關(guān)尹子曰：
水可析可合，精無人也；
火因膏因薪，神無我也。
水，無論是匯聚或分散，都是同一個水；
以其至純，不雜他物。
物，至純而得其“精”。
如，江海之精為水，礦石之精為金，稻穀之精為米。
火，無論是燒柴或燒油，都是同一個火；
以其至凝，能量高度集中而顯形。
識，至凝而得其“神”。
故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆精。
舌即齒牙成言，無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物無我，赤可變，無我，南夭無我，皆神。
水，在體為耳，在德為智，在數(shù)為一為奇數(shù)，在時為冬，在色在黑，在方為北，在命為壽，皆精純之相。
火，在體為舌，在德為禮，在數(shù)為二，在時為夏，在色為赤，在方為南，在命為夭，皆神凝之相。
為何耳朵遮蔽前後左右，都能聽到聲音？
因為聲音純粹無雜，不隨角度變化而有區(qū)別。
為何「冬淍秋物，無人；夏因春物，無我?！梗?/span>
秋物，凋零之勢，也是去除雜質(zhì)的過程；雜質(zhì)去盡，僅存冬時之純精。
春物，生發(fā)之勢，也是燃燒純精的過程；純精燃盡，僅現(xiàn)夏日之凝神。
以精無人，故米去殼則精存；
以神無我，故鬼憑物則神見。
米似水，水澄泥沙而得其精，米篩麩糠而得其精。
鬼似火，火依膏薪而現(xiàn)其神，鬼附人獸而現(xiàn)其神。
全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼；
抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。
全精者，如坎卦，內(nèi)實而外虛；
內(nèi)守其精，外離其雜。
“忘”是非，“忘”得失；并不是道的“無是非，無得失”。
因何能忘？
——中只顧其內(nèi)，非其精者一概無視如雜質(zhì)。
因其內(nèi)守，得常存如壽。
抱神者，如離卦，外實而內(nèi)虛；
內(nèi)耗其精，外顯其明。
“時”晦明，“時”強弱；此“時”非依道勢而動，只依火勢。
火旺，不得不明，不得不強；不論萬物是否需要休息；
火熄，不得不晦，不得不弱；不論萬物是否需要光明。
心中只觀其外，不挑剔內(nèi)在燃料的差別。
因其外散，故易逝如夭。
曰：
精神，水火也。
五行互生滅之，其來無首，其往無尾；
則吾之精一滴無存，亡爾；
吾之神一欻無起，滅爾。
惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
精，象水，至陰而能生神；
神，象火，至陽而能煉精。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木……
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火……
五行之間相生相克，不知哪里是頭，哪里是尾，循環(huán)往復(fù)。
人體就是個五行的循環(huán)鏈，水主腎，木主肝，火主心，土主脾，金主肺。
脾土居中央為軸，肝木升發(fā)腎水，肺金肅降心火。
肝將腎中精元，生發(fā)出易燃燒的燃料，供養(yǎng)心中之元神；
肺從脾中五穀，提取出有雜質(zhì)的礦石；
心火燒融礦石，熔出精元之水歸腎。
水火相交，五行流轉(zhuǎn)，神清而精足。
五行系統(tǒng)運轉(zhuǎn)如此精密無縫；
但也是如此的脆弱。
任何一個五行強了弱了，循環(huán)體系變得窒礙，人體隨即表現(xiàn)出疾病。
任何一個五行絕了盡了，循環(huán)體系頓時崩潰，人體隨即表現(xiàn)出死亡。
只有超脫五行的循環(huán)體系，才能解脫疾病和死亡，與天地齊壽。
如何超脫五行呢？
——那就令自己的心，比五行還要微細。
也就是五行還未分化的「先天一炁」境界。
曰：
精者水，魄者金，神者火，魂者木。
精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
就肉體而言。
水以腎為體，以膀胱為表，以骨為形，以耳為竅；
木以肝為體，以膽為表，以筋為形，以目為竅；
火以心為體，以小腸為表，以血為形，以舌為竅；
土以脾為體，以胃為表，以肉為形，以唇為竅；
金以肺為體，以大腸為表，以皮毛為形，以鼻為竅。
就心神而言。
水為精，金為魄，火為神，木為魂，土為意。
金生水，故魄為精之源而藏之；
木生火，故魂為神之本而藏之。
惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。
惟火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。
水克火，護金不被熔；水生木，助木得生機；
魂魄皆賴水而存。
火耗木，燃木為土，土為魄之源；
火克金，熔金為水，水為魂之源。
魂魄皆待火而化。
惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。
神，在天為熱，在地為火，在人為神。
魄，在天為燥，在地為金，在人為魄。
魂，在天為風(fēng)，在地為木，在人為魂。
惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。
以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。
以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。
以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
在天為寒，在地為水，在人為精，實為一精所化；
在天為熱，在地為火，在人為神，實為一神所化；
在天為燥，在地為金，在人為魄，實為一魄所化；
在天為風(fēng)，在地為木，在人為魂，實為一魂所化。
溯流返源，離末歸根；
得本源之精、神、魂、魄；
則我與天地萬物融為一體，何者生，何者死？
繼續(xù)溯源，繼續(xù)歸根；
本源之精、神、魂、魄，融為一“物”；
此“物”，無形可名，無理可知，強名曰“道”；
則天地萬物皆從“我”所生，未曾生，未曾死。
曰：
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。
五行回環(huán)不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化，幾億萬歲，未有窮極；
然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。
雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
惟其來於我者，皆攝之以一息；
則變物為我，無物非我；
所謂五行者，孰能變之？
偽心從何而來？
從五行中來。
五行循環(huán)不已，沒有盡頭；
以五行為心，墮入輪迴。
如何得見本心？
破掉五行，破掉流轉(zhuǎn)，照見五行皆為一炁所生。
一炁聚而為水，一炁散而為火，一炁升而為木，一炁降而為金，一炁居中可聚可散可上可下而為土。
五行生克循環(huán)，而一炁不變。
如何得一炁？
「一」其對境，「息」其妄動，合稱曰「一息」。
得一息者，物我一體，五行不移；
可了生死，可離輪迴。
曰：
眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；
聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。
蓋魄之藏，魂俱之；
魂之遊，魄因之。
魄偏有，魂偏空；
有者，所識之境；
空者，能識之心。
以魄攝魂者，心隨境轉(zhuǎn)，眾人之所務(wù)；
以魂運魄者，境隨心轉(zhuǎn)，唯聖人能之。
魄何能攝魂？魂何能運魄？
因魂魄輾轉(zhuǎn)相生，共處同一循環(huán)鏈，一動而具動。
就修行而言，也可稱之為“性命一體”，“心境一如”；
命可帶性，性可帶命，一修而具修。
魂晝寓目，魄夜捨肝。
寓目能見，捨肝能夢。
見者，魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習(xí)也。
夢者，魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習(xí)也。
魂主陽，魄主陰；目為肝之竅，肝為目之源。
陽行表，故魂住於目；陰行里，故魄舍於肝；
陽應(yīng)日，故魂動於晝；陰應(yīng)月，故魄動於夜。
魂使所見具成形於目，形為一體之形，魂本不知目中有天地有萬物；
後天養(yǎng)成分別之習(xí)氣，於是目中一體之形分別為天地與萬物。
魄使所感具幻化於夢，幻為一體之幻，魄本不知夢中有彼我有情慾；
後天養(yǎng)成分別之習(xí)氣，於是夢中一體之幻別為彼我與情慾。
火生土，故神生意；
土生金，故意生魄。
神之所動，不名神，名意；
意之所動，不名意，名魄。
神如何生意？
神，為能觀之“物”。
神動而可觀外境；
觀出性質(zhì)各異、形狀各異、功用各異的外境。
如同太陽照亮世界，萬物彰其形。
這種對外境的分別執(zhí)取，即為意。
意如何生魄？
意的主要功能，就是分別判斷。
於是從一整塊土中，分別出金礦、石頭、泥土、沙子。
這種被分別提煉出的“金”，即為魄。
惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。
是以萬物之來，我皆應(yīng)之以性，而不應(yīng)之以心。
聖人知道，魂魄本無分別。
受後天習(xí)氣驅(qū)使，錯認(rèn)分別之意，為“我思故我在”之妄我；
於是有了我，也有了物。
但無論妄心如何紛飛，其所遮蔽的性，一直都在，從未動過。
性者，心未萌也。
無心則無意矣；
蓋無火則無土。
無意則無魄矣；
蓋無土則無金。
一者不存，五者皆廢。
既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。
凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
性，是心未出生時的狀態(tài)。
沒有心，便不會動而生意；
沒有意，便不會辨而生魄；
沒有魄，便不會依次生出精與魂。
於是，整個五行循環(huán)皆崩塌不存。
性，一動而生心；
心動而生天地萬物。
住性不動則無意；
無意而無別——無人我之別，無天地之別，無萬物之別。
於是天地萬物渾而歸一，可魂可魄可精可神。
曰：
鬼雲(yún)為魂，鬼白為魄，於文則然。
鬼者，人死所變。
雲(yún)者風(fēng)，風(fēng)者木；白者氣，氣者金。
風(fēng)散故輕清，輕清者上天。
金堅故重濁，重濁者入地。
輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。
以字形解之，“鬼”加“云”為魂，“鬼”加“白”為魄。
鬼者，歸也，人死之後脫離肉體的神識。
云為木之相，白為金之色。
木輕清，主升；金重濁，主降。
人死後，神識離體；
魂升與天合，魄降與地融。
人生時，神識在體；
魂主生發(fā)之力，魄也可乘勢而升；
魄主肅降之力，魂也可坐勢而降。
升降之力交替主事，新組織不斷出生煥發(fā)生機，舊組織不斷消亡減輕累贅；
如此生命在與大環(huán)境的交融中，有序地循環(huán)進化。
有以仁升者，為木星佐；
有以義升者，為金星佐；
有以禮升者，為火星佐；
有以智升者，為水星佐；
有以信升者，為土星佐。
有以不仁沉者，木賊之；
不義沉者，金賊之；
不禮沉者，火賊之；
不智沉者，水賊之；
不信沉者，土賊之。
魂主升，魄主沉。
魂勝魄則升，升而好德；
則木生仁，金生義，火生禮，水生智，土生信。
魄勝魂則沉，沉而好欲；
則木生不仁，金生不義，火生不禮，水生不智，土生不信。
魂魄半之，則在人間。
升魂為貴，降魄為賤；
靈魂為賢，厲魄為愚；
輕魂為明，重魄為暗；
揚魂為羽，鈍魄為毛；
明魂為神，幽魄為鬼。
純魂化神，純魄化鬼；
唯魂魄相雜，生而為人。
相雜必有多少之分。
魂多魄少，則人生而為貴、為賢、為明；
魄多魂少，則人生而為賤、為愚、為暗。
若生為動物，則魂多為飛禽，魄多為走獸。
其形、其居、其識、其好，皆以五行契之；
惟五行之?dāng)?shù)，參差不一。
任何一物，其形狀、方位、功用、材質(zhì)，都可以對應(yīng)五行。
因此一物之中，五行俱全。
比如一臺置於房間正北的黑色電視——以形狀論方形屬土，以方位論北方屬水，以功能論呈像屬火，以材質(zhì)論金屬屬金。
但各五行比例參差不齊，不同的場合和目的凸顯的具體五行能量亦不相同。
所以萬物之多，盈天地間，猶未已也；
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。
天地萬物雖多，皆可應(yīng)五行。
比如五事，貌應(yīng)火、言應(yīng)金、視應(yīng)木、聽?wèi)?yīng)水、思應(yīng)土；
比如五蟲，羽應(yīng)火、介應(yīng)金、毛應(yīng)木、鱗應(yīng)水、蠃應(yīng)土；
比如五味，苦應(yīng)火、辛應(yīng)金、酸應(yīng)木、咸應(yīng)水、甜應(yīng)土；
比如五色，赤應(yīng)火、白應(yīng)金、青應(yīng)木、黑應(yīng)水、黃應(yīng)土；
比如五方，南應(yīng)火、西應(yīng)金、東應(yīng)木、北應(yīng)水、中應(yīng)土；
比如五德，禮應(yīng)火、義應(yīng)金、仁應(yīng)木、智應(yīng)水、信應(yīng)土；
比如五穀，黍應(yīng)火、稻應(yīng)金、麥應(yīng)木、菽應(yīng)水、稷應(yīng)土……
譬猶兆龜數(shù)蓍，至誠自契，五行應(yīng)之。
誠茍不至，兆之?dāng)?shù)之，無一應(yīng)者。
聖人假物以遊世，五行不得不應(yīng)。
把繁複雜亂的萬物，轉(zhuǎn)化為五行後；
就可以通過推算五行的生克制化，預(yù)測萬物的得失吉兇。
心越誠，五行之?dāng)?shù)越精準(zhǔn)，以龜甲裂痕、蓍草數(shù)量等形式呈現(xiàn)事物發(fā)展的趨勢；
進而根據(jù)求測者的位置，推斷得失吉兇。
聖人無心，則無不誠之時，故五行無不應(yīng)之時，吉兇無不準(zhǔn)之時；
不依龜蓍八卦，於一切相中即可知古今興衰。
假借龜蓍者，只為教化世人；
引導(dǎo)世人敬鬼神而重因果，行善事而滅惡行。
曰：
五者具有魂，魂者識。
目者精，色者神，見之者為魂。
耳目口鼻心之類。
魂者，能識之功能。
眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，五精皆能識，皆有魂。
眼識則能見，耳識則能聽，鼻識則能嗅，舌識則能嘗，身識則能觸。
在此生者，愛為精，為彼生父本；
觀為神，為彼生母本。
愛觀雖異，皆同識生。
彼生生本在彼生者。
一為父，故受氣於父，氣為水；
二為母，故受血於母，血為火。
有父有母，彼生生矣。
惟其愛之無識，如鎖之交；
觀之無識，如燈之照。
吾識不萌，吾生何有。
精，能生神；神為陽為父；故精為生父之本。
神，能化精；精為陰為母；故神為生母之本。
父母相交而誕生命；
精神相交而生神識；
故，神識與生命同時降世。
若有精而無識，如同緊扣之鎖，死寂而無生機；
若有神而無識，如同照明之燈，癡照而不辨境。
故，無精即無生命，無神即無生命，無識即無生命；
三者缺一不可。
曰：
如桴扣鼓。
鼓之形者，我之有也；
鼓之聲者，我之感也。
桴已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。
鼓之形，如我之精；
鼓之聲，如我之神；
其餘聲者，猶之魂魄。
知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。
擊鼓而有聲，鼓止而聲歇，但餘響尚存。
有形之鼓，好比人之精；
無形之聲，好比人之神；
聲之餘響，好比人之魂魄。
鼓動生聲，聲動生餘響；
精動生神，神動生魂魄。
聲震無礙，遠近皆可聞；遇物而滯，反彈為餘響。
神通無礙，天地皆可照；遇物而纏，分別為魂魄。
五行之氣皆由“一神”之動所生。
神若不觸萬物，不生魂魄，神豈不存？
形態(tài)不同罷了。
不動時，是元神；動時，是識神。
五行隨識神具生。
縱然識神已生，元神不亡；
五行速生速死，元神未曾生死。
曰：
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。
三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。
夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。
猶如術(shù)祝者，能於至無中見多有事。
種子能長成植物，必須具備三個條件：水、火、土，如此生生不息，生命不止。
水為精，為種子的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命發(fā)育繁茂的能量來源。
火為神，為種子的生命藍圖，因此豆子能長成豆子，小米能長成小米，柳樹能長成柳樹，楊樹能長成楊樹，而無絲毫錯亂。
土為因緣，為種子生發(fā)所必需的氣候、土壤、水分、養(yǎng)料等自然條件。
三者缺一不可。
但三者本不存在，更不會相交而生生命。
人因無明而化生三者，因我執(zhí)而執(zhí)取三者；
於是，有了天地萬物，有了肉身，有了思想，有了記憶，有了情緒心念，有了痛苦煩惱……
曰：
魂者木也，木根於冬水而華於夏火。
故人之魂藏於夜精，而見於晝神。
合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。
合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。
在天地，魂為木，為春。
木生於水，死於火；春萌於冬，止於夏。
故，天之魂根於冬水而華於夏火。
在人體，精為水，為陰，應(yīng)夜晚；神為火，為陽，應(yīng)白晝。
魂為木，生於水，而死於火。
故，人之魂藏於精而伏於夜；發(fā)於神而現(xiàn)於晝。
白天，魂與神合而見萬物，展現(xiàn)神之特性。
神如火，內(nèi)虛而外實，不執(zhí)於內(nèi)而常照於外；
故，白晝所見，人人皆同，皆為神所共照。
夜晚，魂與精合而夢天地，展現(xiàn)精之特性。
精如水，內(nèi)實而外虛，不求於外而常守於內(nèi)；
故，夜晚所夢，人人皆異，各因精之所守。
曰：
知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清。
知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。
是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。
夢境之中，人可以上天入地暢通無阻，可以變化萬物無拘無束。
修道者，知道此身如同夢中身，并實地從現(xiàn)實之夢中覺醒。
如此，這個所謂的現(xiàn)實世界，對他而言與一場夢無異；
世人在夢中能做到的事情，他可以輕易在“現(xiàn)實世界”實現(xiàn)，逍遙無礙，無拘無束。
這就是道的境界。
吸氣以養(yǎng)精，如金生水；
吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火；
所以假外以延精神。
漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮；
摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮；
所以假內(nèi)以延精神。
若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。
道有兩種境界，一種是生，一種是不生。
“生”如入夢而不迷，自由運轉(zhuǎn)萬物，與天地合其精神而永久存在。
“不生”如夢醒而不眠，知道精神萬物皆幻化而生，本不存在，不生不滅。
“生”而入夢，如何不迷？如何運轉(zhuǎn)萬物？
夢中有我，有人，有天地，有萬物；
皆為做夢之我所造。
若知夢中之我非我，而做夢之我為我，則夢中之人我天地萬物皆為我；
運天地萬物，只在一念之間，如舉我一身之手足。
於身內(nèi)固我之精，凝我之神；
令精至純，令神至明。
如何固精，如何養(yǎng)神？
我與天地融為一體，可取天地之精以補我之精，取天地之神以明我之神。
於是，我之精愈用愈足，我之神愈照愈明；參天地而常存。
只因，我與天地萬物皆在“夢”中；
找到做夢之人，則夢中之物皆為我；
如此萬物之體與我同，天地之命與我同。
曰：
人勤於禮者，神不外馳，可以集神；
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。”
目所視，耳所聽，口所言，皆神出之孔竅；
神出一分，則散一分，散於天地萬物概念情緒。
勤於禮者，知閉其竅，使神得聚。
不得不視、不得不聽、不得不言之時，才開竅而用神。
人勤於智者，精不外移，可以攝精。
智以知物——知榮辱，知貴賤，知利弊，知得失。
勤於智者，知何物當(dāng)求，何物當(dāng)舍；何名可慕，何名可離；何利應(yīng)謀，何利應(yīng)斷。
如不加分別，而唯利是圖；
天下之物皆貪之，天下之名皆欲之，天下之利皆逐之；
以我有限之精，去換取天下無窮之慾望，不精盡人亡而何？
仁則陽而明，可以輕魂；
仁以同物——明萬物人我無分別，以平等之心待人處事。
不著於外境，而生分別心高下心。
魂，性本輕，陽而升。
親仁，則魂隨其本性而升作德行；不親仁，則魂繫於物慾而沉作惡業(yè)。
義則陰而冥，可以御魄。
義以宜物——明天下之秩序，於是君君、臣臣、父父、子子，各守其職。
魄，性本重，陰而降。
重義，則魄隨其性降而收斂，不隨慾望激揚而侵犯他人。
曰：
蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。
彼蜣不思，彼蠕奚白？
“精神思，三者成就生命，缺一不可。”
精、神好理解，相當(dāng)於受精卵與DNA，一個司職養(yǎng)料，一個司職藍圖。
思，在其中到底是何種角色？
屎殼郎，將糞便變成球形，然後產(chǎn)卵於球中。糞球為卵的生長發(fā)育提供了充足的養(yǎng)料。十天後，幼蟲破卵而出，以糞球為食，第二年化為蛹，七天後蛹蛻為成蟲。
沒有糞球，幼蟲無從得生；而這個糞球就是其父母的“思”凝結(jié)而成。
為了找到糞便，屎殼郎常常要飛行很遠的距離；
然後用口器將糞便加工成巨大的便於推動的球形；
然後要挖出一個儲藏室存放糞球，以防幼蟲被天敵發(fā)現(xiàn)，過程中常常要搬運超出身體體積一千倍的土壤；
然後在儲藏室中不停的修正卵糞球，用前足不斷的拍打轉(zhuǎn)動球，直至越來越光滑，以確保卵糞球的堅固和防水。
沒有父母點燃神識，付出的巨大精思，轉(zhuǎn)化成幼蟲成長所需的眾多條件，生命無法延續(xù)。
曰：
庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動。
是生死者，一氣聚散爾。
不生不死，而人橫計曰生死。
廚師烹製螃蟹，遺留了一條腿在幾案上，螃蟹已經(jīng)煮熟了，那條腿還在動。
能說螃蟹的身體已死，但腿還活著麼？
蟹體不動，因體內(nèi)之氣已散盡；
遺足尚動，因足內(nèi)還殘留未散之氣；
放一會，待氣散盡，蟹足也不再動，名曰“死透了”。
生死，只是相對而言。
氣聚形，則生；氣離形，則死。
以形而言，有生有死。
以氣而言，只有聚散。
從彼形出，而入此形；
從此形出，而入彼形。
曰：
有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。
等死，無甲乙之殊。
若知道之士，不見生，故不見死。
世人以形體論生死。
無論當(dāng)時形體是坐、是臥、是有病在身、是在服藥的，只要僵直不動，無心跳呼吸，就以死亡論之。
得道之人，看到形體只是個“房子”，氣聚在其中就“生”，氣離開“房子”就“死”。
氣離開此“房子”，還會去下一座“房子”。
以形體而言，有生有死；以氣而言何來生死。
氣聚不以為生，氣散不以為死。
無論聚散，氣恒在；
因此不見生，亦不見死。
曰：
人之厭生死超生死者，皆是大患也。
譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。
厭生死者，以生死為實而排斥；
超生死者，以生死為虛而無視。
皆為求道之患。
道中，無生可生，無死可死。
曰：
計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或曰死已亦有亦無，或曰死已不有不無。
用概念去思量生死，或認(rèn)為死後有靈魂，或認(rèn)為死後什麼都沒有，或認(rèn)為死後有時有靈魂有時什麼都不剩，或認(rèn)為死後沒有靈魂也不空無。
或曰當(dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。
愈變識情，馳騖不已。
有些人以死為可喜，因為不必再去承受的活著時的煩惱痛苦；
有些人以死為可懼，因為不想失去活著時所擁有的財富名譽感情；
有些人以死為大事，因為生死輪迴要為下一世的起點做好充足準(zhǔn)備；
有些人以死為小事，因為死後一堆腐肉罷了，什麼都不剩，不如多關(guān)心活著的人。
無論怎麼想，不過是個概念罷了，用作自我安慰的理由，用作放縱慾望的理由。
生前享樂的，安慰自己死後皆空，不如活著時及時行樂；
生前受苦的，安慰自己死後永生，不如活著時承擔(dān)勞苦贖罪進天堂……
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，複無無。
譬如水火，雖犯水火，不能燒之，不能溺之。
其實生死並非實有，如同馬的手，牛的翅膀。
人們思量生死，如同思量馬的手有幾根指頭、指甲是什麼顏色；牛的翅膀有多大、上面有沒有羽毛。
如同水火相交。
水雖可熄滅火，所滅的實為生火之柴，并不是火本身；
火只是換個地方繼續(xù)存在。
火雖可烤干水，烤乾的只是盛水之器，並不是水本身；
水只是從液態(tài)化為氣態(tài)繼續(xù)存在。
