充滿神秘傳奇色彩的象雄王朝，作為西藏文化的源頭，在那片高聳在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的燦爛文明之光直到現(xiàn)在也依然映照著整個西藏，由此而延伸出的種種傳統(tǒng)風(fēng)俗文化也一直流傳至今。我們現(xiàn)代人所熟知的轉(zhuǎn)神山、拜圣湖、磕長頭、撒隆達(dá)、掛五彩經(jīng)幡、堆石供、火供、水供、會供、煨桑、朵瑪、酥油花、擦擦、金剛結(jié);還有藏文、天珠、天鐵、以及跳鍋莊、宣舞、繪畫藝術(shù)等等也都源自于古老的象雄文化。
古老的象雄無論是文化還是宗教都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。古象雄文化甚至影響了眾多其他周邊國家和民族的文化，至今世界各地的文化、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域依舊能夠找尋到這些來自遠(yuǎn)古象雄的文明符號，至今依然能夠看到來自遠(yuǎn)古象雄文明的遺存，無愧是藏族乃至世界人民寶貴的精神財富。目前在法國、德國、挪威、英國、義大利、俄羅斯、美國、墨西哥、加拿大、日本、泰國、印度、尼泊爾﹑不丹﹑泰國和南北美洲地區(qū)等世界各地的很多地方都已經(jīng)有了象雄文化研究機(jī)構(gòu)或?qū)W習(xí)中心。由于“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)範(fàn)圍。2014年11月“象雄大藏經(jīng)”漢譯工程已經(jīng)正式被列為中宣部國家社科基金重大項目。
一個民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的自豪感和榮譽(yù)感;保護(hù)與傳承好古象雄文化遺產(chǎn)，也就是守護(hù)了藏民族曾經(jīng)的輝煌、當(dāng)下的傳承和未來的希望。象雄文化博大精深，底蘊(yùn)深厚，我們要保護(hù)與研究象雄文化，把它推廣到世界各地，讓世人真正了解其殊勝奧妙之處。我們保護(hù)象雄文化，不僅僅是為了保護(hù)中國西藏本土的文化，更是為了維護(hù)人類社會教育的利益，因它不僅僅是藏族文化與納西文化的重要組成部分，也是世界文化的重要組成部分。象雄文化是藏族古人智慧的精髓，象雄文化既是中國的文化，也是世界的文化。保護(hù)了象雄文化，就是保護(hù)了中國的古文化!搶救了象雄文化，就是搶救了世界的文化!
古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風(fēng)民俗、天文、歷算、藏醫(yī)、哲學(xué)、因明學(xué)（邏輯）、辯論學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂等方方面面，是西藏 及其周邊地區(qū)人們重要的精神信仰，至今仍對西藏人民的精神文化生活發(fā)揮著不可缺少的作用。
中央對外聯(lián)絡(luò)部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及雍仲本教的歷史意義：“可以毫不夸張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠(yuǎn)?！?/span>
文化象雄佛教的酥油花
古象雄文明在政治、文化和生活的各個方面都融入了本教的思想，佛陀辛饒米沃創(chuàng)建了雍仲本教后改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而他採用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始本教中要?dú)⑸漓氲膭游?，從而減少了殺戮，這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品并成為了藏傳佛教的一大特色。
辛饒佛祖還善巧地吸收了原始本教文化的精華，比如原始本教中包括藏醫(yī)、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌。
在七世紀(jì)之前，藏地象雄地區(qū)的所有的天文學(xué)家、教育學(xué)家、翻譯師、醫(yī)師、掛師、算命師、風(fēng)水師以及一切有文化的學(xué)者們都被尊稱為“本波”，當(dāng)時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。
宗教古象雄佛法雍仲本教發(fā)源于中亞的古象雄“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶，古象雄的王子辛饒彌沃為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（簡稱“本教”），“雍仲本教”是佛陀辛饒彌沃所傳的古老佛法。密宗神舞中的象雄佛教護(hù)法神益西瓦姆
《象雄大藏經(jīng)》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。
古象雄佛法在古象雄傳統(tǒng)文化中居于最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法。
遠(yuǎn)在印度佛教傳入西藏之前一萬多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。
文字本教古如江寺的象雄文字
現(xiàn)代中外藏學(xué)家竭力研究象雄史，其中研究象雄語言文字，更為突出。僅象雄人名和地名而言，象雄在十世紀(jì)以前的眾多王臣名和象雄境內(nèi)的六十個地名，均為象雄語，現(xiàn)代人藏文水平再高，也難解其意。阿里地區(qū)至今仍沿用古象雄時代的地名，若要了解其義，不懂象雄語，難以知曉。
十世紀(jì)以后，吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄，傳播佛教，通用藏語文，將象雄逐步同化。公元七世紀(jì)初，吐蕃王松贊乾布在未創(chuàng)造藏文之前，象雄的本教師們，用象雄文繕寫本教經(jīng)，宣道于吐蕃天赤七王時代。就松贊乾布時代而言，在未造藏文之前，松贊乾布派人帶書信向尼泊爾和唐朝求婚，當(dāng)時很可能用象雄文寫成這些書信。
現(xiàn)代在國外的一些藏族學(xué)者，認(rèn)為藏文是在象雄文的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)克什米爾和印度的聲明，進(jìn)行了改造，這一構(gòu)想，不無道理。個別藏學(xué)家將珍藏的與松贊乾布同一時代象雄王李彌嘉的印文和部分象雄文字出示為證，進(jìn)一步證明了確有象雄文。
歷算在原始本教時期，藏族先民們已經(jīng)掌握了最基本的天文歷算知識，認(rèn)為天體萬物都是由土、木、水、火、空五種元素構(gòu)成，包括一切生命體，并與其相應(yīng)的五大界會和順逆，就形成了日月星辰、四季更替、氣候變化和生物功能等自然現(xiàn)象，以此來推算命運(yùn)，這就是所謂的“迥孜”(五行算)。
歷算書籍
到了雍仲本教時期，其創(chuàng)始人敦巴辛饒彌沃佛將《噶孜幻算法》、《八卦九宮“林郭”推算法》、《五行時輪》、《吉夏因緣業(yè)算》(今稱次若勒孜，即命理學(xué))等本教歷算傳授給恰辛·勒杰唐布和他的兒子貢擦赤布等人。
公元前4世紀(jì)，吐蕃第一代藏王聶赤贊普(前360-345)時期，從象雄(今西藏阿里地區(qū)普蘭縣、札達(dá)縣等地)請來十二智本。他們各個學(xué)有所長，輔佐贊普統(tǒng)治雅礱穀地以及周邊地區(qū)，并推行本教歷算法和醫(yī)藥學(xué)知識。
其中名叫郭爾西·孜康者，通曉天文歷算。他以日、月、星辰的運(yùn)行規(guī)律，推算出四季變化、氣象風(fēng)云，以輔助農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞作。根據(jù)諸星辰形狀的不同，對廿七宿取有比較形象化的名字，而至今在藏族農(nóng)牧區(qū)仍然用其推算年內(nèi)或來年的雨水、旱情、霜凍、冰雹和蟲害等，以防農(nóng)作物受災(zāi)。
醫(yī)學(xué)敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)。象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是藏族原始本教的發(fā)源地。象雄位于今天西藏自治區(qū)阿里地區(qū)普蘭縣一帶。這個地方是雍仲本教創(chuàng)始人敦巴辛饒的誕生地。
本教的第一本“醫(yī)典”，傳說敦巴辛饒一生娶了9個部落主的女兒做妻子，并生有8個子女。其中一個姓翟的妃子為他在公元前637年藏曆木猴年生了杰布楚西。杰布楚西后來成為登巴西繞的醫(yī)學(xué)繼承人，并將他父親的醫(yī)學(xué)論著編纂命名為《多個夢移》，這部書就是現(xiàn)在我們使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一。它的后記記載了從杰布楚西到公元七世紀(jì)所有繼承人的歷史。敦巴辛饒將《乾酪藥九顯論》傳承給了本教主要繼承人杰布楚西，后來由穆扎扎黑、色拖杰江、東炯圖欽、杰察馬瓊依次相傳下來。
著名的藏醫(yī)《四部醫(yī)典》(或《四續(xù)》）亦根源于《療方五部大續(xù)》。由大譯師毗盧遮那譯自本教之醫(yī)典。據(jù)尼瑪?shù)ぴ鏊陡手闋柧幠啃蜓浴罚端牟酷t(yī)典》中祈請仙人之名及醫(yī)療咒語均原封不動地保持了象雄語，充分說明了其源自本教醫(yī)典。此外，由三個印度瑜伽咒士從桑耶寺找到的伏藏本，亦應(yīng)是杰布楚西所說之《醫(yī)藥經(jīng)》及《七章本疏》等無疑。
后期在藏流傳的醫(yī)療學(xué)源自古象雄文化之一明證是：敦煌古藏文文獻(xiàn)中，關(guān)于藥方有兩卷，火灸方兩卷，共四卷，其中一火灸方卷后記中說：“此卷在庫中亦無，乃從所有療方中蒐集，并與象雄之根本療方相配而成?！贬t(yī)學(xué)在分析判斷某一病癥在病理上的遠(yuǎn)近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明之學(xué)分類時，這種卜算占卦之術(shù)便收類于醫(yī)方明之中。辛饒彌沃佛在為恰辛祖飛列加等人開示恰辛本教之法時，亦將“度”(禳解)、療方、“求提”、占卜、圓光、占音、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)合融在一起，也鑒于此理。
崇拜圖騰據(jù)《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現(xiàn)十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結(jié)、尼羅危亞、達(dá)朗司吉、札瑪?shù)习?、遞堆白、列危結(jié)、協(xié)君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側(cè)，其地神祇亦然。加之象雄一詞和境內(nèi)其它一些小地方均以大鵬鳥命名?？梢詳喽ǎ笮廴酥卮簌i鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。五明學(xué)科總的來講，辛饒彌沃祖師分類的學(xué)科有五大明：即工巧明、聲明、醫(yī)方明、外明、內(nèi)明。各大明的主要學(xué)科集于本教三部十萬頌中。
工巧明首先，工巧明的三部十萬頌為：《大千輪迴論》十萬頌，《氏族繁衍論》十萬頌，《世界成住滅空論》十萬頌。
祖師將其傳于匠王噶爾瑪李學(xué)；匠王所授六徒稱為宗門六飾；這六徒便是嫻熟技藝的藝王拉旺；擅長建造的舉楚旺秋，精通鑄造的勒禿巴桑；精于鍛造的神匠尤巴；擅長繪畫的神子白瑪；擅長書法的伊格楚瓊。此六人身懷絕技，自立門戶，同時出將工巧明推廣到世界各地。
聲明聲明的三部十萬頌是：《神鬼之戰(zhàn)黑十萬頌》，《聲明和因明之辯論花十萬頌》，《凈界之神白十萬頌》，將其傳于愛徒瑪羅和玉羅。
聲明分聲明和因明兩學(xué)科，其中聲明學(xué)的《異語概論》記載了三百六十種不同的語言。講因明學(xué)方面有《性相五部》及《因明七論》等論著，眾弟子將其傳播至各個地域。
醫(yī)方明醫(yī)方明三部十萬頌是：《疾病黑十萬頌》，《除病診斷花十萬頌》，《全勝藥白十萬頌》，再加《根本心藍(lán)天十萬頌》，總稱其為藥之四部十萬頌，將其傳于吉布赤希及神通、言實、知言、通言、意幻、意出、意生、意成等八大仙人后（醫(yī)師），創(chuàng)立了理論體系及臨床診斷方法，使其發(fā)揚(yáng)光大，至今仍保存完好。
外明外明的三部十萬頌是：《萬物朵黑十萬頌》，《珍寶花十萬頌》，《經(jīng)典白十萬頌》，將其傳于貢子和貢察楚布等人。所謂外明就是與外部器世界具有內(nèi)在聯(lián)繫外，從理論的角度看，根據(jù)上述三部十萬頌中出的木、火、土、金、水的五行，又有五大理論：大分土之續(xù)，大渡輪木之續(xù)，大明生火之續(xù)，全伏無邊金之續(xù)，大滅王水之續(xù)，從而創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)說。其主要內(nèi)容為科澤變幻鏡，八卦九宮，五行時輪，吉暇因緣和合四種。此后創(chuàng)立天文星算，能確定預(yù)測日月星辰等星突運(yùn)行軌跡和春夏秋冬時令變化。天文歷算的主要理論在顯宗中有《劫世運(yùn)行經(jīng)》，密宗有《時輪續(xù)》?！稌r輪續(xù)》又產(chǎn)生了身續(xù)、語續(xù)、意續(xù)三續(xù)。此三續(xù)為歡喜輪身續(xù)，自在輪語續(xù)、密輪意續(xù)，按其段落大概有十多萬品。另外，將與《萬物朵黑十萬頌》相聯(lián)繫的《朵法三百六十種》傳于工巧明的三部十萬頌為。
內(nèi)明內(nèi)明的三部十萬頌是：黑白花十萬頌《濟(jì)龍經(jīng)》，將其傳于魯珠伊西寧布。內(nèi)明之理論精深博大。按其修行主要講授斷道的是外續(xù)，講授轉(zhuǎn)變道的是內(nèi)續(xù)，講授解脫道的是密續(xù)：此三續(xù)歸于顯、密、心識部三者。按其修行者來講，有外律傳、內(nèi)密傳、密續(xù)大圓滿上師傳。
祖師辛饒創(chuàng)製了這此學(xué)科之后，將其法王之位禪讓于法太子穆確鄧珠。穆確鄧珠的親傳弟子中大食智者穆扎扎黑、中原智者李當(dāng)芒布、印度智者拉達(dá)阿卓、象雄智者赤托巴匝、呼里巴雅、沖地智者色托解尖姆六人被稱之為世間六莊嚴(yán)。
他們將本教諸學(xué)科繼承并使其發(fā)揚(yáng)光大，推廣至世界各個地域。
四門五庫根據(jù)本教《集經(jīng)》和《無垢光榮經(jīng)》記載：佛祖辛饒從誕生到圓寂，前后傳講三轉(zhuǎn)法輪。第二轉(zhuǎn)法輪是以四門五庫為主體。四門即斯巴續(xù)本門、廣義十萬頌本門、密部真言本門和上師訣理本門。五庫就是上述之四門加上“四門總體法庫”便稱為五庫。
斯巴續(xù)本門
“斯巴”意為有或存在、緣起，“續(xù)本門”意為相續(xù)或部門，總稱為一切有部法門，此法含蓋了因四乘所敘述的一切內(nèi)容。
廣義十萬頌本門
其“廣義”意為廣大勝義，即以勝義諦為主體之一切正法；“十萬頌”意為般若十萬頌或智度十萬頌，現(xiàn)今甘珠爾般若部里總有六十多函都?xì)w本門，總稱為勝義般若本門。
密部真言本門
“密部”指四部六續(xù)含有之一切密法，即以生、圓二次第為主體的所有密宗之法；“真言”意為心咒或明咒，即以四支加行含有的一切真言誦修。
上師訣理本門
“上師”意為自心或法性；“訣”意為口訣或精華；“理”意為合理或道理、邏輯；總稱為“法性竅訣道理部”，他蘊(yùn)含著大圓滿心性部、法性部和竅訣部三部。
四門總體法庫：該法雖為四門一體宗旨，但主要以《俱舍論》為主體，為俱舍論部。
九乘次第九乘次第是雍仲本教的判教方式，簡單介紹本教的九乘次第為：因四乘、果四乘和無上乘。概括為：恰辛（phy gshen）、囊辛（snang gshen）、車辛（vphrul gshen）、什辛（srid gshen）是因四乘；給尼、章松、阿嘎、葉辛是果四乘，無上乘為大圓滿。隴南藏族地區(qū)手寫本教文獻(xiàn)
本教九乘分三類：《南部伏藏九乘》、《中部伏藏九乘》和《北部伏藏九乘》。
《南部伏藏九乘》分恰辛、朗辛、楚辛、什辛，此四乘稱“因四乘”；居士、仙人、阿噶、耶辛“果四乘”；另加“無上大圓滿乘”，共九乘。此九乘是三類中最主要的一類。
《衛(wèi)部伏藏九乘》是人本尊貴居外、自明辛饒、悲心無畏、雍仲無畏，此四乘為“因教四乘”；事凈行、形俱在、直生持悲心、非常有義、居無上乘為“果密五乘”。共九乘。
《北部伏藏九乘》是明在、自在、謝端，此三乘為“外三乘”；吐駝、西駝、壓駝乘為“仙三乘”拉譯、朗澤、江澤三乘為“密三乘”。共九乘。
在南、北、衛(wèi)伏藏的三種傳授中，各自的九乘教導(dǎo)稍有差異，但本質(zhì)為一。
《南部伏藏九乘》分類簡介：
南部伏藏九乘中，恰辛、朗辛、楚辛、什辛四乘，稱“因四乘”；居士、仙人、阿噶、耶辛為“果四乘”；另加“無上大圓滿乘”。
其中恰辛、朗辛、楚辛、什辛四因乘是世間的本教修法。為一般人建立信仰和建立福報而教導(dǎo)的儀式，但不直接導(dǎo)致大成就。
西藏圖書館館藏明代《本教經(jīng)咒集要》
居士、仙人、阿噶、耶辛是導(dǎo)致出世間四果乘，為多生或一生的成就而建立的教導(dǎo)，修學(xué)可以直接成就；另加“無上大圓滿乘”，為最高乘，為一生或二生之內(nèi)的成就而建立的最究竟圓滿教導(dǎo)。聽聞接受的一剎那時間無須經(jīng)過修行就可以獲得大成就的教導(dǎo)。
第一乘 恰辛
所觀境相皆屬貴本尊貴樂與不樂，釋義為占卜。
故謂占卜辛派，此分別為四相。
·病痛是吉是兇。由圓光占卜觀察，星算有360種；
·善惡由利見星算測度；
·禳除礙魔(意為：迥退災(zāi)難的密法)；
·贖命法21000種?？ㄐ劣?60種禳祓法，84000觀察法”。
第二乘 朗辛
降伏一切現(xiàn)象世界的'辛'，也謂現(xiàn)象辛派。敬本尊貴祭鬼，使一切現(xiàn)象世界獲得平安，故名為現(xiàn)象辛派。總類為九，分別類無數(shù)。
例如，貧窮欲得財富者，當(dāng)行世間舞(寨)之法，弱者欲達(dá)強(qiáng)者，風(fēng)馬高揚(yáng)除障礙。
朗辛有4種歌贊法。8祈禱法，42種酬本尊貴法。
第三乘 楚辛
此辛派，是本尊貴變的意思。
楚辛為承事本尊，制服惡敵，身心安寧，依3種本尊貴變之力示意。祈求戒除身敵，獲得心果。
·親近珍愛教師、父母、朋友；
·修，圣地、物、處所、定、手印、詞語、善業(yè)等；
·咒術(shù)：身體舉止，持角為七姿態(tài)；語以念咒，語行本尊貴變。
第四乘 斯辛
即世間辛派
人壽終時魂、意、心三者被慈悲所控，身心集合，置于安廣之墓冢，釋義為集滅世間之苦，故名謂世間辛派。
死之方式81種，葬之方法360種。以超度儀式為主的教法。
第五乘 格尼
格尼意為在家修行。
格尼以信、精進(jìn)、智慧三次第，從先因而生后果。
·本尊貴：雍仲本尊貴變王、敬如意寶而修；
·見：通達(dá)補(bǔ)特伽羅無我，通達(dá)境有我，與聲聞乘相順；
·修：與聲聞乘相順故；
·行：轉(zhuǎn)經(jīng)、念誦、燒祠、風(fēng)輪、建塔等。
第六乘 章松
章松意為仙人，
仙人之身垢由力所修，唯身修成，則心之習(xí)氣即滅。
·見：'盤葉'所執(zhí)通達(dá)二無我；
·修：性相者與聲聞、獨(dú)覺相順；'盤葉'所執(zhí)如菩提心無戲論，此二之菩提心生起息他二事，實踐無上菩提；
·身——凈行，語——敬頌，心——從四無量之門中行；
·誓言戒律：戒律250種；
·果：成就覺悟。
第七乘 阿噶
意為純善地（父續(xù)，重點修行本尊的瑜伽儀軌）
純善天界及智慧秘密處生起殊勝之菩提心要，親見器世間之本尊。
·本尊貴：赤波殊勝王，或為密集王；
·見：一切現(xiàn)有世界之諸本尊貴，通達(dá)一切諸法無自性之義；
·修：從本以來知外境，所證悟之智慧界存在于男女本尊中，所修見自身之本尊貴之輪廓如物體顯現(xiàn)于境中；
·行：身性手印、妙音、語念誦，意散聚之門中行；
·誓言戒律：保護(hù)生起次第、圓滿次第、大圓滿及大平等之誓言戒律：
·果：得自性任運(yùn)、報身、大圓滿身。
第八乘 耶辛
耶辛意生起正理之智慧，定之支分無色識，智慧無生滅，故云智慧。（母續(xù)，重點修行風(fēng)、脈、明點的扎隴及手?。?/span>
·本尊：瑪吉圖卻尼瑪；
·見：空界及智慧無二自通達(dá)，如虛空升起太陽；
·修：由定及五后得智雙運(yùn)而修；
·行：諸三門能行，賴于定及后得智，作舍及道；
·誓言戒律：手印不離于離，經(jīng)之樞要不離于語，如水常流，定不離意，普賢不離于本尊貴，普賢之本尊貴變明，不成為威懾，內(nèi)外中三者平，所顯現(xiàn)之界無法滅，性空安住于任運(yùn)，知內(nèi)外境而不散之殊勝菩提心，無緣宗中不起之一切即真如；
·果：一生即可得究竟果。
第九乘 最上大圓滿乘
指超出輪迴，證本古身，實現(xiàn)最高成就。（心庫或稱大圓滿）
大圓滿即生死涅槃于本身中圓滿，故謂圓滿、有邊圓滿、一圓滿、二圓滿、一切圓滿。
·見：任何亦不作破立之本于境之相中無損害；
·誓言戒律：唯自性住，任何亦非遮任運(yùn)，保護(hù)誓言戒律的認(rèn)識不墮入邊見，唯自覺保護(hù)誓言戒律而住，不趨于內(nèi)心不護(hù)，護(hù)外表之邊見；
·修：本性不能造作，即如心性不能造作，他處尋不著，保自狀，不觀察得受及暖相成就方便，無尋自任運(yùn)，彼亦如檀香樹之果，一切功德生起圓滿于自身之感受謂成就方便；
·行：大慈悲心無偏愛，無處不遍及，任何亦無取捨，此事即普賢王之行為；
·果：無別雍仲精髓之地，高于一切成就地之頂峰。
象雄大藏經(jīng)在教理深奧的本波佛教的文獻(xiàn)中值得一提的經(jīng)論為本波教《大藏經(jīng)》。本波佛教大藏經(jīng)為分《甘珠爾》和《丹珠爾》，在理論上《甘珠爾》即佛陀辛饒彌沃的經(jīng)教?！兜ぶ闋枴芳聪笮酆臀鞑匕嘀沁_(dá)們遺訓(xùn)釋疏。
甘珠爾本波佛教在歷史上《甘珠爾》是由松吉（佛）辛饒彌沃親自講述并記載而成。在他的法子穆確鄧珠時期，已經(jīng)出現(xiàn)本波佛教大藏經(jīng)《甘珠爾》。那時的《甘珠爾》有上千部，辛饒彌沃傳下八萬四千本波法門都是《甘珠爾》。相傳本波佛教前弘期的“六莊嚴(yán)”等在法難中將大量本教經(jīng)典理藏于地下，本教后弘期時，辛欽魯噶和南卡雍仲等人重新挖掘出來繼承弘揚(yáng)，形成了歷史上最早規(guī)範(fàn)的《甘珠爾》目錄。后來雍仲本波教徒貢珠扎巴將本波佛教文獻(xiàn)作為本波佛教大藏經(jīng)匯集和編目，并在嘉絨地區(qū)第一次出現(xiàn)本波佛教的木刻版——曲欽版和綽斯甲版。這兩個版本在乾隆攻打金川時毀于戰(zhàn)爭。阿里古如江寺的本教大藏經(jīng)
貢珠扎巴第一次出版木刻版中的大藏經(jīng)目錄中，顯宗五十五部，般若宗一百零八部，心宗三十部，共二百八十一部。后來西饒拜所著的《書目去暗明燈》記載，從本波佛教第一次伏藏至瓊布洛智降澤時間里，本波佛教經(jīng)典總量九百多卷。
后來本波佛教學(xué)者尼瑪?shù)ぴ鼍帉懥恕队褐俦静ń踢z訓(xùn)及其釋疏目錄弘揚(yáng)辛饒日光》目錄中，敦巴辛饒彌沃遺訓(xùn)為一百一十三部，其釋疏為二百九十三部，共四百一十六部。
在四川省甘孜州新龍縣雄龍鄉(xiāng)瓦瓊寺保存了一套完整的手抄本，這個手抄本是西藏自治區(qū)那曲地方有一位霍爾王——仲那登巴送給瓦瓊寺伏藏法王松昂尼巴的。雍仲本教古老的經(jīng)文
公元1870年左右松昂尼巴把手抄本的《甘珠爾》請到新龍并保留至今。后來本教學(xué)者阿雍仁波切將其影印出版中，顯宗六十三部，般若六十七部，密宗二十部，心宗七部。
后來本波密宗大師滿金拉色仁波切花了五年的時間，將全部經(jīng)書逐頁修復(fù)，終于一九九八年將其重新編輯成一百七十八部。
甘珠爾的分類：
《甘珠爾》的目錄編制方法分類較多，但一般分為四類：
（1）、言圓滿之經(jīng)部，總68卷63品，
（2）、廣大清凈之品部（般若部）總67卷67品，
（3）、深道密宗之續(xù)部，總18卷20品，
（4）、無上心品之庫藏部，總7卷7品。
丹珠爾從辛饒彌沃的法子穆確鄧珠至今，象雄、印度、漢區(qū)、西藏、木雅等雍仲本教學(xué)者著寫辛饒彌沃遺訓(xùn)釋疏的論文稱名《丹珠爾》。
《丹珠爾》也可以分顯宗、密宗、心宗與大圓滿，共有上千部。西藏那曲本教活佛丹巴尼瑪出于搶救藏族古代文獻(xiàn)的強(qiáng)烈責(zé)任感，經(jīng)五年的辛勤收集工作終于收集到三百八十部，于一九九九年出版了藏族歷史上第一部本教大藏經(jīng)《丹珠爾》。丹巴尼瑪活佛沒有出版的本波教《丹珠爾》還有五百多部。晚唐時期本教文獻(xiàn)
雍仲本波佛教《甘珠爾》和《丹珠爾》是青藏高原的本土宗教的大藏經(jīng)。遠(yuǎn)在印度佛教傳入之前，它就產(chǎn)生于西藏，并成為當(dāng)?shù)孛癖娢ㄒ恍叛龅淖诮檀蟛亟?jīng)。它們包括藏地的文化習(xí)俗，心理素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)範(fàn)，原始?xì)v史、科學(xué)、天文學(xué)、藝術(shù)、聲明學(xué)、醫(yī)術(shù)學(xué)、佛教學(xué)文等教理深奧。
漢譯工程2013年7月20日，中國社會科學(xué)院社會發(fā)展研究中心重點課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經(jīng)漢譯工程在北京啟動。有著西藏古代社會“百科全書”之稱的大藏經(jīng)《甘珠爾》漢譯工程，將由該中心和西藏昌都孜珠寺聯(lián)合推進(jìn)，計畫十年完成。
古象雄佛法大藏經(jīng)漢譯工程啟動儀式
中國首次啟動大藏經(jīng)《甘珠爾》的漢譯工程，不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。
“它是幾千年古西藏文明的源頭活水，一代代傳承下來的'活化石’，是遠(yuǎn)古各文化之間的親情鏈條。”此次大藏經(jīng)《甘珠爾》的主導(dǎo)譯師——中國佛協(xié)理事、雍仲本教西藏昌都孜珠寺第四十三代法嗣丁真俄色活佛告訴記者。
從中國社科院社會發(fā)展研究中心獲悉，古西藏文獻(xiàn)漢譯工程的前期工作進(jìn)展順利，該工程對推動民族文化交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有十分重要的意義。
大圓滿法雍仲本教大圓滿習(xí)慣上分為三支，稱為阿、佐、年教授，即阿車、佐欽和象雄耳傳，此三支屬于本教的最高精神訓(xùn)練範(fàn)疇。但有的時候這還可以加上印度的一支佐欽教授。
阿車大圓滿
阿車的教授來自于公元十一世紀(jì)，第二化身辛欽魯噶等在不丹發(fā)現(xiàn)的伏藏經(jīng)文。阿車修法是在由美烏家族的隱士貢佐巴大師從法主辛魯噶的這些伏藏教授中擇其精華而成。開始時整個修法分為八十階段；后來傳授進(jìn)入葉茹溫薩喀寺廟，在祖欽嘉瓦巴時整個修法整合為十五階段，稱為阿車十五段。
阿車譯為“阿的指導(dǎo)”，”阿”代表無因緣的原初本來，心的根源；阿是白色的，意味著心原初的清凈。修習(xí)者在修完各類必要加行（如夏扎巴所作的《嘎東江措》中的加行）并接受灌頂后，先于西藏字母“阿”上練習(xí)專注，以為發(fā)展覺悟心之根源的開始。而后經(jīng)歷見、修、行、六法（氣脈修煉）等若干靜坐階段來次第獲取大圓滿果。
它的方式是漸道的，有時候它也被稱作“祖欽嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圓滿最基礎(chǔ)的方式，適合普遍的根性。
佐欽大圓滿
佐欽的教授包括了雪頓額珠扎巴《洛扎瑪》伏藏的教授。他也是著名的《瑪尼寶訓(xùn)集》的發(fā)現(xiàn)者。他伏藏發(fā)現(xiàn)的是龍界、人界、天界以及揚(yáng)澤隆欽四類經(jīng)文，教授內(nèi)容包含扎隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關(guān)的各類大圓滿要點。
象雄年居大圓滿皈依境
法王雪頓額珠扎巴是受到了護(hù)法神斯巴嘉姆的啟示后和僕人貢青雍仲扎前往瓊亭寺，用錢買通寺院的看守者讓其藏于寺內(nèi)尋找啟示中的經(jīng)文，后終于在倉庫中發(fā)現(xiàn)了三界大圓滿續(xù)的經(jīng)文。
秘密修行數(shù)年后，完全掌握了經(jīng)文的意義。此后他開始對弟子傳授，建立了自己獨(dú)特的傳承，指示一種特殊的大圓滿教導(dǎo)。在佛教大圓滿中有一種稱為《耳傳心要》的傳授也出自雪頓額珠扎巴的弟子。
佐欽的教授和佛教大圓滿的有些地方很接近，似乎暗示著某些關(guān)係。
象雄耳傳法象雄耳傳法是大圓滿習(xí)慣上修行最高的法門。藏語“佐巴欽波象雄年居”，“佐巴欽波”是“大圓滿”；“象雄”是指古代象雄王國；“耳傳”是歷代上師輾轉(zhuǎn)附耳親傳的竅訣法，象雄耳傳法因此意為：曾經(jīng)大鵬鳥居住的圣地象雄地方傳來的大圓滿耳傳法。象雄耳傳法可分顯宗、般若蜜多、密宗和大圓滿法。象雄耳傳大圓滿是雍仲本教的不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。象雄傳來的大圓滿法可以分口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。象雄耳傳教授是口耳傳承，如大圓滿象雄耳傳四類法是24位虹化身傳授，印度佛教沒有傳入西藏之前，在松贊乾布前期的時候，虹化身達(dá)布士扎大師把大圓滿象雄耳傳四類法傳給郎協(xié)勒布，進(jìn)而傳到吐蕃各地。
大圓滿象雄耳傳四類法是最古老和最重要的大圓滿法，傳承佛陀以來從未中斷的正法?！断笮鄱鷤鳌繁贿m當(dāng)?shù)膫魇?，雖然它是極保密和嚴(yán)格的傳于少數(shù)已經(jīng)準(zhǔn)備好的弟子，傳承中每代都單傳一人的情況很多，因為《象雄耳傳》法是極保密和嚴(yán)格的傳教，不也許在大眾中寬大的宣傳。《象雄耳傳四類》是所謂佛教最高的境界，佛法的精華，今世成佛的快速法，這樣的佛法是很難得的。
它的傳承經(jīng)文是《象雄耳傳》，內(nèi)容包括外、內(nèi)、密、秘密四大章節(jié)，涉及歷史、理論、徹切、脫噶、黑關(guān)、扎隴幻輪拳法、護(hù)法神等的各種大圓滿要點。它有高地和低地不同的傳導(dǎo)經(jīng)文，他們的經(jīng)本是有區(qū)別的，但意義是相同的。它歷經(jīng)了開始到以后數(shù)十個世紀(jì)不間斷的上師口耳傳承，而不象其它體系般曾被藏匿于某處。它的方式是頓然的道路，不過它的經(jīng)文同樣包括對于三種根基的教導(dǎo)。在祖欽嘉瓦巴作為葉茹溫薩喀寺住持時傳授進(jìn)入，然后又延伸出扎西曼日寺傳統(tǒng)。并以此為基礎(chǔ)，向藏東的康藏、安多藏、熱貢傳播。
本教的口耳傳承還包括來自康區(qū)的許多傳授，這包括據(jù)說是占巴南喀、才旺仁增和蓮花生等教授下來的方式，之前的隴本拉年等等和后來18世紀(jì)康區(qū)的根卓扎巴等，發(fā)現(xiàn)了其中最重要的部分。這包括著名的《虛空神變論》、《葉巴它賽》、《金色小棍》、《黃金溶液》、《印度成就者教誡》等等。這些方式歸類在佐欽中，但在教授上又很類似《象雄年居》，因此有時候也稱之為“象雄耳傳”。這種內(nèi)容有時會分類成心部、界部和口訣三部。
在晚近這些教授依據(jù)上師不同的習(xí)慣而被分開傳授或者整合在一起傳授。這種情況可以看作是一種新的教授方式。這些全部是各自完整的現(xiàn)存體系，可以在西藏輕鬆地找到這些教授的持有者。
如何關(guān)注：
