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有兩種選擇，一種是你以為你是一個弱者，天生的弱者，但是你真正的出路就在于超越自己，成為一個強(qiáng)者，成為某種超人，超人不是一個固定的類型，是超越自己的意思；還有一種就是放棄，重新回到某種幻覺，無論是宗教的，形上哲學(xué)的，或者是某種科學(xué)的，尼采認(rèn)為真正勇敢的選擇是前一種道路而不是后一種。

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不久前，劉擎教授向大家推薦了哲學(xué)書《虛無主義》，視頻播放量超過百萬，收獲了大量好評。在上期，我們探討了“如何抵抗虛無主義”的話題（詳情點(diǎn)擊：劉擎教授薦書：如何抵抗虛無主義？）。今天，我們接著來聊聊尼采，一起來探討尼采是不是虛無主義者？

劉擎：華東師范大學(xué)紫江特聘教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為西方思想史、政治哲學(xué)、世界政治與當(dāng)代政治思潮。著有《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》等。

（下文由“【劉擎】空虛、無聊、沒意思，感到虛無的時候，不妨看看尼采吧！”視頻整理而成）

一個思想家代表一種人生態(tài)度，今天和大家分享一些關(guān)于尼采的思想的認(rèn)識和體會。我今天談尼采，主要是聚集在一個問題，就是虛無主義的問題。

我們討論一下尼采對于虛無主義的認(rèn)識和診斷。

尼采在那本《權(quán)力意志》中寫到，虛無主義意味著什么呢？

就是最高價值的自行貶黜，沒有目標(biāo)；對于“為何之故”這個問題沒有答案。當(dāng)然這不是一個突然來臨的事件，而是一個過程。

在基督教中，包括在柏拉圖以來的哲學(xué)當(dāng)中，那些被設(shè)定為原則、規(guī)范、理想的這些東西失去了約束力，失去了創(chuàng)造力；在非西方文化也是一樣，主流文化倡導(dǎo)的最高價值都被拒絕了，這樣一種虛無主義來臨的特別典型的表達(dá)，就是在《快樂的科學(xué)》中那個瘋子著名的宣告：“上帝已經(jīng)死了，人殺死了上帝”。

尼采理解的上帝之死，就是上帝只是人類內(nèi)心渴望的一個外化物，而人現(xiàn)在學(xué)著要收回這種渴望。

尼采比以往的無神論者，如費(fèi)爾巴哈，還要激進(jìn)一點(diǎn)，他認(rèn)為人所創(chuàng)造出來的不僅是上帝，還有仁愛、愛和憐憫這些價值，是人讓上帝成為這些價值的典范和保證，而現(xiàn)在人要走向自己了。那么這一切是怎么發(fā)生的呢？

尼采的要點(diǎn)在于，基督教的上帝對人的生存意義有一種規(guī)定，一種理想、規(guī)范、原則等等目標(biāo)和價值，它們都是建立在人的感性生命之上的，但是上帝死了，就意味著我們失去了生命的整體。但是尼采發(fā)現(xiàn)問題出在哪呢？

問題就出在你要把這些原則、規(guī)范、理想、價值建立在生命之上來尋求答案，這個就是形而上學(xué)，這個從柏拉圖那里就開始了。而這種形而上學(xué)由于壓制和扭曲了生命最根本的價值，所以造成了虛無主義。

在尼采看來，這種把價值、規(guī)范、理想、道德建基在超越生命之上的那種形而上學(xué)的努力，都是誤入歧途的，于是他從“之上”的路徑轉(zhuǎn)向了“之前”，他要看到在這個建構(gòu)形而上學(xué)之前的世界是怎樣的。這就是《論道德的譜系》中他的一個發(fā)現(xiàn)。

我可以用一種相對簡單化的語言來說，就是尼采認(rèn)為，如果你不相信自己生命的力量，要把自己生命的價值、道德規(guī)范、理想意義建筑在超越你感性生命之上的那個形而上的理論也好，學(xué)說也好，信仰也好，你注定會導(dǎo)致虛無，因為你依附一個超驗的形而上的理論，而所有遠(yuǎn)離生命的、抑制生命的理論都是虛妄，都是靠不住的。

接下來，我們探討一下尼采本人是不是虛無主義者這個問題。

大部分尼采研究者都認(rèn)為尼采本人不是，但這里邊有一個重要的反對者，就是海德格爾，他認(rèn)為尼采本人也是一個虛無主義者。什么意思呢？

就是在海德格爾看來，最重要的那個形而上學(xué)就是把世界分成了兩種世界，感性的世界和超感性的世界，把感性的世界和超感世界對立起來，這才是形而上學(xué)的一個本質(zhì)，所謂柏拉圖主義的本質(zhì)。

傳統(tǒng)的柏拉圖的那種形而上學(xué)，或者基督教道德，是把超感性的領(lǐng)域優(yōu)先于感性的領(lǐng)域，而尼采作為一個倒轉(zhuǎn)，他把感性的領(lǐng)域置于超感性領(lǐng)域之上。在他看來，這種柏拉圖主義的顛倒仍然沒有跳出形而上學(xué)的框架，雖然超人不像是以往的那種需要超越自身的理想和希望的那樣一種形而上，但超人本身就是權(quán)力意志，這種權(quán)力意志仍然是一個概念，是所謂存在者，而不是海德格爾要找到那個“存在”。

所以在海德格爾看來，尼采雖然終結(jié)了形而上學(xué)，但他自身也陷入了形而上學(xué)，所以他認(rèn)為尼采是最后一個形而上學(xué)家。

也就是說，在海德格爾看來，只有放棄了人的主體性，才會放棄追求客體，以一種新的面目、新的身份來生活。這一點(diǎn)是有爭議的，可能因為海德格爾過于狹隘地闡釋了超人、權(quán)力意志的概念，而且他過度依賴《權(quán)力意志》這本可能有點(diǎn)爭議的書，因為這是伊麗莎白（尼采的妹妹）修訂過的，如果對這個學(xué)術(shù)問題感興趣，大家可以去看一篇文章，叫《海德格爾論尼采之虛無主義》，作者是非常著名的一個大學(xué)者，是芝加哥大學(xué)社會思想委員會的主任，叫羅伯特·皮平（Robert B.Pippin）。

最后，我來分享一點(diǎn)自己讀尼采的體會。

我覺得尼采好像給出了一個答案，這個答案就是我們要高揚(yáng)自己的生命力，伸張自己的權(quán)力意志。但是這個答案本身好像包含了很多困惑，內(nèi)在的緊張和危險性，還有一些神秘性。比如說這種高揚(yáng)生命力，是不是會導(dǎo)致一種好戰(zhàn)的品格，甚至鼓吹戰(zhàn)爭呢？比如在《查拉圖斯特拉如是說》里面就有這樣一句話：“你們說，只要是好的理由，甚至可以讓戰(zhàn)爭都成為神圣嗎？”它回答說，“我告訴你，這就是好的戰(zhàn)爭，可以讓任何理由都成為神圣。”

所以對尼采這樣的一個回答，克服虛無主義、克服消極主義的一種積極虛無主義的回答，我們是否能夠避免它的危險，采取它的好的方面呢？我覺得蠻難的。他對生命的張揚(yáng)，它本身就包含了這種危險性，我們很難說只取它好的，洗干凈它那些危險的部分。

另外一個問題就是，尼采的學(xué)說似乎是一種強(qiáng)者的哲學(xué)，也就是說，那些弱者或者是奴隸，他們一開始怎么會受到形而上學(xué)、受到基督教學(xué)說的吸引呢？因為他們在那種沒有形而上學(xué)的世界里可能原本就找不到自己生命生機(jī)勃勃的那種價值感、理想感，他們才要祈求一個超越自己生命，超感性的意義世界。如果尼采現(xiàn)在把所有這些都打破了，讓這些弱者怎么樣自處呢？

這是一個現(xiàn)實的問題。那么尼采會怎么說呢？尼采說，沒有辦法，如果你要訴諸一個幻覺，依賴一個幻覺的理論或者學(xué)說來建立自己生命的話，你注定還是會陷入虛無主義的那樣一個困境或者那樣一種危機(jī)感中。那么怎么辦呢？

他會是說人是可以超越自己的，弱者不是注定的，人的生命本身就有一種生生不息的生成性，人永遠(yuǎn)不是注定的，永遠(yuǎn)可能成為新的自己。

所以有兩種選擇，一種是你以為你是一個弱者，天生的弱者，但是你真正的出路就在于超越自己，成為一個強(qiáng)者，成為某種超人，超人不是一個固定的類型，是超越自己的意思；還有一種就是放棄，重新回到某種幻覺，無論是宗教的，形上哲學(xué)的，或者是某種科學(xué)的，他認(rèn)為真正勇敢的選擇是前一種道路而不是后一種。

所以在我看來，尼采給生命理念給予了這么崇高又神秘的一種精神氣氛，他一定不是簡單地說，我想要做什么就做什么，為所欲為地放任。所以他會談到生命低級形態(tài)的那種“末人”的存在狀態(tài)，它里邊一定包含著經(jīng)由某種自我的審視、否定，達(dá)到自我超越的道路。

在這種道路當(dāng)中，我們相遇的人，我們跟世界的際遇，并不是因為他們是外在于我們意志的就構(gòu)成了必然的壓抑束縛，而我們作為一個生命的存在，要面對它們，面對這個世界，面對大地，面對海洋，把世界看作是我們自我成長的一種資源，這才是一種真正的無畏勇敢，也才能抵達(dá)我們真正的自我超越。

尼采帶來的啟發(fā)靈感和混亂困惑一樣多，我不敢聲稱自己真正讀出了一個純正的尼采，我認(rèn)為尼采思想當(dāng)中的一些含混或者自相矛盾，或者語焉不詳，是尼采思想的內(nèi)在的緊張。我們閱讀尼采，也可以從我們的困惑當(dāng)中汲取尼采對我們的激發(fā)、鼓勵和創(chuàng)造性的靈感，從尼采開始思考，而不是終結(jié)于他。

《虛無主義》（交界譯叢）

[荷]諾倫·格爾茨/著張紅軍/譯

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