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孫伯鍨先生所奠定的獨(dú)特學(xué)術(shù)范式和研究傳統(tǒng)，具有篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)之功，影響著一代代馬克思主義哲學(xué)學(xué)人。尤為突出的是，孫先生開(kāi)創(chuàng)了“深層歷史解讀方法”這一全新研究范式，以此方法對(duì)馬克思哲學(xué)不同時(shí)期經(jīng)典文本進(jìn)行了深度解讀，在“理論具體”層面呈現(xiàn)出馬克思哲學(xué)生成發(fā)展的完整演進(jìn)邏輯，有力地彰顯了馬克思主義哲學(xué)的基本精神與理論實(shí)質(zhì)，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究擺脫了對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)乃至西方學(xué)者馬克思主義哲學(xué)研究范式的路徑依賴。

“深層歷史解讀方法”與馬克思主義哲學(xué)研究范式創(chuàng)新

面對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)理解范式與西方學(xué)界研究范式的理論局限，中國(guó)學(xué)界迫切需要思考如下重大問(wèn)題：如何真正超越傳統(tǒng)解讀范式，以科學(xué)方法加強(qiáng)馬克思哲學(xué)經(jīng)典著作的研究，準(zhǔn)確闡述馬克思主義經(jīng)典著作中的基本觀點(diǎn)，進(jìn)而完整呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本真精神。正是基于上述背景，孫伯鍨先生在其系統(tǒng)探討馬克思主義哲學(xué)史的代表性著作《探索者道路的探索》的緒論部分，概括了西方學(xué)者圍繞馬克思主義哲學(xué)史研究的基本觀點(diǎn)與解讀范式，明確指出大多數(shù)西方學(xué)者把人道主義作為研究和探討馬克思早期著作的主要內(nèi)容，根本上在于他們“不能客觀地、科學(xué)地對(duì)待他們所研究的課題，不能正確揭示馬克思主義的科學(xué)世界觀如何從它的理論前提中逐漸脫胎和誕生出來(lái)的具體歷史進(jìn)程”。為此孫先生在批判繼承蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)和西方學(xué)者研究成果基礎(chǔ)上，首先注重研究方法自覺(jué)與創(chuàng)新，并依此展開(kāi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理論闡釋創(chuàng)新的艱難探索。

孫伯鍨先生首先奠定了“深層歷史解讀方法”這一研究范式，其核心是強(qiáng)調(diào)在馬克思主義哲學(xué)研究中應(yīng)自覺(jué)“深入地鉆研文本，分析每一時(shí)期、每一階段不同文本中的問(wèn)題提法、解決思路、特殊語(yǔ)境以及每一個(gè)重要哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的具體內(nèi)涵，運(yùn)用歷史主義發(fā)生學(xué)的方法進(jìn)行分析和推理，從中發(fā)現(xiàn)馬克思思想的深層變化”。換言之，強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思恩格斯不同時(shí)期經(jīng)典著作中的每一個(gè)核心概念、每一處經(jīng)典表述，其背后的具體含義是什么？從中如何把握其主題、中心線索、理論旨?xì)w乃至整體邏輯，進(jìn)而如何呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)探索的邏輯進(jìn)路？對(duì)這些重大問(wèn)題的解讀就不能僅僅基于概念、問(wèn)題、觀點(diǎn)的字面含義，而應(yīng)該深入到對(duì)文本深層邏輯的探討，基于宏大思想史視野，并著重在微觀領(lǐng)域也即“理論具體”層面彰顯馬克思思想的邏輯變化，從中凸顯出馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)。只有按照歷史主義發(fā)生學(xué)的方法深入研讀馬克思主義經(jīng)典文本，才能把握馬克思主義哲學(xué)的理論要義和精髓，彰顯馬克思主義經(jīng)典著作的思想魅力。這恰恰是孫伯鍨先生“深層歷史解讀方法”及其哲學(xué)探索之所以取得理論創(chuàng)新的重要原因。

著眼于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與理解史，可以看到孫伯鍨先生“深層歷史解讀方法”及其哲學(xué)探索，實(shí)現(xiàn)了如下幾個(gè)方面的理論創(chuàng)新。

第一，不預(yù)設(shè)任何解讀模式或現(xiàn)成結(jié)論作為把握馬克思主義哲學(xué)的“中介”，而是直接面對(duì)馬克思哲學(xué)文本，通過(guò)扎實(shí)的文本研究做出中國(guó)學(xué)者自己的獨(dú)特思考。

第二，倡導(dǎo)以歷史主義發(fā)生學(xué)的方法對(duì)馬克思哲學(xué)文本進(jìn)行深度解讀，通過(guò)揭示馬克思主義哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的完整邏輯進(jìn)路，呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論實(shí)質(zhì)。孫伯鍨先生指出“研究馬克思恩格斯哲學(xué)觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，是完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)必要前提”，因?yàn)椤榜R克思并不是天生的馬克思主義者”。從馬克思的博士論文到其晚年筆記表明，馬克思哲學(xué)思考經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的復(fù)雜的過(guò)程，只有對(duì)不同時(shí)期馬克思哲學(xué)文本進(jìn)行解讀，將宏大思想史視野與具體到對(duì)某一部文本的微觀解讀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從中呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯演進(jìn)與生成歷程，才能把握其本真精神。歷史主義發(fā)生學(xué)方法同時(shí)強(qiáng)調(diào)在探索馬克思哲學(xué)思想生成過(guò)程時(shí)要抓住解讀馬克思恩格斯不同經(jīng)典著作的一條主線，即呈現(xiàn)馬克思恩格斯如何在生產(chǎn)方式變革中把握人類歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第三，強(qiáng)調(diào)著眼于與傳統(tǒng)西方哲學(xué)相比較的視角呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)吸收了人類文明的積極成果，通過(guò)對(duì)人類客觀歷史進(jìn)程的研究超越了一切舊唯物主義和觀念論哲學(xué)，在哲學(xué)變革中超越了以往囿于純粹思辨領(lǐng)域的傳統(tǒng)哲學(xué)，徹底改變了哲學(xué)思考的方式，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的路向。因此，孫伯鍨先生指出“不了解馬克思主義的科學(xué)世界觀是怎樣從它的德國(guó)理論前提中逐漸脫胎出來(lái)的，就不能了解它的來(lái)龍去脈，而不了解其來(lái)龍去脈的馬克思主義，顯然是僵化的、不完整的、不全面的”。

第四，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)典著作產(chǎn)生的具體時(shí)代背景中呈現(xiàn)其內(nèi)在邏輯。任何哲學(xué)思想及其發(fā)展均是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的直接反映，代表著時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)更是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，不了解世界歷史進(jìn)程以及馬克思哲學(xué)生成的時(shí)代背景，必然將制約我們對(duì)其理論實(shí)質(zhì)的正確把握。只有注重深入解讀每一部經(jīng)典著作產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景，才能更為全面地彰顯其內(nèi)在邏輯和理論實(shí)質(zhì)。

第五，強(qiáng)調(diào)葆有學(xué)術(shù)前沿意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，注重在與當(dāng)代西方學(xué)界的理論對(duì)話中作出中國(guó)學(xué)者的獨(dú)創(chuàng)性研究，進(jìn)而呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

正是基于上述研究方法創(chuàng)新，孫伯鍨先生的哲學(xué)探索擺脫了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系以及西方學(xué)者人道主義思路等解讀范式的束縛，在學(xué)術(shù)性、學(xué)理性層面系統(tǒng)探討了馬克思主義哲學(xué)生成的復(fù)雜歷程與內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)換，從中彰顯出馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂，擺脫了之前長(zhǎng)期存在的對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的某種教條式理解，為開(kāi)創(chuàng)、奠定中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究的科學(xué)范式和獨(dú)特傳統(tǒng)作出了突出貢獻(xiàn)。

孫伯鍨哲學(xué)探索的精神品格與當(dāng)代啟示

孫伯鍨先生的馬克思主義哲學(xué)研究之所以取得突出成就，首先在于他始終葆有馬克思主義的堅(jiān)定信仰以及畢生追求真理的情懷。對(duì)馬克思主義的信仰構(gòu)成孫先生矢志不移推進(jìn)馬克思主義研究創(chuàng)新的動(dòng)力，而信仰是一種能力，在理論上彰顯馬克思主義的科學(xué)性又不斷堅(jiān)定著孫先生的馬克思主義信仰，兩者相互促進(jìn)，相得益彰，呈現(xiàn)出孫伯鍨哲學(xué)探索的鮮明品格。

其次，孫先生始終致力于以科學(xué)方法還原馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)面目，擺脫對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)以及西方學(xué)者馬克思主義哲學(xué)研究方法的路徑依賴，進(jìn)而作出了中國(guó)學(xué)者的理論創(chuàng)新。孫伯鍨先生獨(dú)立思考、實(shí)事求是的治學(xué)品格，不盲從傳統(tǒng)、不迷信權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，是其取得學(xué)術(shù)創(chuàng)新的又一重要源泉。

再次，扎實(shí)深厚的理論功底是學(xué)術(shù)研究取得創(chuàng)新的關(guān)鍵。正是由于孫先生對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、青年黑格爾派以及當(dāng)代西方馬克思主義有著深入研究，他才能對(duì)馬克思哲學(xué)生成與發(fā)展過(guò)程研究的每一具體領(lǐng)域，都能做到在條分縷析的邏輯剖析中呈現(xiàn)出馬克思思想的內(nèi)在邏輯和思想力量，由此又彰顯出孫先生思維縝密、思想深邃這一哲學(xué)探索的顯著特點(diǎn)。同時(shí)，孫先生文風(fēng)樸實(shí)，文筆優(yōu)美，又使其敏銳而又深邃的思想更能打動(dòng)讀者。

最后，廣博的學(xué)術(shù)視野是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本要求。孫伯鍨先生學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，能自覺(jué)與當(dāng)代歐美馬克思主義研究前沿成果展開(kāi)對(duì)話，進(jìn)而使其能在思想碰撞與交流中彰顯當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與研究特色。

總結(jié)孫伯鍨先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和精神品格，帶給我們?nèi)缦掠幸鎲⑹荆浩湟?，要學(xué)習(xí)孫先生矢志探賾真理、追尋正義的情懷，始終葆有對(duì)人類命運(yùn)的深刻關(guān)切以及對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。其二，要自覺(jué)沉潛馬克思主義哲學(xué)研究，孜孜以求真理，懷有人文理想、學(xué)術(shù)激情以及甘坐冷板凳的堅(jiān)韌意志。其三，創(chuàng)新是哲學(xué)研究的靈魂，要自覺(jué)與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行對(duì)話，自覺(jué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)變遷，進(jìn)一步激活馬克思哲學(xué)文本的當(dāng)代意義。