內(nèi)容提要：冠禮，作為一種高度理性化與人文化的入世儀式，在中國(guó)古代的禮樂(lè)文明中有著重要的地位。本文通過(guò)分析先秦儒家對(duì)冠禮禮義的闡述，揭示冠禮“成人”之意涵。冠禮以禮服之尊重等為冠者加尊，標(biāo)志著青年進(jìn)入行禮而盡人道的新階段，意謂要求冠者履行為人子、為人弟、為人臣、為人少的人倫責(zé)任，進(jìn)而完成治理宗族、國(guó)家，維系禮樂(lè)秩序的政治責(zé)任，體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任與個(gè)體成全在共同體生活中的統(tǒng)一。
作者：顧超一，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系博士、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院在站博士后。研究領(lǐng)域?yàn)樽诮谈母飼r(shí)期與現(xiàn)代早期西方政教關(guān)系思想、中西宗教文化比較。Email：gucy007@126.com
來(lái)源：《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版）2022年第4期P93—P99
責(zé)任編輯：舒建軍 張南茜
在早期儒家有關(guān)禮的討論中，冠禮一直頗受重視。《禮記·王制》列舉“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)”，冠禮居首。對(duì)一個(gè)重視秩序的學(xué)派而言，居首的位置顯然凸顯了冠禮的重要性。而在集中闡發(fā)冠禮之義的《冠義》一篇中，更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)冠禮的重要性，“古者圣王重冠”“古者重冠”“敬冠事”“其禮可不重與”。那么，冠禮為何如此重要呢？
現(xiàn)代人類學(xué)家注意到，原始社會(huì)中普遍存在某種青年成年而入世的儀式。馬林諾夫斯基指出，此類儀式的主要作用在于“表現(xiàn)原始社會(huì)思想傳統(tǒng)的無(wú)上權(quán)勢(shì)與價(jià)值，將此等權(quán)勢(shì)與價(jià)值印在每代人的心目中，并且極其有效地傳延部落的風(fēng)俗信仰，以使傳統(tǒng)不失，團(tuán)體固結(jié)?！ㄟ^(guò)將生理現(xiàn)象變成社會(huì)過(guò)程，在體格成熟之上加入已為成人的意識(shí)，使青年盡義務(wù)，享權(quán)利，負(fù)責(zé)任”。冠禮所處的位置與此相似，青年經(jīng)過(guò)冠禮加入共同體生活，延續(xù)生活傳統(tǒng)，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。然而與馬林諾夫斯基觀察與分析之原始儀式不同，冠禮并不包含自我毀傷、重生、接近靈媒等神秘儀式，而是展現(xiàn)出高度的理性化與人性化特征。
國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)指出，冠禮是中國(guó)成熟的禮樂(lè)文明的重要環(huán)節(jié)，經(jīng)過(guò)人文化的改變，“意謂人的精神力量的覺(jué)醒以及人類對(duì)自身生命及其活動(dòng)的修飾、美化和提升”，與原始儀式不同。然而冠禮是否同樣發(fā)揮使青年“入世”之作用？其作用的方式有何不同？本文將通過(guò)揭示儒家視域中對(duì)于冠禮禮義的理解嘗試回答這一問(wèn)題。
《禮記·冠義》開篇闡述了冠禮作為“禮之始”的意涵，其中特別說(shuō)明了為何以加冠作為冠禮的主要儀程。
凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：“冠者，禮之始也?！笔枪使耪呤ネ踔毓?。
《冠義》首先以“禮義”來(lái)界定禮。在某些語(yǔ)境下，“禮義”就是指禮儀。但是在這條材料中，“禮義”不僅與“正容體、齊顏色、順辭令”等禮儀相關(guān)，還關(guān)聯(lián)著“君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和”等人倫道德，更被定義為“人之所以為人者”。由此來(lái)看，這里所言“禮義”并不能簡(jiǎn)單地等同于禮儀，而是更主要地指示著禮儀背后更根本的禮之大義，亦即禮的原則、道理。行禮義自“正容體、齊顏色、順辭令”等身體表現(xiàn)而始。孫希旦引朱熹之言稱：“愚謂禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令者，朱子謂'為學(xué)之序，須自外面分明有形象處把捉扶豎起來(lái)’是也。”加穿禮服使禮服完備又構(gòu)成了“正容體、齊顏色、順辭令”的前提。禮所規(guī)范的衣著服飾包含很多細(xì)節(jié)，從冠冕到衣裳，從布帛的材質(zhì)、剪裁工藝到色彩。而“服備”的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容，或者說(shuō)是具有代表性的一項(xiàng)內(nèi)容就是加冠。士冠禮為“三加冠”，初加朝服之緇布冠，是太古之冠，次加朝服之皮弁，再次加爵弁，乃為君助祭之服，所謂“三加彌尊”。《史記·仲尼弟子列傳》中記載了子路的一則事跡：
方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ牎Ｓ谑亲勇酚芘_(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。
子路赴君之難，最終遭到圍攻，冠纓被割斷。在此情況下，子路抱著“君子死而冠不免”的信念，結(jié)纓而死。纓，就是系冠的帶子。子路在臨終赴死之際，仍要重新系好冠纓。由此我們可以感受到，冠在諸多服飾乃至更廣泛的外在形式之中所具有的代表性的意義。
由于冠所具有的代表性，加冠即體現(xiàn)著行禮者在容體、顏色、辭令方面為行禮所做的準(zhǔn)備。這種“外面分明有形象處”的確認(rèn)，指示著更根本層面的禮義的完備。這也就是鄭玄所說(shuō)的“三始既備，乃可以求三行也”?！叭肌本褪亲鳛槎Y義之始的正容體、齊顏色、順辭令，而“三行”是指其后所言的君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和，這才是禮義的更實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。因此，《冠義》所言“禮之始”，是就一個(gè)由外在形式而朝向內(nèi)在實(shí)質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言。加冠象征冠禮作為行禮義之前提與準(zhǔn)備，標(biāo)志了這一過(guò)程的起始。
冠禮儀程的第二個(gè)主要部分是冠者加冠后與其家人、鄉(xiāng)黨與官長(zhǎng)行禮，更為直接地標(biāo)志了冠禮作為冠者與人行禮之起始。
見(jiàn)于母，母拜之，見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。（《冠義》）
在由父親所主持的冠禮完成后，冠者要依次拜見(jiàn)母親、兄弟、國(guó)君與鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生。冠者以禮拜之，其他人“與為禮也”。以此表示冠者將在與親族、鄉(xiāng)人與官長(zhǎng)的交往中依禮而行，實(shí)現(xiàn)禮所要求的人倫秩序，以求禮義完備。孫希旦言：“自是授之室則有婚禮，賓于鄉(xiāng)則有射、鄉(xiāng)，仕于朝則有燕、聘，皆于是基之矣”?！痘枇x》稱“冠，昏，喪，祭，朝，聘，射，鄉(xiāng)”為禮之大體，即禮之中那些最基本的、也是最重要的禮儀，而冠禮為諸禮之始：
夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也。
冠，昏，喪，祭，朝，聘，射，鄉(xiāng)之禮各有其禮義，大體而言都圍繞《冠義》所提到的君臣、父子、長(zhǎng)幼之人倫秩序的建立。而冠禮則構(gòu)成了全部禮儀的起始，一個(gè)人只有通過(guò)冠禮才能施行其他諸禮。冠禮既成，冠者亦將以此為范本，在不同的關(guān)系與場(chǎng)景中踐行君臣、父子、長(zhǎng)幼之禮義。
可以看到，冠禮主要是通過(guò)彰顯冠者加穿禮服、與人行禮，標(biāo)志著青年進(jìn)入共同體生活的禮樂(lè)秩序。而中國(guó)古人得以避免通過(guò)神秘儀式使青年加入共同體的生活秩序，則可能由于中國(guó)古代的禮樂(lè)秩序、以及其所要求的社會(huì)責(zé)任，與青年的生命成長(zhǎng)過(guò)程之間并無(wú)斷裂。
《冠義》指出，冠者得以加穿禮服、與人行禮，是由于“成人”之義。
故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見(jiàn)于母，母拜之，見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。
事實(shí)上，以往研究者對(duì)《冠義》的探討都會(huì)重點(diǎn)陳述這種“成人”之義。這里“成人”的意涵，不同于原始儀式中，對(duì)身體成熟強(qiáng)健的試煉與認(rèn)定，也并非我們今天依據(jù)法律規(guī)定理解人的理性能力與自主行為能力完備，而是就人倫責(zé)任而言。
成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與？
對(duì)于這一點(diǎn)的理解，孫希旦引呂大臨：“正容體、齊顏色、順辭令……三者修身之要也。必學(xué)而后成，必成人而后備。童子于三者未能備，不可以不學(xué)，學(xué)之而至于二十，則三者備矣。故冠而責(zé)以成人之事”。呂大臨認(rèn)為，成人意味著這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人到二十歲在修身上學(xué)有所成，自此可要求他踐行“成人之事”而行禮義，使“親親、貴貴、長(zhǎng)長(zhǎng)，不失其序”。孫希旦本人則進(jìn)一步突出了“成人”要求人倫全備，“于人道無(wú)不盡”。冠禮“成人”不是就冠者已有之成就而言，而是出于人道應(yīng)盡之責(zé)，標(biāo)志著青年自此開始承擔(dān)禮法責(zé)任。
《禮記》中對(duì)于人的不同生命階段的劃分也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。（《曲禮》）
六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè)，誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無(wú)方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。（《內(nèi)則》）
根據(jù)《曲禮》所言，二十歲是弱冠之年，沒(méi)有建立自己的家庭，也沒(méi)有承擔(dān)政治職責(zé)?！秲?nèi)則》中談到了二十歲開始學(xué)禮、加穿禮服的變化。孫希旦在對(duì)這段的注釋中，指出冠而“始學(xué)禮”的特征。從整個(gè)生命成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)看，二十歲行冠禮仍處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的階段。兒童在家庭中學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)、周旋之幼儀，而加冠后則開始學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)黨、長(zhǎng)官交接之通禮。此時(shí)應(yīng)當(dāng)“博學(xué)不教、內(nèi)而不出”，說(shuō)明才能與善行仍有不足，“而其德猶未幾乎成也”，不能去教導(dǎo)與治理他人。但相對(duì)于兒童時(shí)期，人到二十歲仍然具備了某種特質(zhì)，作為可以開始行禮的基礎(chǔ)，即能夠更加自覺(jué)勤勉地踐行孝悌之道。
孫希旦與呂大臨的理解并不矛盾。宋儒重“學(xué)”，通過(guò)發(fā)展“學(xué)”的概念，揭示了人倫德性的基礎(chǔ)內(nèi)在于人性之中，一個(gè)人自幼童之時(shí)已經(jīng)伴隨事親、事長(zhǎng)的過(guò)程逐漸修養(yǎng)孝、悌的德性，通過(guò)小學(xué)的學(xué)習(xí)開始知曉人倫的道理，加冠后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)顯與擴(kuò)充德性，而使人倫全備。而孫希旦則更加突出冠禮所標(biāo)志的改變，二十歲不僅在為學(xué)上進(jìn)入大學(xué)的階段，并且將要開始履行嚴(yán)格而全面的禮法要求。某種程度上來(lái)說(shuō)，后者可能更加還原了《冠義》由禮而言“成人”的獨(dú)特意義。
成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與？（《冠義》）
冠禮之“成人”，標(biāo)志著一個(gè)人自此開始行“成人之事”，履行“為人子、為人弟、為人臣、為人少”的職責(zé)，完成對(duì)于父、兄，以及宗族、鄉(xiāng)黨、朝廷之尊長(zhǎng)應(yīng)盡之禮敬，開始承擔(dān)“君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和”的人倫關(guān)系的構(gòu)筑。我們發(fā)現(xiàn)，二十而冠者不僅由于德行不足而不及治理他人，也沒(méi)有對(duì)于弟、妹等未加冠者的禮法責(zé)任。
見(jiàn)于母，母拜之，見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。（《冠義》）
在《儀禮·士冠禮》中與之相關(guān)的是這樣幾條：
冠者奠觶于薦東，降筵；北面坐取脯；降自西階，適東壁，北面見(jiàn)于母。母拜受，子拜送，母又拜。
冠者見(jiàn)于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。見(jiàn)贊者，西面拜，亦如之。入見(jiàn)姑、姊，如見(jiàn)母。
鄭玄注：“不見(jiàn)妹，妹卑”。黃以周體鄭意指出，冠者既不見(jiàn)妹，也不見(jiàn)弟，因?yàn)樗麄兩形闯扇恕Ｖ劣凇耙?jiàn)兄弟”，鄭玄在此篇?jiǎng)e處曾注釋“兄弟”為“主人親戚也”，此處“見(jiàn)于兄弟”應(yīng)當(dāng)作同樣解釋。即冠者在加冠后除了拜見(jiàn)母親，也要拜見(jiàn)宗族中的男性長(zhǎng)者，以及姑母、姊等宗族中的女性長(zhǎng)者。一個(gè)人在初行冠禮時(shí)，是整個(gè)禮秩序中最“卑”者，他所開始學(xué)習(xí)和履行的是對(duì)于尊長(zhǎng)的人倫責(zé)任。但相對(duì)于兒童而言，他已經(jīng)進(jìn)入禮秩序獲得了某種尊位。兒童僅僅處于學(xué)習(xí)孝、悌之義的階段而并不真的承擔(dān)構(gòu)筑人倫關(guān)系的職責(zé)。
至此可見(jiàn)《冠義》所言冠禮通過(guò)加冠、拜見(jiàn)等儀程“加有成”“成人”的意涵。要實(shí)現(xiàn)人倫之道，需要內(nèi)在德性的修養(yǎng)，但同時(shí)需要以特定的禮樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)，要求在與人交往中以禮法的規(guī)定而行，遵守尊卑秩序。冠禮標(biāo)志了青年進(jìn)入這一禮法秩序并承擔(dān)人倫責(zé)任。這一過(guò)程基于兒童階段的學(xué)習(xí)與積累，但也意味著深刻的改變，只有到這時(shí)，青年才通過(guò)行冠禮真正開始履行守禮行人道的職責(zé)，后者在這個(gè)意義上被稱為“成人之事”。
與原始人通過(guò)入世儀式維護(hù)社會(huì)生活、社會(huì)傳統(tǒng)以維系族群生存不同，先秦儒家將冠禮理解為踐行人之所以為人之道的端始。根據(jù)中國(guó)古人的理解，孩童一出生就進(jìn)入人倫關(guān)系之中，受到父母親人的關(guān)愛(ài)與教導(dǎo)?！抖Y記》對(duì)兒童不同時(shí)期的界定，并非標(biāo)志身體與智力的發(fā)展過(guò)程，而是依據(jù)其于習(xí)禮義、行人道之進(jìn)階。冠禮中并不存在“將生理現(xiàn)象變成社會(huì)過(guò)程”的轉(zhuǎn)變。但冠禮仍在某種程度上具有馬林諾夫斯基所言“入世”的意涵，青年自此正式進(jìn)入禮法秩序，承擔(dān)人倫責(zé)任。只不過(guò)承擔(dān)責(zé)任亦是人道成全的具體方式，因而冠禮并非通過(guò)神秘儀式使人接受社會(huì)傳統(tǒng)之權(quán)威，而是以禮服、稱字等文飾的方式彰顯冠者所獲行禮身份之尊重。
在先秦儒家對(duì)冠禮儀節(jié)的釋義中，有兩處較為獨(dú)特的闡發(fā)，揭示了冠禮禮義的另外面向。
適子冠于阼，以著代也。（《士冠禮》）
故冠于阼，以著代也。（《冠義》）
阼階位于堂前東側(cè)，相對(duì)于西側(cè)的賓階。這一行禮的空間方位，標(biāo)志著于此行禮者的主人身份。而適子在阼階之上行冠禮，則彰顯“代父”之義?？追f達(dá)說(shuō)明其中意涵，即冠者“將代父而為主也”。冠者并非經(jīng)過(guò)冠禮而成為一家之主，真正的家主，也是這次冠禮的主持者，在冠禮中列于阼階之首。適子得以在阼階行禮是因他將要代父為主而為他加尊。加冠結(jié)束后又由賓在客位向冠者敬酒?！秲x禮·士冠禮》《冠義》中釋其為“醮于客位”，鄭玄注“敬而成之”，再次肯定適子將為家主的尊重。與之相對(duì)，庶子則在房戶外加冠、行醮。阼階加冠、客位行醮給予了適子超出其所獲行禮身份的加尊。
我們?cè)诠诙Y的其他儀程中也能看到相似的安排。
冠者奠觶于薦東，降筵；北面坐取脯；降自西階，適東壁，北面見(jiàn)于母。母拜受，子拜送，母又拜。（《士冠禮》）
見(jiàn)于母，母拜之，見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。（《冠義》）
對(duì)于此處母親再拜于子的儀節(jié)，鄭玄注：“婦人于丈夫，雖其子猶俠拜”。再拜為俠拜，是婦人對(duì)丈夫的一般禮儀。賈公彥解說(shuō)了這一層意思。但母親對(duì)兒子為何行一般婦人對(duì)丈夫之禮？王夫之認(rèn)為，“為父后者主宗廟之重，則母不敢不施敬焉，故承上文'冠于阼’而言”。孫希旦也提出，“母雖尊而有從子之道，故當(dāng)其冠也，以成人之禮禮之”。適子傳重、母有從子之道，是以父死子繼而主宗廟時(shí)言之。那么，這一母于子俠拜之禮或許同樣出于“將代父”之義。不過(guò)，對(duì)于適子與庶子就此禮是否不同，仍然存在爭(zhēng)議。
另外，在冠禮最為核心的加冠儀程中，士冠禮為冠者三加冠，初加太古簡(jiǎn)易之朝服緇布冠，次加朝服之皮弁，再次加為君助祭之爵弁。但冠者另?yè)褚蝗瞻菀?jiàn)國(guó)君、大夫時(shí)，并不穿著皮弁、爵弁以及與之相配之服飾，而是將過(guò)于簡(jiǎn)陋的緇布冠換作玄冠，配合玄端穿著。
玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。（《冠義》）
冠者此時(shí)尚未出仕于國(guó)君，不能以朝服覲見(jiàn)。士冠禮之三加冠也是以將出仕國(guó)君之義而加尊冠者。
《冠義》后文在某種程度上解釋了冠禮中著代父義與三加彌尊的意涵。
成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。
王夫之認(rèn)為“治人”即指冠者委摯見(jiàn)君，表示“將仕而有治人之責(zé)”。冠者加冠后拜見(jiàn)國(guó)君，不僅確立忠于國(guó)君之人倫責(zé)任，同時(shí)也表達(dá)對(duì)冠者出仕而治理國(guó)家的期望。同樣，適子冠于阼階，而后拜見(jiàn)母親、宗族，不僅明于行孝悌之道，也是預(yù)示適子日后終將作為宗廟之主統(tǒng)領(lǐng)族人。孫希旦解：“可以為人，而后可以治人”，意為“能為人子然后可以為人父，能為人弟然后可以為人兄，能為人臣然后可以為人君，能為人幼然后可以為人長(zhǎng)”。換言之，冠者行冠禮時(shí)為禮秩序之中最卑者，僅僅履行敬事尊長(zhǎng)之責(zé)，而當(dāng)其年歲漸長(zhǎng)，開始承擔(dān)禮秩序之尊位，就需要以禮義教導(dǎo)和規(guī)范在下者，以實(shí)現(xiàn)“君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和”的禮樂(lè)秩序。人倫責(zé)任與政治責(zé)任不可分割。冠禮以“冠于阼階”“三加彌尊”等儀節(jié)標(biāo)示冠者“將代父”與“將仕”之身份，更加突出了冠者開始行禮而成人與其即將作為家主和官長(zhǎng)的緊密關(guān)聯(lián)。所謂“成人”，并非剝離適子與出仕的身份去理解，后者恰恰標(biāo)志了成人之頂點(diǎn)，人道之最終完成不能離開政治責(zé)任的履行。
至此，我們也更加理解，在先秦儒家奠定之禮樂(lè)文明中，共同體秩序的維系依賴于人道的實(shí)現(xiàn)，起始于一個(gè)人開始行禮而履行“孝悌忠順”之人倫責(zé)任，成就于家主和國(guó)君依據(jù)禮義推行其政治治理，而無(wú)需通過(guò)神秘儀式使個(gè)體接受社會(huì)運(yùn)行之秩序與準(zhǔn)則。
前文已經(jīng)說(shuō)明，禮樂(lè)秩序之維系依賴于人道之實(shí)現(xiàn)，因而冠禮中不存在原始儀式中對(duì)于個(gè)體生命的抑制與毀傷，其主要內(nèi)容是通過(guò)文飾變化將一種尊重之地位加諸冠者之身，標(biāo)志著冠者守禮而行人道之開端。冠義表明，這些儀節(jié)的設(shè)計(jì)主要意味著冠者將要負(fù)擔(dān)共同體之禮法責(zé)任，冠禮體現(xiàn)了共同體生活中個(gè)體成全與社會(huì)責(zé)任之統(tǒng)一。而在冠禮儀節(jié)中，除了通過(guò)賓為冠者加冠后明言勸勉，也通過(guò)祖先神靈的在場(chǎng)提示冠者之責(zé)任。
是故古者重冠，重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（《冠義》）
廟是供奉先祖之處。冠禮要在供奉祖宗神靈之處施行，并非要以祖先神靈喚起畏懼之心，而是使冠者意識(shí)到，冠禮尊重，但并非行冠者一人之尊。冠者應(yīng)思傳延祖先的宗廟、社稷與生活之道，戒慎己行，真正負(fù)擔(dān)起冠禮之重。由此可見(jiàn)，冠者在這樣一種高度理性化的冠禮儀式中，能夠體會(huì)社會(huì)傳統(tǒng)之神圣與尊重的方式。
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