大家好，今天為大家解讀《道德經(jīng)》第二章。我由于上班原因，幾天只能寫一章，非常抱歉。解讀之前我叨擾幾句，請大家見諒。在解讀第一章后，大家的評論我也看了，好多人都說非常精彩，讓我說說生死陰陽的理論，這個由于內(nèi)容太多，估計幾天幾夜也寫不完，我這篇文件后面會淺略的闡述一點。
評論我大多都做了回復(fù)，其中有個人提出了馬王堆出土的帛書《老子》，問我和大家現(xiàn)在讀的《道德經(jīng)》哪個版本是真的，這個問題很有見解，確實也不好回答，我個人覺得沒有真不真，只有哪個更標(biāo)準(zhǔn)。這兩個版本內(nèi)容我也細(xì)看了下，確實有很多出入。我之前第一章和大家提到過《道德經(jīng)》前37章講的是‘道’后44章說的是‘德’；而馬王堆出土的帛書《老子》恰恰相反，前面先說‘德’后面再說‘道’。
我?guī)Т蠹蚁瓤聪埋R王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為...’從《道德經(jīng)》全文的旨義來看，帛書《老子》的《德》在前，《道》在后，明顯不符合文章寫作和閱讀的要求；但是帛書《老子》成文比現(xiàn)本要早，這一點可以根據(jù)現(xiàn)本中為避諱漢代皇帝的名諱得到證實。比如現(xiàn)本中因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗陵五個皇帝的名字，產(chǎn)生的變異就有一百處之多。另外，帛書《老子》全文不分章，部分文字的銜接也同現(xiàn)本不同。還有一些文字同看起來相似，但含義有細(xì)致的區(qū)分?？雌饋韮?nèi)容差不多但是里面細(xì)節(jié)區(qū)別很大。下面我列出一些大家看看
現(xiàn)版本：
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
帛書版本：
執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。
古今一字之差，意義完全反過來了！
儒家推崇古禮，提倡古道，效仿先人，而這正是老子所極力反對的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改為“大器晚成”
“百仞之高，始于足下?！北淮鄹某伞扒Ю镏?，始于足下?！?/p>
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自樸”被篡改成了“我無欲，而民自樸”
“牝恒以靚勝牡”，被篡改成“牝常以靜勝牡”。
“玄牝之門，是謂天地之根?！北淮鄹臑椤靶蛑T，是謂天根?！?/p>
“夫唯不靜，故無尤?！北淮鄹某煞蛭ú粻?，故無尤。-
“水善利萬物而有靜”被篡改成了“水善利萬物而不爭”，
“善者不多，多者不善。”被篡改為“善者不辯，辯者不善?！?/p>
到現(xiàn)在文學(xué)界都無法明確哪個版本是最標(biāo)準(zhǔn)的。
所以說《道德經(jīng)》最早和最標(biāo)準(zhǔn)的版本就是帛書《老子》結(jié)論也還為時過早。以后可能還會出土更早的還說不定。 我以后看到有特殊見解的評論，我還會在更新時和大家聊聊的。
下面為大家解讀第二章，這章很有意思，我總結(jié)了3種最多的解釋。先給大家賞閱:
《道德經(jīng)》第二章
原文:“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>
解讀1:天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在.所以有和無互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的.因此圣人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居.正由于不居功,就無所謂失去。
解讀2:天下都以為美就是美,這就不好了；都以為善就是善,這就不善了.有無僅僅是表征生的,難易僅僅是表征成的,長短僅僅是表征形的,高下僅僅是表征傾的,音聲僅僅是表征和的,前后僅僅是表征隨的.一切都是恒常的阿,所以圣人無為,不言,萬物都是作而沒有初始,生發(fā)而不占有,為而不仰仗,成功了而不自居,也是因為不自居所以不會有失去。
解讀3:天下皆知美之所以為美，是因為丑惡的心靈在作崇；皆知善之所以為善；是因為不善的意念在作怪。因此而產(chǎn)生了有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨等各種患得患失的主觀意識。但是圣人，處于無區(qū)別心之無為境界，教化眾生于不言之中，順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，竭盡全力而不自恃已能，功成業(yè)就而不居功自傲。正因為他不居功自傲，所以他不會失去什么。
我仔細(xì)比較看來還是第一種比較好,因為直白,簡潔.而后面2種語意上有點偏激，不符合整本書的中心思想。
老子從宇宙觀的角度去論述了自然和無為之道。美丑，善惡，高低，大小只是人們給出的一個概念，沒有美，就無所謂丑，沒有高，就不知道什么是低，沒有善的觀念，哪有惡的存在，這些相對的觀念如影隨形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善惡、優(yōu)劣，因為善惡本就是一體，是道的本體。人心只要合乎于道的運行規(guī)律，不偏不倚，言行順應(yīng)道之變化，自然就會保持人性的純真與德性。 說到善惡，大家應(yīng)該知道荀子，就是那位戰(zhàn)國末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾經(jīng)提出過一個理論:‘人之初，性本惡’！是不是有點讓人大跌眼鏡，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。 不過荀子確實提出過，原文出自荀子的《荀子·性惡》：‘人之性惡，其善者偽也’。 釋義：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。 荀子想說什么，本性先天是邪惡的，可以用后天的力量藏住、壓住、改變。呵呵想到這，估計這也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。 我們看下在東方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 說明‘道衍萬物’；我們都是道生出來的，但是道有個特性叫寬容，它不管你，不約束你。在西方的‘道’等于神，神是對他們來說是至高無上的，不容侵犯，為什么外國人沒人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只會說‘生死由命、富貴在天’，細(xì)想一下，因為東西方文化的差異，導(dǎo)致‘道’的特性不同！
其實這一章也是‘老子’想用‘善惡’來應(yīng)對‘陰陽’，他想說有‘善’就有‘惡’，有‘陰’就有‘陽’，有‘無’就有‘有’；萬物是相對的，是循環(huán)的，陰陽流轉(zhuǎn)，生生不息；舉個例子:人吃動物、動物吃草、草吃土里的養(yǎng)分、土里的養(yǎng)分哪里來？吃的是動物和人死后的尸體；大家認(rèn)真想一下，是不是一個循環(huán)，是不是一個輪回。這也是不少人在評論里提到說《道德經(jīng)》是一本醫(yī)書的原因，很明顯這些人讀了不少遍，看到了書中的陰陽。
‘太極陰陽玄妙多，長生達(dá)到少人摩，世間若要人不死，接命添油養(yǎng)太和?！€有呂祖詩曰:‘看破浮生早悟空，太陽藏在月明中；時人悟得陰陽理，方奪天機(jī)造化功！’ 韓祖詩曰:‘虛心實腹求鉛光，月里分明見太陽；勘破陰陽升降路，自然丹熟遍身香！’這里說到想長久、想永恒就必須要達(dá)到悟透陰陽、勘破陰陽、達(dá)到陰陽平衡的‘太和’狀態(tài)！難么？難！對于當(dāng)下浮躁的現(xiàn)代人，物欲橫飛的時代做到者寥寥。 這里面牽扯也甚多，首先最基本的陰陽衍化的五行我們要搞清楚，‘金木水火土’對應(yīng)人的‘肺肝腎心脾’等，其次還要明白陰陽的特性，比如‘靜’‘動’何為‘靜’何為‘動’，這里面的學(xué)問真的很深，我想要養(yǎng)生的可以先深度了解下五行，我之前看過一本書叫《窮通寶鑒》，這本書對五行相生相克闡述還不錯，有時間大家可以去看看。這個‘陰陽生死之道’這里就不多說了，我以后會把‘道生萬物，復(fù)歸于道’具體闡述的。時間關(guān)系簡單說到這。感謝大家閱覽，下期繼續(xù)解讀。
