前言：道德經(jīng)不但是我國(guó)傳統(tǒng)的精髓經(jīng)書(shū)，不但在國(guó)內(nèi)名氣很大，世界各地都有很多不同的版本，其博大精深由此可見(jiàn)。道德經(jīng)所說(shuō)的“道”，包容天地萬(wàn)物，無(wú)所不在，根據(jù)各人的悟性見(jiàn)識(shí)不同，所能領(lǐng)悟、參透的也是有所不同，所以，要看就看原裝版本，不要看別人翻譯、注釋過(guò)的版本，這就是寫(xiě)前言的目的。－－本真居士（文）
道德經(jīng)
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，天之道。
第十章
載魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)乎？天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下；愛(ài)以身為天下者，乃可以托於天下。
第十四章
視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀(jì)。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫惟不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，孰兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。
第十六章
致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。
第十七章
太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可畏畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，
如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴求食於母。
第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自伐故彰，不自是故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地天地尚不能久，而況於人乎？故教從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂(lè)得之；同於德者，德亦樂(lè)得之；同於失，者失亦樂(lè)得之。信不足，焉有不信焉。
第二十四章
者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。
第二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重；雖有榮觀，燕處超然。奈何以萬(wàn)乘之主，而身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
第二十七章
善行，無(wú)轍?；善言，無(wú)瑕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。凡物或行或隨，或或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚。去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。故善者果而已矣，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右，以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章
道常無(wú)名。樸雖小，天下不敢臣。候王若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名；名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。譬道之在天下，由川谷之於江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物視之以生而不不辭，功成不名有。衣被萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名於?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名於大。是以圣人終不為大，故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎無(wú)味，視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，用之不可既。
第三十六章
將欲?之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛?cè)鮿購(gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化；化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸；無(wú)名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無(wú)以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生。將死滅；侯王無(wú)以貞貴高，將死蹙。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡不谷。此其以賤為本也？非乎？故致數(shù)車無(wú)車。不欲如玉落落如石。
第四十章
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
第四十一章
上士聞道，勸而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音聲希，大象無(wú)形。夫惟道，善貸且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，孤、寡、不，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)，無(wú)有入於無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第四十五章
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清為天下正。
第四十六章
天下有道卻走以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知之足，常足。
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至於無(wú)為；無(wú)為而無(wú)不為矣。故取天下者，常以無(wú)事；及其有事， 足以取天下。
第四十九章
圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下,為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三，民之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之；生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第五十二章
天下有始以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。
第五十三章
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竿。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於國(guó)，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)；以天下觀天下。吾何以知天下之然哉以此。
第五十五章
含德之厚，比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鷙不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也；終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，是謂不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，無(wú)事取天下。吾何以知然乎？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無(wú)正耶。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆光而不耀。
第五十九章
治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。
第六十章
治大國(guó)若烹小鮮。以道?天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)大過(guò)欲兼畜人，小國(guó)小過(guò)欲入事人，夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以，尊行可以加人。人之不善何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無(wú)難。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之干未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之徒事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍其後且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈?之。
第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為之下是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第六十九章
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知易，甚行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，威至矣無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見(jiàn)。自愛(ài)，不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天綱恢恢，疏而不漏。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠?。夫代大匠?者，希有不傷手矣。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無(wú)以生為者，是賢於貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢耶。
第七十八章
天下柔弱莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云，受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是謂天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
第八十章
小國(guó)寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
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道德經(jīng)
少私寡欲 清靜無(wú)為
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