儒家的忠不是絕對(duì)服從君主
又見(jiàn)對(duì)儒家無(wú)知而胡說(shuō)八道的?！叭寮椅幕褪侵袊?guó)落后的根源，因?yàn)樗耆?wù)與統(tǒng)治者，講究等級(jí)尊卑貴賤，特別提倡忠君，它毀滅人性，顛倒黑白，認(rèn)為君主為臣綱夫?yàn)槠蘧V父為子綱，奴化再奴化，使得中華大地除了皇帝是人，其他人都是奴才。這就叫閹割，以至于現(xiàn)在都沒(méi)有完全恢復(fù)?！?br>忠孝在先儒那里不同，孝更受重視，忠是更加有條件的。你看過(guò)忠經(jīng)嗎？忠不只是臣的德目，君也要事天地忠社稷。
這首先要知道，儒家忠這個(gè)德目不是對(duì)外在對(duì)象的忠，首先是忠恕之忠，首先是自己的那顆心要中正。那么，必然君主也要修身，“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”。然后，君主也有忠的外發(fā)也就當(dāng)然有個(gè)對(duì)象，就是事天地忠社稷。“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！?br>恰恰相反，儒家大師不是要求人無(wú)條件為統(tǒng)治者服務(wù)，而是要求君主為民服務(wù)。古代的執(zhí)政為民哪！而儒者以道立身，具有一種基于道德獨(dú)立性獨(dú)立人格。而現(xiàn)代所謂獨(dú)立人格，建立在什么基礎(chǔ)上？有天道根基嗎？子曰:所謂大臣者，以道事君，不可則止。孟子強(qiáng)調(diào)要樂(lè)道忘勢(shì)。荀子則說(shuō)從道不從君。先秦儒家先圣的思想是一貫的，是有天道根基的，也是有條件的。君待臣以禮，臣侍君以忠。不能歪曲成儒家只講忠君為統(tǒng)治者服務(wù)。
父有過(guò)，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之;君有過(guò)，三諫而不聽(tīng)，則逃之?！熬羞^(guò)，臣三諫而不聽(tīng)，則逃之”。據(jù)說(shuō)日本的武士道則是反對(duì)這種儒家思想，認(rèn)為絕對(duì)盡忠才是為臣的本分。
父不慈，則子不孝;兄不友，則弟不恭;夫不義，則婦不順。顏之推發(fā)展了儒家先師的思想，發(fā)展了道德條目的相對(duì)待的一面，也就是條件性。而且，這句話似乎還包含這主導(dǎo)一方的道德的先行性主導(dǎo)性。
一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。
人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。
如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？
朱子注范氏曰：“言不善而莫之違，則忠言不至于耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也?！?br>易經(jīng)說(shuō)：湯武革命順乎天應(yīng)乎人。孟子說(shuō)聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。說(shuō)明儒家不反對(duì)革命，那如何能說(shuō)儒家完全為統(tǒng)治者服務(wù)？儒家完全是為人民服務(wù)嘛！
孔子的道德要求一直是針對(duì)強(qiáng)者和在
又見(jiàn)對(duì)儒家無(wú)知而胡說(shuō)八道的?！叭寮椅幕褪侵袊?guó)落后的根源，因?yàn)樗耆?wù)與統(tǒng)治者，講究等級(jí)尊卑貴賤，特別提倡忠君，它毀滅人性，顛倒黑白，認(rèn)為君主為臣綱夫?yàn)槠蘧V父為子綱，奴化再奴化，使得中華大地除了皇帝是人，其他人都是奴才。這就叫閹割，以至于現(xiàn)在都沒(méi)有完全恢復(fù)?！?br>忠孝在先儒那里不同，孝更受重視，忠是更加有條件的。你看過(guò)忠經(jīng)嗎？忠不只是臣的德目，君也要事天地忠社稷。
這首先要知道，儒家忠這個(gè)德目不是對(duì)外在對(duì)象的忠，首先是忠恕之忠，首先是自己的那顆心要中正。那么，必然君主也要修身，“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”。然后，君主也有忠的外發(fā)也就當(dāng)然有個(gè)對(duì)象，就是事天地忠社稷。“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！?br>恰恰相反，儒家大師不是要求人無(wú)條件為統(tǒng)治者服務(wù)，而是要求君主為民服務(wù)。古代的執(zhí)政為民哪！而儒者以道立身，具有一種基于道德獨(dú)立性獨(dú)立人格。而現(xiàn)代所謂獨(dú)立人格，建立在什么基礎(chǔ)上？有天道根基嗎？子曰:所謂大臣者，以道事君，不可則止。孟子強(qiáng)調(diào)要樂(lè)道忘勢(shì)。荀子則說(shuō)從道不從君。先秦儒家先圣的思想是一貫的，是有天道根基的，也是有條件的。君待臣以禮，臣侍君以忠。不能歪曲成儒家只講忠君為統(tǒng)治者服務(wù)。
父有過(guò)，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之;君有過(guò)，三諫而不聽(tīng)，則逃之?！熬羞^(guò)，臣三諫而不聽(tīng)，則逃之”。據(jù)說(shuō)日本的武士道則是反對(duì)這種儒家思想，認(rèn)為絕對(duì)盡忠才是為臣的本分。
父不慈，則子不孝;兄不友，則弟不恭;夫不義，則婦不順。顏之推發(fā)展了儒家先師的思想，發(fā)展了道德條目的相對(duì)待的一面，也就是條件性。而且，這句話似乎還包含這主導(dǎo)一方的道德的先行性主導(dǎo)性。
一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。
人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。
如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？
朱子注范氏曰：“言不善而莫之違，則忠言不至于耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也?！?br>易經(jīng)說(shuō)：湯武革命順乎天應(yīng)乎人。孟子說(shuō)聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。說(shuō)明儒家不反對(duì)革命，那如何能說(shuō)儒家完全為統(tǒng)治者服務(wù)？儒家完全是為人民服務(wù)嘛！
孔子的道德要求一直是針對(duì)強(qiáng)者和在
