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《禮記·王制》篇與古代國(guó)家法思想 （王啟發(fā)）收藏回復(fù)吧友124.132.135.*《禮記·王制》篇與古代國(guó)家法思想王啟發(fā)在古代世界，國(guó)家是人類社會(huì)化生活和政治化生活的最高級(jí)社會(huì)織形式，國(guó)家作為一個(gè)整體以多方面的制度設(shè)置維系著其本身的存在和社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這些制度是在國(guó)家政治的實(shí)施過(guò)程中不斷建立和完善起來(lái)的。作為這些制度確立的標(biāo)志就是國(guó)家法的規(guī)定。就政治化生活而言，國(guó)家是一個(gè)權(quán)力分配與實(shí)施的統(tǒng)治或管理的系統(tǒng)；就社會(huì)化生活而言，國(guó)家又是一個(gè)社會(huì)維系和延續(xù)的保障系統(tǒng)。這些都是依靠國(guó)家法的規(guī)定加以確立和貫徹實(shí)行的。就國(guó)家初期的歷史而言，這種法的規(guī)定隨著社會(huì)的進(jìn)步而愈益廣泛和豐富，以至涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成了社會(huì)存在整體化制度化的法的秩序。自文明起源以來(lái)，國(guó)家政治突出表現(xiàn)為一種王權(quán)政治，它以國(guó)王或皇帝為最高政治權(quán)力核心而實(shí)施對(duì)全體國(guó)民的統(tǒng)治。其所設(shè)立和實(shí)施的各項(xiàng)制度就稱“王制”，其所制定和實(shí)行的法就稱“王法”。這種“王制”、“王法”多數(shù)是通過(guò)執(zhí)政者以詔令的形式發(fā)布，或以成文的形式頒行，從而作為國(guó)家政治實(shí)踐的法的依據(jù)。這些具有法的意義的制度——或者說(shuō)是法本身——的確立、延續(xù)乃至變革，往往包含了歷史上政治家的實(shí)踐和思想家的思考，因而為后人留下了諸多的制度性文獻(xiàn)和思想性文獻(xiàn)，為我們今天認(rèn)識(shí)和考察古代中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活提供了史料依據(jù)。(0)回復(fù)1樓2007-02-15 15:26舉報(bào) |吧友124.132.135.*（二）《禮記·王制》篇的出現(xiàn)《禮記·王制》篇是涵蓋了王權(quán)國(guó)家多方面制度設(shè)置和規(guī)定的法制化典章。從法的思想意識(shí)與精神內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，《禮記·月令》篇集中體現(xiàn)的是與古代自然法思想的聯(lián)系，而《禮記·王制》篇?jiǎng)t集中體現(xiàn)了與古代國(guó)家法思想的聯(lián)系。它同樣反映了古代禮與法的關(guān)系?！抖Y記·王制》篇與《尚書·洪范》篇也有著思想的聯(lián)系。可以說(shuō)，《禮記·王制》篇是集中國(guó)古代國(guó)家法原則和制度之大成，更具有綱領(lǐng)性的意義。有關(guān)《禮記·王制》篇的淵源，歷來(lái)說(shuō)法不一。唐代孔穎達(dá)《禮記·正義》引東漢盧植說(shuō)：“漢孝文帝令博士諸生作此《王制》之書?！庇忠笥诒R植的鄭玄《駁五經(jīng)異義》說(shuō)：“《王制》是孔子之后大賢所記先王之事?！盵3]還引鄭玄答弟子臨碩說(shuō)：“孟子當(dāng)赧王之際，《王制》之作，復(fù)在其后?！盵4]可見(jiàn)，鄭玄認(rèn)為是孔孟之后的賢者所作?？追f達(dá)自己則明確地認(rèn)為：“《王制》之作，蓋在秦漢之際。”并以《王制》本文及鄭玄注中有漢官、漢制的影跡來(lái)證明此說(shuō)[5]。這也是歷來(lái)最具代表性的說(shuō)法，如明末王夫之也以漢官、漢制說(shuō)明盧植所言之可信[6]。實(shí)際上，在《史記·封禪書》及《漢書·郊祀志》中，就已有關(guān)于漢文帝“使博士諸生刺六經(jīng)中，作《王制》，謀議巡守封禪事”的記載，故后世學(xué)者多以為盧植的說(shuō)法就是依據(jù)于此的。那么，以《史記》、《漢書》為原始的記錄，《王制》作于漢文帝時(shí)的說(shuō)法似乎可以確定了。但是，到清代時(shí)，有不少學(xué)者對(duì)此說(shuō)提出異議。以孫志祖、臧庸、陳壽祺、皮錫瑞等為代表。他們大體認(rèn)為，盧植之說(shuō)本據(jù)自《史記·封禪書》文帝“使博士諸生刺六經(jīng)，作《王制》，謀議巡守封禪事”一節(jié)，但是從今本《禮記·王制》來(lái)看，“無(wú)一語(yǔ)及封禪言巡守者” [7]。又根據(jù)《史記·封禪書》司馬貞《索隱》引劉向《別錄》所說(shuō)的“文帝所造書有《本制》、《兵制》、《服制》篇”，或直言“文帝之《王制》非《禮記》之《王制》也”，是“盧植以其書名偶同而牽合之尒”[8]，或指出“《禮記·王制》有班爵、祭祀、養(yǎng)老之文，并無(wú)言《兵制》、《服制》者，則此非漢文書審矣”[9]；或者說(shuō)“以今《王制》參檢，絕不相合” [10]。并且依據(jù)鄭玄答弟子臨碩所說(shuō)“孟子當(dāng)赧王之際，《王制》之作，復(fù)在其后”一語(yǔ)和所言“《王制》是孔子之后大賢所記先王之事”一句，或認(rèn)為鄭玄“亦不以漢文時(shí)之《王制》當(dāng)之也?！盵11] 或明確地說(shuō)“是可知《王制》在孔孟之后六國(guó)之時(shí)，……蓋秦猶未焚書，故先王之制尚存梗概，必非漢人公孫臣輩所為?！盵12]更有所推測(cè)說(shuō)“此則博士所作《王制》，或在《藝文志》禮家古封禪群祀二十二篇中，非《禮記》之《王制》也。”[13]由此，似乎真的要?jiǎng)訐u古來(lái)的舊說(shuō)了。從現(xiàn)存的史料來(lái)看，能夠成立的到底是孟子后徒所作說(shuō)、秦漢之際說(shuō)，還是漢文帝時(shí)說(shuō)，這些只能有待新材料的發(fā)現(xiàn)才可以最終確定。對(duì)于清代學(xué)者所提出的異議，我們也應(yīng)該予以重視。比較而言，似乎還是漢文帝時(shí)所作說(shuō)更有力一些。首先，統(tǒng)觀《王制》全篇，并無(wú)明確的章法可言，頗顯出是采擇《六經(jīng)》中有關(guān)制度的痕跡來(lái)。至于為何上引劉向所說(shuō)的《本制》、《兵制》、《服制》篇的內(nèi)容和《史記》《漢書》所說(shuō)封禪的內(nèi)容均不見(jiàn)于今本《王制》，這里我們?cè)囎鋈缦碌耐茰y(cè)：（一）從劉向的話來(lái)分析，似乎是講漢文帝時(shí)令博士諸生造書，不僅只有《王制》一篇，還有《本制》《兵制》《服制》篇，四篇本是各自獨(dú)立的篇章，自然不會(huì)包含在《王制》篇中。而且，小戴在編集《禮記》時(shí)有所取舍，《本制》、《兵制》、《服制》三篇并未收入今本《禮記》，其內(nèi)容如何也就不得而知。（二）從上引《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》所記的“作《王制》”和“謀議巡守封禪事”，本是漢文帝命博士諸生所做的兩件事，在此一并記之而已，那么博士諸生所作的《王制》中沒(méi)有封禪的內(nèi)容也就不奇怪了。再有，孔穎達(dá)《禮記正義》所引、清代論者所重視的幾處鄭玄的話，實(shí)際上只是鄭玄以說(shuō)明《禮記·王制》篇“所記先王之事”的內(nèi)容與孔孟先賢“述而不作” 傳統(tǒng)的淵源關(guān)系和承継關(guān)系，其不明言是“漢文帝時(shí)博士”所作，是因?yàn)槭芬延休d而為當(dāng)時(shí)學(xué)界所共知，而且先于他的盧植也已有注明。又鄭玄所稱“孔子之后大賢”，則可看作是他對(duì)漢初先儒的尊敬。因此，還是應(yīng)當(dāng)以《史記》《漢書》所記、盧植所言為是。回復(fù)3樓2007-02-15 15:27舉報(bào) |吧友124.132.135.*此外，漢朝初期禮儀制度的恢復(fù)與建設(shè)的情況也可以給我們提供一些相關(guān)佐證。據(jù)《漢書·禮樂(lè)志》載：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆曰：‘吾乃今日知為天子之貴也！’以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終?！钡綕h文帝時(shí)，又有賈誼出，對(duì)當(dāng)時(shí)的朝野無(wú)禮無(wú)法的混亂局面深感痛切而竭力主張重建禮法制度。賈誼說(shuō)：“夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂(lè)，然后諸侯軌道百姓素樸，獄訟衰息。”賈誼本人則“草具其儀”，得到漢文帝的賞識(shí)。但因受到大臣周勃、灌嬰等人的迫害，“故其議遂寢”。賈誼，《史記·屈原賈生列傳》稱，其以“能誦詩(shī)屬書”和“頗通諸子百家之書”而聞名，二十余歲時(shí)被文帝召為博士。以能言善對(duì)天子詔議而受到文帝拔擢，“超遷，一歲中至太中大夫”。之后，賈誼遂致力幫助文帝立禮定法，文帝也想進(jìn)一步提升其“任公卿之位”。當(dāng)有周勃等多名大臣言稱賈誼是“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”時(shí)，漢文帝“亦疏之，不用其議”，貶其為長(zhǎng)沙王太傅，后又轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。賈誼在三十三歲時(shí)，因梁懷王墜馬死而自責(zé)，抑郁悲傷致死。這時(shí)是漢文帝前元十二年（前168）。而漢文帝“使博士諸生刺《六經(jīng)》中，作《王制》，謀議巡守封禪事”，則是在前元十四年（前166）。就是說(shuō)，賈誼所致力的幫助文帝立禮定法的工作，在文帝的召使下，最終由其他博士繼續(xù)完成。可以說(shuō)，賈誼的“立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦”和“易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)”的政治主張和思想意識(shí)就體現(xiàn)在今傳《禮記·王制》篇中。我們知道，漢初政治是建立在秦朝歷二世而亡的歷史背景之下的，在政治實(shí)踐中不斷地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)也就成為漢初政治的一大特色。正是在這一前提下，《王制》之作也就有了總結(jié)歷史的意味。實(shí)際上，每個(gè)時(shí)代都是在不斷地總結(jié)前一時(shí)代政治上的成敗得失以確立其政治目標(biāo)和制度建設(shè)的。在漢武帝之前，既有對(duì)秦朝制度的承襲，又有對(duì)西周舊制的因循。所以，《王制》雖作于漢文帝時(shí)，卻并不影響其內(nèi)容依據(jù)舊典以成其篇的性質(zhì)，其思想來(lái)源就在于所謂“刺《六經(jīng)》中”的指示里了。從《王制》中所采擇的制度看，它是上有所承的，是以先秦時(shí)期產(chǎn)生的理論學(xué)說(shuō)為依據(jù)的，因此不失為考察古代國(guó)家法思想的重要材料依據(jù)。正像宋儒葉適在談?wù)摗抖Y記》時(shí)所說(shuō)：“《王制》一篇，當(dāng)時(shí)蓋欲施用，而博士諸生考論之所成，異于各以見(jiàn)聞?dòng)涗浾?，故比諸篇頗為斟酌，亦有次第?！盵14]值得注意的是，《王制》中的不少制度與《孟子·萬(wàn)章下》、《梁惠王下》、《公孫丑上》諸篇中所述先王制度多有相合者，又在《荀子》中也有《王制》篇，其中也論述了許多制度方面的內(nèi)容。這表明《禮記·王制》作者與先儒在視角上的一致性。臺(tái)灣學(xué)者高明先生就曾指出：《荀子》中的《王制》篇“只講王者之制的理論”，《禮記》的《王制》篇可能就是想把荀子的思想具體化，從而寫出的一套理想制度[15]。而漢初人物如賈誼等人借對(duì)先王制度的追述所闡發(fā)的政治思想，更成為《王制》的最切近、最直接的思想來(lái)源。回復(fù)4樓2007-02-15 15:27舉報(bào) |吧友124.132.135.*二、《王制》國(guó)家法思想的基本內(nèi)容《王制》國(guó)家法思想的基本內(nèi)容，是通過(guò)制度規(guī)定的形式體現(xiàn)出來(lái)的，涉及到中國(guó)古代國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面。這些內(nèi)容又集中體現(xiàn)出一些思想特點(diǎn)。以下我們就此做些具體的分析。（一）分田劃地、封邦建國(guó)《王制》所講的封邦建國(guó)之法是：“凡四海之內(nèi)九州，州方千里，州建百里之國(guó)三十，七十里之國(guó)六十，五十里之國(guó)百有二十，凡二百一十國(guó)。名山大澤不以封，其余以為附庸間田。八州，州二百十一國(guó)。”又“諸侯之有功者，取于間田以祿之。其有削地者，歸之間田?！保ň胖莸膭澐忠?jiàn)于《尚書·禹貢》，《尚書·堯典》則有十二州之分。）這樣，在王畿之外的八州就有大小封國(guó)千六百八十國(guó)。在九州中，王畿自占一州，其中也有封國(guó)?！锻踔啤氛f(shuō)：“天子縣內(nèi)，方百里之國(guó)九，七十里之國(guó)二十有一，五十里之國(guó)六十有三，凡九十三國(guó)。名山大澤不以朌，其余以祿士，以為間田。”這樣，在九千里的范圍內(nèi)就是“凡九州千七百七十三國(guó)”。那么，這里的“里”又是一個(gè)什么概念呢？陳澔《禮記集說(shuō)》解釋說(shuō)：“里數(shù)有二，分田之里以方計(jì)，如方里而井是也。分服之里以袤計(jì)，如二十五家為里是也?！盵16]以土地言之，《王制》說(shuō)：“方一里者，為田九百畝，”以此推之，方十里者，為田九萬(wàn)畝；方百里者，為田九十億畝；方千里者，為田九萬(wàn)億畝。“凡四海之內(nèi)，斷長(zhǎng)補(bǔ)短，方三千里，為田八十萬(wàn)億一萬(wàn)億畝。方百里者，為田九十億畝，山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、涂巷，三分去一，其余六十億畝?！彼暮Ｖ畠?nèi)的九州之域，也就是所謂的“溥天之下”，眾多的諸侯邦國(guó)正是被分封在這廣闊的土地上的。這是一種以整齊劃一的國(guó)土分配為依據(jù)所建立的整齊劃一的行政系統(tǒng)，何以如此呢？無(wú)非是強(qiáng)調(diào)其等級(jí)性的秩序。這種等級(jí)性在《王制》中又以祿爵制度表示出來(lái)，就是“王者之制祿爵，公侯伯子男凡五等，……天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸?！笨梢?jiàn)，封地過(guò)五十里者才稱得上是國(guó)，否則只是附庸。這種等級(jí)自然是以與天子關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，功臣的功績(jī)大小，以及代表前代帝王之后的世代遠(yuǎn)近等為標(biāo)準(zhǔn)的。我們知道，《王制》之說(shuō)與《孟子·萬(wàn)章下》所追述的周代爵祿制度有相合之處，這或許說(shuō)明古代制度的歷史印記在后人的思想意識(shí)中的一致性，以及《王制》的思想與孟子學(xué)說(shuō)的淵源關(guān)系。在王畿之外的八州還設(shè)有各級(jí)長(zhǎng)官，就是《王制》所說(shuō)的“千里之外設(shè)方伯，五國(guó)以為屬，屬有長(zhǎng)；十國(guó)以為連，連有帥；三十國(guó)以為卒，卒有正；二百一十國(guó)以為州，州有伯。”這樣，八州就有八伯、五十六正、一百六十八帥、三百三十六長(zhǎng)。而且，“八伯各以其屬，屬于天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯?！辈粌H如此，為了加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督控制，“天子使其大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)于方伯之國(guó)，國(guó)三人。”從根本上說(shuō)，封邦建國(guó)體制是一種金字塔式的政治權(quán)力支配體系，各諸侯國(guó)不論大小，各以其政治義務(wù)而對(duì)天子負(fù)責(zé)；而在封國(guó)之內(nèi)，國(guó)君則擁有對(duì)封國(guó)的全權(quán)。回復(fù)5樓2007-02-15 15:27舉報(bào) |吧友124.132.135.*按照《王制》所說(shuō)，官吏人材的選拔培養(yǎng)從鄉(xiāng)黨之間開始，就是“命鄉(xiāng)論秀士升于司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。”凡被選中者有著免征徭役的待遇，即“升于司徒者不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒”，稱為“造士”。這些選出于鄉(xiāng)黨的士人子弟，被送進(jìn)國(guó)學(xué)和王公子弟一起學(xué)習(xí)，所謂“王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國(guó)之俊選皆造也?！痹趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，“司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者以告于王而定論，論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。”如有戰(zhàn)事的特殊情況，造士要學(xué)習(xí)乘兵車、穿甲胄，以備發(fā)任前線，即“有發(fā)，則命大司徒教士以車甲?！睂?duì)于大夫一級(jí)官吏中有不能勝任其職者，則要被黜爵，終身不得再為官職，在喪葬禮事方面也將被降等對(duì)待，即《王制》所說(shuō)：“大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之?！标悵贿M(jìn)一步解釋說(shuō)：“廢其事，如戰(zhàn)陣無(wú)勇而敗國(guó)殄民，或荒淫失行而悖常亂俗，生則擯棄，死則貶降?！盵19]在對(duì)某些以技藝為用的地方下級(jí)官吏的選拔、任用和管理上，還有一些相關(guān)的規(guī)定。這些官吏包括祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。孫希旦《禮記集解》明言此并非《周禮》中的大祝、大史、射人、大馭、醫(yī)師、大卜之類的高官[20]，身份比較低微。所以，在對(duì)他們的選拔任用上，要實(shí)行“凡執(zhí)技論力，適四方，裸股肱，決射御”的考核；在管理上，則是“凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒。仕于家者，出鄉(xiāng)不與士齒。”鄭玄注云：不貳事，不移官的目的是“欲專其事，亦為不德?！盵21]陳澔的解釋是：“不貳事，則所業(yè)彌至于精。不移官，恐他職非其所長(zhǎng)?！盵22]又由于其身份的低微，有的服務(wù)于官長(zhǎng)家里，所以在所住鄉(xiāng)里之外是不可以與士以上者論年輩的。如鄭玄注云：出鄉(xiāng)不與士齒是因?yàn)樯矸菸①v，而“在其鄉(xiāng)中則齒，親親也?！盵23]陳澔則說(shuō)：“于其本鄉(xiāng)有族人親戚之為士者，或不忍卑之故也?！盵24]總之，就是要體現(xiàn)對(duì)下級(jí)官吏等級(jí)上的限制。有關(guān)官吏的等級(jí)，一方面體現(xiàn)在受命賜爵次數(shù)的多少上，《王制》說(shuō)：“制：三公一命卷，若有加，則賜也，不過(guò)九命。次國(guó)之君，不過(guò)七命。小國(guó)之君，不過(guò)五命。大國(guó)之卿，不過(guò)三命。下卿再命，小國(guó)之卿與下大夫一命?！绷硪环矫?，諸侯國(guó)因大小不同，官吏等級(jí)也不同。因此，在政治禮儀交往上必須相對(duì)應(yīng)，這就是《王制》所說(shuō)的：“次國(guó)之上卿，位當(dāng)大國(guó)之中，中當(dāng)其下，下當(dāng)其上大夫。小國(guó)之上卿，位當(dāng)大國(guó)之下卿，中當(dāng)其上大夫，下當(dāng)其下大夫。其有中士者，數(shù)各居其上之三分?！迸c此相類的文字也見(jiàn)于《左傳·成公三年》，并稱“上下如是，古之制也。”鄭玄注《王制》云：“此諸侯使卿大夫頫聘并會(huì)之序也。”[25]陳澔《禮記集說(shuō)》說(shuō)：“此言三等之國(guó)，其卿大夫頫聘并會(huì)之時(shí)，尊卑之序如此?！盵26]回復(fù)7樓2007-02-15 15:28舉報(bào) |吧友124.132.135.*（四）食祿制度食祿制度與封田和命官有著直接的聯(lián)系，對(duì)于天子以下的大小諸侯國(guó)君，其食祿取自受封之田地。《王制》所列食祿標(biāo)準(zhǔn)是以分得百畝之田的農(nóng)夫的收成為基本依據(jù)的。如前所說(shuō)，此與《孟子·萬(wàn)章下》所述周代爵祿制度的內(nèi)容是一致的。《王制》說(shuō)：“制：農(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農(nóng)夫食五人。庶人在官者其祿，以是為差也，”就是說(shuō)，根據(jù)土地的貧瘠肥沃差別，百畝之田的收成所能供養(yǎng)人數(shù)為為官者的食祿標(biāo)準(zhǔn)，最低限度就是上述五等。庶人在官為府史胥徒者，其食祿就以此為限。士大夫以至于國(guó)君的食祿標(biāo)準(zhǔn)是：“諸侯之下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫祿，君十卿祿。次國(guó)之卿三大夫祿，君十卿祿。小國(guó)之卿倍大夫祿，君十卿祿。”換算成人數(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是：“諸侯之下士食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千一百六十人。小國(guó)之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國(guó)之卿命于其君者如小國(guó)之卿?！边@樣，食祿制度上的差別就一目了然了。漢代以糧食的多少“石”為官吏的食祿標(biāo)準(zhǔn)與此一樣，惟等級(jí)增多[27]。《王制》中還有一些特別的補(bǔ)充規(guī)定，即：“天子之大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)于諸侯之國(guó)者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國(guó)之君，其祿取之方伯之地。”又：“方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子縣內(nèi)，視元士。”這些都是為譴派官吏上下往來(lái)的食祿保障及其標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)定的。（五）養(yǎng)老制度對(duì)老年個(gè)體生命的延續(xù)提供外在的保障，是人類的生存能力和生命意識(shí)達(dá)到較高階段時(shí)才出現(xiàn)的。以國(guó)家及社會(huì)的力量解決養(yǎng)老問(wèn)題，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中既具有理想性，又具有實(shí)踐意義的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)。誠(chéng)然，其質(zhì)量如何、程度如何，又是以社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)化程度的提高為前提的。古代中國(guó)，在王權(quán)國(guó)家形成之后，人們注意到了以國(guó)家禮儀制度形式強(qiáng)化社會(huì)的養(yǎng)老意識(shí)，解決養(yǎng)老問(wèn)題。虞夏商周四代各有其養(yǎng)老禮以相傳承，主要是通過(guò)一定的禮儀活動(dòng)體現(xiàn)出國(guó)家社會(huì)的養(yǎng)老意識(shí)。《王制》說(shuō)：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！毖喽Y、饗禮、食禮都是以飲食為內(nèi)容禮儀形式，在于表明對(duì)老人的供養(yǎng)之意，這樣的養(yǎng)老禮是自上代傳至于周代的制度之禮，屬國(guó)家之禮。對(duì)于其所供養(yǎng)的對(duì)象與身份，孔穎達(dá)《禮記正義》引皇氏（侃）的解釋說(shuō)：“人君養(yǎng)老有四種：一是養(yǎng)三老五更；二是子孫為國(guó)難而死，王養(yǎng)死者父祖；三是養(yǎng)致仕之老；四是引戶校年養(yǎng)庶人之老?！盵28]對(duì)行養(yǎng)老禮的時(shí)間次數(shù)，孔穎達(dá)《禮記正義》引熊氏（安生）說(shuō)：“天子視學(xué)之年養(yǎng)老，一歲有七。”[29]依照孔穎達(dá)的解釋，四時(shí)皆行養(yǎng)老禮，有四次；又按《文王世子》所說(shuō)：“凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老”，鄭玄注稱：在“春入學(xué)”、“秋頒學(xué)”之時(shí)，與前合而為六；再加上季春的大合樂(lè)，天子視學(xué)亦養(yǎng)老，正好是一年七次行養(yǎng)老禮。孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》引陳祥道之說(shuō)與此有所不同。陳氏稱：“天子之于老，所養(yǎng)三：國(guó)老也，庶老也，死政者之老也。歲養(yǎng)之也三：仲春也，季春也，仲秋也?！段耐跏雷印吩啤蠛蠘?lè)，必遂養(yǎng)老’，鄭（玄）謂‘春喝舞、秋合聲’，此養(yǎng)老于仲春仲秋者也?！对铝睢芳敬褐蠛蠘?lè)，天子親往視之’亦必養(yǎng)老，此養(yǎng)老于季春者也?！标愂弦源苏J(rèn)為上引熊氏、皇氏之說(shuō)有誤。[30]《王制》在追述虞夏商周四代養(yǎng)老之禮時(shí)還說(shuō)：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于左學(xué)，養(yǎng)庶老于右學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊?！币类嵭?，上庠、下庠、東序、西序、左學(xué)、右學(xué)、東膠、虞庠，都是學(xué)校名稱，有大學(xué)、小學(xué)之分，四代不同[31]。為何養(yǎng)老禮要在學(xué)校進(jìn)行呢？孔穎達(dá)《禮記正義》說(shuō)：“養(yǎng)老必在學(xué)者，以學(xué)教孝弟之處，故于中養(yǎng)老?！边@也就是要發(fā)揮禮的教化功能?！抖Y記正義》又引熊氏（安生）說(shuō)：“國(guó)老謂卿大夫致仕者。庶老謂士也?！边€引皇氏（侃）說(shuō)：“庶老，兼庶人在官者?！笨追f達(dá)又說(shuō)：“其致仕之老，大夫以上當(dāng)養(yǎng)從國(guó)老之法，士從庶老之法?！盵32]回復(fù)8樓2007-02-15 15:28舉報(bào) |吧友124.132.135.*實(shí)際上，養(yǎng)老禮不過(guò)是一種養(yǎng)老意識(shí)的法的象征。惟有從政府方面對(duì)國(guó)民中的老年人口按戶核對(duì)年齡，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以作為各項(xiàng)養(yǎng)老措施的依據(jù)，才真正體現(xiàn)出養(yǎng)老意識(shí)在國(guó)家法之中?！锻踔啤氛f(shuō)：“凡三王養(yǎng)老，皆引年?！逼湟饬x則正如陳澔所說(shuō)：“四海之內(nèi)，老者眾矣，安得人人而養(yǎng)之。待國(guó)老庶老之禮畢，即行引戶校年之令，而恩賜其老者焉?！盵33]古人計(jì)算年齡，以十年為一階段，據(jù)《禮記·曲禮》，古人對(duì)各年齡段的人各有稱呼：五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。從體力上說(shuō)，在古人的意識(shí)中，五十歲為始衰之年，所以《王制》中有關(guān)養(yǎng)老的各種規(guī)定就多從五十歲開始。具體而言，養(yǎng)老規(guī)定包括多方面，既有飲食起居上的照顧和敬老性的待遇，又有力役上的減免和政事上的退休，還有為其送終方面的規(guī)定?！锻踔啤氛f(shuō)：“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖?！边@一方面指出了人體衰老的自然趨勢(shì)，也表明應(yīng)盡可能地保證老年人的物質(zhì)需要。所以《王制》又規(guī)定說(shuō)：“五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也?！笨追f達(dá)《禮記正義》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“五十始衰，糧宜自異。六十轉(zhuǎn)老，故恒宿肉在帳下，不使求而不得也。膳，善食也，恒令有儲(chǔ)副，不使有闕也。珍，謂常食之皆珍奇美食，尋常使有。不離寢者，謂老人飲食無(wú)時(shí)，急求須得。從于游者，謂美善之膳、水漿之飲，從于老人所游之處可也?！?div style="height:15px;">