公元581年二月，隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝。即使隋朝在我國古代存在和發(fā)展的時(shí)間非常短暫，它在歷史上的影響依舊非常深遠(yuǎn)。隋朝一系列政治措施為之后盛唐的發(fā)展以及大唐盛世的形成奠定了基礎(chǔ)。
在隋朝，一直流傳著“獨(dú)孤天下”的傳說。因?yàn)闅v史上曾出現(xiàn)了三位獨(dú)孤皇后，其中最為有名的獨(dú)孤皇后是獨(dú)孤伽羅皇后，與隋文帝楊堅(jiān)一起建立了隋朝，為隋朝的建立和發(fā)展付出了一生的精力和心血。除此之外，獨(dú)孤皇后為佛教在隋朝的發(fā)展也有著巨大奉獻(xiàn)。
楊堅(jiān)繼位，隋朝建立
公元581年二月，周靜帝在朝堂上下詔書宣布禪位楊堅(jiān)，楊堅(jiān)稱帝，改國號為隋，北周因此滅亡。
隋文帝楊堅(jiān)于公元589年滅陳，結(jié)束了南北分裂的局面，使得古代中國得到了統(tǒng)一。在隋朝的發(fā)展史中，隋文帝楊堅(jiān)起到了非常重要的推動(dòng)作用。
在政治上，隋朝建立了三省六部制以及科舉制等政治制度，為后期盛唐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，沿襲了以往朝代的均田制，而且社會較為安穩(wěn)使得經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。
因此，隋朝得到了快速的進(jìn)步和發(fā)展，出現(xiàn)了“開皇之治”的鼎盛時(shí)期。
獨(dú)孤天下的傳說
自西晉的“永嘉之亂”之后，中國歷史進(jìn)入了五胡十六國的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁，非常的混亂，隨后北方和南方進(jìn)入了一個(gè)對峙的時(shí)期，歷史上將這一時(shí)期稱為南北朝。
隋朝一直有獨(dú)孤天下的傳說，這個(gè)傳說就是從南北朝開始的，南北朝時(shí)期的西魏有著名的“八柱國”，八柱國之首是安定郡開國公宇文泰。
他們?yōu)榱颂岣咦约旱恼蔚匚缓挽柟套约旱恼螜?quán)利，他們之間通過利用政治聯(lián)姻的方式來使彼此的權(quán)利得到平衡。
這其中最為著名的是北周賢臣獨(dú)孤信，他有三個(gè)女兒，都極為有才，因此就產(chǎn)生了得孤者，得天下的預(yù)言。
因此歷史上出現(xiàn)了三位獨(dú)孤皇后，她們都是獨(dú)孤信的女兒，這三位獨(dú)孤皇后用自己的堅(jiān)持和毅力譜寫了屬于獨(dú)孤家族的傳奇經(jīng)歷。
獨(dú)孤信的第一個(gè)女兒許配給了宇文毓，第二個(gè)女兒是李淵的母親，第三個(gè)女兒伽羅是隋文帝楊堅(jiān)的皇后，他們夫妻一起開創(chuàng)了隋朝，這篇文章中主要來描述隋文帝楊堅(jiān)的唯一一位皇后獨(dú)孤伽羅。
獨(dú)孤皇后與皇帝琴瑟和鳴
獨(dú)孤伽羅是北周賢臣獨(dú)孤信的第三個(gè)女兒，北周后期的政治紛爭嚴(yán)重，獨(dú)孤信在政治紛爭失敗后選擇了結(jié)束自己的生命來保全獨(dú)孤家族，并將獨(dú)孤伽羅托付給了門當(dāng)戶對的楊忠大將軍之子楊堅(jiān)。
這時(shí)獨(dú)孤伽羅14歲，楊堅(jiān)17歲。此時(shí)的楊堅(jiān)初入仕途，有配得門當(dāng)戶對的貴族聯(lián)姻，正是應(yīng)該有一番作為的時(shí)候，但滿心熱血被政治斗爭橫加阻攔。
公元556年時(shí)宇文泰去世，宇文護(hù)開始輔政，使得宇文家族漸漸取代了政權(quán)，這使得獨(dú)孤信在朝堂的立場變得非常的艱難。在獨(dú)孤伽羅和楊堅(jiān)婚后不久，獨(dú)孤信因政治斗爭失敗而被權(quán)臣宇文護(hù)逼自盡，獨(dú)孤家族開始走向末路。
楊堅(jiān)的父親楊忠也因?yàn)椴辉敢庖栏綑?quán)臣宇文護(hù)，再加上還有與獨(dú)孤信家族聯(lián)姻的親戚關(guān)系，導(dǎo)致隋文帝楊堅(jiān)在政治場上無法實(shí)現(xiàn)自己的雄心抱負(fù)。
政治斗爭的失利并沒有阻礙他們感情的發(fā)展，這份婚姻和感情使得獨(dú)孤伽羅沒有被政治斗爭所牽連，再加上獨(dú)孤伽羅和楊堅(jiān)從年少時(shí)就有著對彼此深厚的情誼，在婚后彼此的陪伴中發(fā)現(xiàn)兩人對百姓和國家的發(fā)展都有著極為相似的理想和抱負(fù)。
因此二人發(fā)誓相約共白頭，并永不變心。楊堅(jiān)夫婦二人琴瑟和鳴，共同攜手走過50年的人生風(fēng)雨。
楊堅(jiān)夫婦與佛教的淵源
楊堅(jiān)夫婦因?yàn)閺男〉纳瞽h(huán)境和社會的整體背景使得他們對于佛教有著共同的理解和信仰，因此在建立隋朝之后大大地推動(dòng)了佛教的發(fā)展。
在西魏時(shí)期，社會都比較普遍崇尚佛教，獨(dú)孤信也給自己女兒取了一個(gè)富有佛教色彩的名字：伽羅，在傳統(tǒng)佛教的經(jīng)文中被翻譯出來的，最初是指一種香木的名字，就像香爐木、沉香木等等。
而且中國的傳統(tǒng)文化非常看重給孩子取名，孩子的姓名代表著父母的期待。因此可以看出，將伽羅這個(gè)詞用作名字，傳達(dá)了長輩對孩子的美好期望。在歷史記錄中，獨(dú)孤伽羅有兩個(gè)姐姐，分別是大姐般若和二姐曼陀。從大姐和二姐的名字中也可以看出有著佛教的一些色彩存在。
同時(shí)在隋朝的史料記載中，獨(dú)孤皇后在日常生活中經(jīng)常主動(dòng)研習(xí)佛教，并且常年信奉佛學(xué)。除了獨(dú)孤伽羅本身，她的夫君楊堅(jiān)也是一個(gè)非常崇尚佛教的人。
楊堅(jiān)出生的家庭非常崇尚佛教，他的父母都信仰佛教。除此之外，根據(jù)史書記載，隋文帝楊堅(jiān)曾被一名尼姑撫養(yǎng)到13歲，在成長的道路上他受到了很多佛教思想的影響，這也使得他長大后的一些生活的習(xí)慣和思想較為偏向佛學(xué)。
楊堅(jiān)夫婦一起共同努力創(chuàng)立了隋朝。在隋朝統(tǒng)一全國后，隋文帝楊堅(jiān)和獨(dú)孤皇后又共同提出和推進(jìn)了佛教的發(fā)展，他們以身作則做出的舉措有：廣泛的修建寺廟、佛塔、度化僧尼并完善了僧官管理制度，使得佛教得到了廣泛的傳播。
隋朝對佛教的重視
因?yàn)榻y(tǒng)治階級對佛教的重視，使得佛教在潛移默化的影響中被傳播出去。佛教之所以在隋朝得到重視，除了統(tǒng)治階級的重視之外，還與社會的整體發(fā)展趨勢有著很大的關(guān)系。
因?yàn)樗宄Y(jié)束了中國的分裂局面，使得祖國得到了統(tǒng)一。有了穩(wěn)定發(fā)展的社會，人們開始追求精神世界的富足。不過統(tǒng)治階級的思想主導(dǎo)是主要的原因，就如同秦朝的焚書坑儒，秦朝統(tǒng)治者推崇法學(xué)，因此使得儒學(xué)無法立足于社會。
由這個(gè)例子我們可以看出隋朝對佛教的重視，主要是由于統(tǒng)治者的大力支持。但隋文帝楊堅(jiān)推崇佛教，僅僅是因?yàn)樽约旱膫€(gè)人信仰嗎？結(jié)合史料以及隋朝的社會背景來看，除了個(gè)人信仰這一方面的原因之外，還與他是隋朝統(tǒng)治者的身份息息相關(guān)。因?yàn)樗宄▏?，結(jié)束了以往各國混戰(zhàn)的局面，開始了全國的統(tǒng)一。
正是因?yàn)榻?jīng)過了長期的戰(zhàn)爭，隋朝統(tǒng)治者需要通過和平的方式來休養(yǎng)生息，使得國家得到發(fā)展。這就迫切的需要一種精神力量來作為一種統(tǒng)治的工具，使得隋朝的政權(quán)得到人民的認(rèn)可。隋文帝楊堅(jiān)隨即提出了一個(gè)條件，佛教一定要服從皇權(quán)。
由這些史料我們可以看出隋文帝楊堅(jiān)，他以統(tǒng)治者的身份和立場，使得佛教得到了廣泛的傳播，但它的前提就是要為統(tǒng)治階層服務(wù)。
佛教在隋朝得到廣泛的發(fā)展的最后一個(gè)原因是，佛教自身需要生存。因?yàn)樵诠糯袊谋敝軙r(shí)期，周武帝用武力手段滅佛，這使得佛教的發(fā)展遭受到了重創(chuàng)。
在隋朝支持佛教發(fā)展的背景下，佛教自身也需要尋求一個(gè)安穩(wěn)的生存之處，可以在未來得到更多的發(fā)展，因此他開始主動(dòng)與皇權(quán)政權(quán)相結(jié)合。
在封建社會時(shí)期，一夫多妻是一件非常普通且平常的事情，在那個(gè)時(shí)代女子的地位較為低下，由于社會的壓迫使的女子接受了丈夫納妾的現(xiàn)象，但獨(dú)孤皇后獨(dú)孤伽羅卻讓身為皇帝的楊堅(jiān)做到了“一生一世一雙人”，他們琴瑟和鳴，相濡以沫的愛情故事成為了隋朝的一個(gè)傳奇歷史。
他們的愛情能夠如此的長相廝守，也和他們共同信奉佛教是有著極大關(guān)系的。因?yàn)槿擞行叛觯乃魉鶠橐矔泳哂幸欢ǖ募s束性和目的。
獨(dú)孤伽羅除了與隋文帝楊堅(jiān)有著美好的愛情，還對佛教的興盛發(fā)展有著極為重大的影響。首先是獨(dú)孤皇后的名字，伽羅二字與佛教有著緊密的聯(lián)系。其次是她生活的背景，使得她對佛教有著崇高的信仰。最后是帝后恩愛的感情，在二人的相知相守中使得佛教得到了更廣泛的發(fā)展。
所以在隋朝的歷史發(fā)展中，我們除了看到隋文帝楊堅(jiān)的一系列開明的政治舉措以及他和獨(dú)孤皇后的美好愛情之外。還有佛教的廣泛傳播，這些都是基于統(tǒng)治者的個(gè)人信仰及社會背景的需求的基礎(chǔ)上的，因此體現(xiàn)出了佛教在古代社會極為巧妙的雙重作用。
在了解了佛教在隋朝的發(fā)展過程后，我們應(yīng)該辯證地思考和看待佛教。
因?yàn)榉鸾淘谒宄捌谄鸬搅艘粋€(gè)非常好的促進(jìn)社會發(fā)展的作用，但由于后期統(tǒng)治者過于放縱的去發(fā)展佛教和重佛，使得佛教嚴(yán)重影響了國家的發(fā)展和財(cái)政的收出收入。
從佛教的興衰發(fā)展中我們可以總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，對于任何教派，我們應(yīng)該保持“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，畢竟萬事皆因有度。
參考文獻(xiàn)：《隋書》《隋唐五代史》《中國佛教發(fā)展史略》
