天守著，好多客人來了就夸獎，以至于祖輩對我的期望，聽慣了。后來，我學醫(yī)首先是學的《傷寒論》，我到今天我的床上或者是案頭上，沒有缺過《傷寒論》，我在最困難的時候，求生不得，求死不得，二十年的右派生涯，我口袋里沒有一天，沒有一個指頭，不是在寫著《傷寒論》上的問題，思考的問題，所以十年文化大革命中，我除了挨斗，就是寫《傷寒六經求真》，就是這個時間寫出來的，這是我和《傷寒論》結下的深緣，割舍不斷的因緣。
后來對一些終生病，這么痛苦地困擾著，眼看著自己的長者、親人，在這三個病下頭辭世的，所以我在四十歲的時候我就考慮，考慮一個問題?？紤]一個什么問題呀？我說宇宙之間，沒有不能解決的問題，只是沒有方法，我一直在想，沒有不能解決的問題，只是沒有方法。
我妻子是腸癌，就是這么著辭世的，所以我對于這幾個病啊，我始終是認為，不是不能治，是沒有方法，這個意思就是說我在尋找方法，沒有一天不在受到各方面的刺激，讓我去考慮這個問題。這一天我在考慮《傷寒論》的一個問題，可能是睡著了，睡著了沒有停止這個思索，我想一定是這樣。我突然我明白了，我說這不是本能嗎？原來我是睡著了，我醒了，我才知道我是睡著了，我起來寫了個本能，我再從這個本能，做系統(tǒng)的思索，這是《本能論》催生的一個過程。
同時有一個社會問題，我們從現在看，六十年以前，可能還要早，一個腫瘤就推在刀下，無以生命存在的結果，造成了家破人亡，這么一個治法，延續(xù)了六十年不變，這是讓人不能接受的。
后來心臟病也推在刀下，好多的功能性疾病都推在刀子下面來解決。我一看，這個醫(yī)學不是醫(yī)學，不是醫(yī)學，這是個手術。用手術完善生命，簡直是胡扯！所以呀，我對于這種現象，我非常地憤慨，但是如果自己要是無能為力的話，光會批評人，是不可取的。
現在全世界都在尋求一個系統(tǒng)醫(yī)學，我又發(fā)現外國人尋求的系統(tǒng)醫(yī)學，他是用一般性系統(tǒng)理論，他屬于那個管理理論，來解讀生命，希望能從這個方法得到一個系統(tǒng)醫(yī)學。
治病十年無可讀之書，讀書十年無可治之病”。
治病十年無可讀之書，讀書十年無可治之病”，這說的什么呀，我不講，你自己去明白。
學成一個大醫(yī)，那么容易?。渴甓?、三十年四十年、五十年，五十年你學成了嗎？要是五十年能學成了，中國得有多少大醫(yī)??？不是，很難，這么難我能學得了嗎？你看看《本能論》出現了以后什么樣兒，一年，我讓你成為大醫(yī)，今天你才半天不到，你著了急地看病。
你看《本能系統(tǒng)論》，生命是從哪兒來的，首先，陰涵陽附。生命是怎么存在的，生命這個自然過程是什么？陰陽互根。生命是怎么結束的？陰陽離決。這不是說的生命嗎？
汗、吐、下、和這種方法，哪一個不是本能？是用本能來治這個人的病，誰呀？他自己。你有病是你自己的本能來治你的病，我?guī)鸵粠湍恪?br>你看那汗、吐、下、和、溫、清，這一切的方法都是治的哪個呀？都是在本能系統(tǒng)。所以我說，人的疾病是本能系統(tǒng)做出來的反應。
中醫(yī)就是研究這個，這個就是生命本能，生命本能的活動就是生命的自然過程。
所以，我首先提出來中醫(yī)是生命科學，我根據是什么？我就甭說了，就是根據的生命過程，根據的生命本能反應。
黃連素、青蒿素，算不算中藥？
（眾學生）不算。
啊，誰說算中藥誰舉手。因為它是用化學試劑，用化學試劑提出來的單物質，這是第一個，第二個它在用的時候是用于對抗。
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