在互聯(lián)網(wǎng)上一直流傳著一個(gè)說(shuō)法，中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。
《新建伯贈(zèng)侯王文成公像》，明·沈俊繪
現(xiàn)藏于紹興博物館
王陽(yáng)明在46歲那年，在經(jīng)歷了百死千難的危機(jī)后，說(shuō)出了這樣一席話，“我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷”。
他自言此前“尚有些鄉(xiāng)愿的意思在”，這之后終于能夠信手行去不加掩藏。何為鄉(xiāng)愿？鄉(xiāng)愿的本質(zhì)是“媚”，是為了博取他人的贊許而隱瞞意見(jiàn)甚至卑躬屈膝。
這或許是這些年“陽(yáng)明熱”的原因，他以狂傲而不失分寸的性格，用樸素而動(dòng)人的言語(yǔ)，發(fā)揚(yáng)光大了儒家精神中光風(fēng)霽月的那一面，讓我們看見(jiàn)卑瑣生活之余的另一種可能。
這種狂的氣象，并不是儒家理想的全部，但在理學(xué)家中是極為罕見(jiàn)的?？裾吣軌虺撚顾祝浅蓪W(xué)過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵，它幾乎貫穿著王陽(yáng)明的一生。
早年的他，確立“讀書(shū)做圣人”為“人生第一等事”。青年的他，遭受廷杖之刑、貶為龍場(chǎng)驛丞，于絕境中“龍場(chǎng)悟道”。壯年的他，平定寧王謀反、活捉朱宸濠，創(chuàng)造了軍事奇跡。晚年的他，回歸故里講學(xué)，四方求學(xué)者“裹糧而來(lái)”。
王陽(yáng)明《與鄭邦瑞尺牘》，現(xiàn)藏美國(guó)普林斯頓大學(xué)美術(shù)館。
王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)完全基于生命體驗(yàn)，陳來(lái)教授將他的境界概括為“有無(wú)之境”，即在“敬畏”與灑落”之間，在“名教”與“自然”之間。
今天，就讓我們穿越時(shí)空，循著王陽(yáng)明留給我們的寶貴財(cái)富，跟隨陳來(lái)教授精彩的哲學(xué)闡釋?zhuān)矊W(xué)著從做一個(gè)狂者開(kāi)始……
人與天地萬(wàn)物本是一體
蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅最精處是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露霜、日月星辰、禽獸草木、山川木石，與人原只是一體。
人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，這種一體，一方面是“一氣”所構(gòu)成，另一方面，在這一氣構(gòu)成的宇宙中，只有人心最精最靈，所以人心可被看做這一氣構(gòu)成的整個(gè)世界的“靈明”，它的理性，它的精神，它的良知。
由于把良知所安頓的軀體從小宇宙（人）放大為大宇宙（天地萬(wàn)物），因此作為宇宙結(jié)構(gòu)成分的靈明或良知就不僅是人的良知，也可以看成草木、禽獸甚至瓦石的良知。
如果沒(méi)有良知，人就不成其為人，宇宙就不成其為宇宙，作為宇宙成分的草木瓦石也就不成其為草木瓦石了。
天地人的這種一體性是有機(jī)的，沒(méi)有人或人的良知，被破壞了原始有機(jī)一體性的天地，也就不再成其為原來(lái)意義上的天地了。
這里的良知不是指?jìng)€(gè)人良知，而是人類(lèi)的意識(shí)與精神；物也不是個(gè)別的事物，而是整個(gè)存在的萬(wàn)物。這個(gè)思想是以一種有機(jī)整體宇宙的觀念為基礎(chǔ)的。
去發(fā)掘和把握自己的本性
性一而已，仁義禮智，性之性也；聰明睿智，性之質(zhì)也；喜怒哀樂(lè)，性之情也；私欲客氣，性之蔽也。質(zhì)有清濁，故情有過(guò)不及，而蔽有淺深也。私欲客氣，一病兩痛，非二物也。
王陽(yáng)明指出，仁義禮智是性的本質(zhì)規(guī)定，故說(shuō)性之性；聰明睿智是天賦的材質(zhì)，故說(shuō)性之質(zhì)；喜怒哀樂(lè)是性的發(fā)見(jiàn)形式，故說(shuō)性之情；私欲客氣是妨礙性的充分實(shí)現(xiàn)的障礙，故說(shuō)性之蔽。
知行合一旨在糾正知而不行
知行合一之說(shuō)，專(zhuān)為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為此補(bǔ)偏救弊之言。
陽(yáng)明所面對(duì)的是這個(gè)事實(shí)：人們了解社會(huì)通行的道德準(zhǔn)則，但并不依照這些準(zhǔn)則去行動(dòng)；明知為道德律令所禁止，卻仍然違背禁令去行動(dòng)。
陽(yáng)明把這種現(xiàn)象歸罪為宋儒知行觀的錯(cuò)誤引導(dǎo)，因而通過(guò)知行合一的學(xué)說(shuō)批判知行脫節(jié)，希望以此補(bǔ)救偏弊。
其實(shí)，對(duì)于宋儒來(lái)說(shuō)，行至少在理論上是更為重要的范疇。但是在朱子哲學(xué)，確實(shí)從整體上更凸顯了“知”的重要性，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)道德法則的了解是倫理實(shí)踐的前提。
而在陽(yáng)明，由于良知觀念的預(yù)設(shè)，指導(dǎo)倫理行為的“知”是本心自然而有的，故更為強(qiáng)調(diào)行，因此在陽(yáng)明哲學(xué)中知行觀的解決與心理觀有著內(nèi)在的邏輯的聯(lián)系，所以陽(yáng)明也說(shuō)，以心理為二故知行為二，以心理為一故知行合一，從而陽(yáng)明知行觀的基本精神是強(qiáng)調(diào)行，而不是強(qiáng)調(diào)知。
格物、正心、誠(chéng)意
豈有內(nèi)外彼此之分哉！
故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者正其物之心也，誠(chéng)意者誠(chéng)其物之意也，致知者致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉！
格物不是指格外部事物，而是格作為意向?qū)ο蟮奈?，?shí)質(zhì)上就是正意念。
格物所說(shuō)的正其意念之不正，這些意念都不是空的意念，都是發(fā)動(dòng)而著于某種事物并具有某種內(nèi)容的意念。
所謂格、致、誠(chéng)、正，都是在主體自身上做工夫。
王陽(yáng)明的格物論的特點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)各種活動(dòng)都是服務(wù)于明確的目的，有一個(gè)明確的統(tǒng)帥即“頭腦”，這些活動(dòng)只是作為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段被承認(rèn)，其意義并非獨(dú)立的。
敬畏和灑落互相肯定、互相補(bǔ)充
惟夫不知灑落為吾心之體，敬畏為灑落之功，歧為二物而分其用心，是以互相抵牾，動(dòng)多拂戾。
陽(yáng)明認(rèn)為，儒學(xué)傳統(tǒng)中被肯定的“敬畏”境界并不是《大學(xué)》正心條目中所說(shuō)的破壞了心體本然之正的恐懼憤怒的情緒，這種“敬畏”不是對(duì)于某一特定對(duì)象的畏懼。
它實(shí)際上是指《中庸》所說(shuō)的“戒慎恐懼”，是一種自覺(jué)的防檢和提撕，因而從經(jīng)驗(yàn)主體的感受來(lái)說(shuō)，戒慎恐懼并不給心靈帶來(lái)任何動(dòng)蕩與不安，這也就是二程說(shuō)的憂患中自有寧?kù)o。
同樣，儒學(xué)傳統(tǒng)中被肯定的“灑落”不是指肆意放蕩，無(wú)所顧忌，而是指心靈自由的一種特征，是擺脫了一切對(duì)聲色貨利的占有欲和以自我為中心的意識(shí)，而達(dá)到的超越限制、牽擾、束縛的解放的境界。
不恰當(dāng)?shù)牡檬?ài)憎情如眼中蒙塵
心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些塵沙。些子能得幾多，滿(mǎn)眼便昏天黑地了。
從心之本體說(shuō)，良知與太虛同體，無(wú)一物能為良知障礙。但就心之發(fā)用說(shuō)，人有私意攙雜，情有所著，便成滯礙，所以工夫上需注意保持心的自然流行，防止或克解情意念頭的留滯不化，陽(yáng)明說(shuō)，這正像眼睛中不得有任何沙子滯留其中一樣。
他強(qiáng)調(diào)，即使是好的念頭也是如此。但是應(yīng)注意，陽(yáng)明這里并不是主張掃除一切念慮，使善念?lèi)耗疃疾划a(chǎn)生，而是指善念?lèi)耗疃疾荒堋皥?zhí)著”。
不是說(shuō)人心不應(yīng)生善念，而是說(shuō)一切念頭都不應(yīng)當(dāng)“留滯”
道德修養(yǎng)不要教條主義
近日一種專(zhuān)在勿忘勿助上用工者，其病正在如此，終日懸空去做個(gè)勿忘，又懸空去做個(gè)勿助，漭漭蕩蕩全無(wú)實(shí)落下手處，究竟工夫只作得個(gè)沉空守寂，學(xué)成一個(gè)癡呆漢，才遇些子事來(lái)即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制。
陽(yáng)明認(rèn)為，如果專(zhuān)以追求勿忘勿助為目的，不僅不能把握著意與不著意之間的平衡，而且只能回到沉空守寂的純粹靜默中去。
《孟子·公孫丑》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”
拔苗助長(zhǎng)不可取，刻意勿忘勿助也不可取。
其最終結(jié)果是，在生活實(shí)踐中仍然“牽滯紛擾”，人的應(yīng)付環(huán)境的實(shí)踐力量無(wú)任何改善反而被大大減弱。
致良知雖然并不以勿忘勿助為目的，但真正的致知卻可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)勿忘勿助。
因而，他不僅明確反對(duì)專(zhuān)在勿忘勿助上用工夫，而且強(qiáng)調(diào)工夫“只在必有事焉上用”。勿忘勿助是從屬于必有事焉，甚至包含在必有事焉之中的。
不要屈從于世俗偏見(jiàn)和客觀權(quán)威
君子論學(xué)要在得之于心，眾皆以為是，茍求之心而未合焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也。
在心學(xué)的立場(chǎng)上，公眾的普遍意見(jiàn)不能作為是非的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，圣人的箴言教訓(xùn)也不是是非的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。
是與非的判斷原則和根據(jù)只是個(gè)體的“心”，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用自己的理性和良心獨(dú)立地判斷事物。
感受本體和功夫、
有和無(wú)之間的境界
有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻。
無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻。
前兩句中，“有心”是指承認(rèn)善惡及其分別為實(shí)有，故依知善知惡之良知，誠(chéng)之以好善惡惡之意，實(shí)為為善去惡之事，這就是“有心俱是實(shí)”。如果把善惡的分別看成虛假的對(duì)立，認(rèn)為善惡的分別是無(wú)意義的，這種看法就是“無(wú)心”，是錯(cuò)誤的，所以是“幻”，這就是“無(wú)心俱是幻”。這是從儒家“有”的基本立場(chǎng)立論。
下二句中，“無(wú)心”指對(duì)事物不要有偏執(zhí)或執(zhí)著，否則便會(huì)引起種種心理障礙；“有心”指計(jì)較、執(zhí)著之心。要否定作為執(zhí)著之心的有心，而肯定作為不著意思的無(wú)心。
我今才做得個(gè)狂者的胸次
諸君之言，信皆有之，但吾一段自知處，諸君俱未道及耳。我在南都以前，尚有些鄉(xiāng)愿的意思在，我今信得良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏，我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷。
陽(yáng)明認(rèn)為，他在南京以前（即46歲以前）還有些“鄉(xiāng)愿”的意思而到平藩之后，他才達(dá)到了“狂者”的境界，一切世俗的顧慮、計(jì)較、追求他皆已置之度外，率性而行、勇往直前、義無(wú)反顧。
平寧王《記功碑》
有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神
作者：陳來(lái) 著
王陽(yáng)明哲學(xué)研究的經(jīng)典之作，全書(shū)把哲學(xué)史研究、比較哲學(xué)研究、文化問(wèn)題研究和文獻(xiàn)史料研究合為一體，對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析，并對(duì)其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽(yáng)明哲學(xué)的基本性格和整體面貌。
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