豎石與橫石的表面線刻圖樣, 一些豎石上刻供養(yǎng)人題記,
部分橫石上題刻有關(guān)浮雕嵌板內(nèi)容的文字。只是目前所見浮雕嵌板次序混亂, 無一能與橫石題記的內(nèi)容對應(yīng),
而且塔基的建筑構(gòu)件有缺失。顯然, 塔基浮雕嵌板、豎石與橫石的次序已非當(dāng)初配置的原貌, 是后來拼湊起來的,
而且各面長度不等。浮雕嵌板采用連環(huán)畫的形式表現(xiàn)阿育王的故事, 畫面采用中國人的服飾、形象,
這是目前世界上僅有的阿育王故事組雕圖像。
阿育王，即阿恕伽、無憂王，為古印度孔雀王朝第三代國王(統(tǒng)治時期公元前27 3
一前2 32, 一說前26 8 一前2 3 2 ),
即位之初行為暴虐。后來, 在佛教高僧的化導(dǎo)之下,
阿育王篤信佛教, 從冷面暴君變成溫和慈善的賢君。
阿育王的一生大致可分為三個階段：奪取王位之前、暴君階段、篤信佛教之后。結(jié)合《阿育王傳》等佛教史集，辟支塔浮雕嵌板的部分故事相應(yīng)的可分為：
A 奪取王位之前：阿恕伽施土、阿恕伽領(lǐng)四兵征戰(zhàn)等
B 暴君階段:
無憂樹的悲劇、地獄中的蓮花等
C 篤信佛教之后：阿育王造八萬四千塔、阿育王用兵至海邊并鑄金龍王像、阿育王見優(yōu)波掘多、阿育王舉行法會、阿育王弟出家因緣、半庵摩勒果因緣等事跡.
該畫面的城門外,
中央佛陀托缽而立,
飾寶珠形火焰紋頭光。佛上方懸浮一華蓋,
華蓋前后各一托舉供物的飛天飄然翔來。兩側(cè)各一隨侍弟子作合掌供養(yǎng)狀。佛陀及弟子后面又隨侍四供養(yǎng)菩薩。畫面右下角表現(xiàn)一前一后兩童子,
前面一童似作捧物向佛缽獻(xiàn)施狀,
后面一童撲地施禮。童子上方一力士托舉香爐。
——《阿育王傳》卷一《本施土緣》云:“
歸命一切智婆伽婆, 住王舍城邇蘭陀竹林。爾時世尊日時已到, 著衣持缽, 將諸比丘前后圍繞, 向王舍城次行乞食?！?…
爾時世尊與阿難在巷中行, 見二小兒, 一名德勝, 是上族姓子, 二名無勝, 是次族姓子。弄土而戲, 以土為城,
城中復(fù)作舍宅倉儲,以土為緲著于倉中。此二小兒見佛三十二大人之相莊嚴(yán)其身, 放金色光, 照城內(nèi)外, 皆作金色, 無不明徹,
見已歡喜。德勝于是掬倉中土名為妙者奉上世尊, 無勝在傍合掌隨喜?！?… 佛言, 我若涅架百年之后, 此小兒者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王,
四分之一。于花氏城作轉(zhuǎn)輪法王, 號阿恕伽。分我舍利而作八萬四千寶塔, 饒益眾生?！?/font>
國王派王子阿恕伽討伐討伐叛亂的叉尸羅城，但只給四兵(象兵、馬兵、車兵、步兵），不給武器。但地神送來刀杖，得以平復(fù)叛亂。國王又派他往討怯沙國，那里的百姓知道是王子親征，自愿歸順。
——《阿育王傳》卷一《本施土緣》云:“ 頻頭莎羅王以得叉尸羅城叛逆不順,
即遣阿恕伽往討彼國,唯與四兵,不與刀杖。時阿恕伽受命即出華氏之城,左右人言, 無有刀杖, 如何得共怨敵斗戰(zhàn)。阿恕伽言, 我有福力,
應(yīng)為王者,所須杖,自然當(dāng)有。作是語已,地神開地, 授刀杖與, 遂便前進(jìn), 四兵圍繞,到得叉尸羅國?！?…
王復(fù)遣阿恕伽罰怯沙國,彼國人民承迎調(diào)順,如前無異, 既調(diào)順已, 即還本國?！?/font>
B 暴君階段
3.阿恕伽即位為王
阿恕伽能戰(zhàn)善戰(zhàn)，但不討父王喜歡，接班人是兄長蘇深摩。阿恕伽趁父王病危、爭奪王位的最大對手蘇深摩外出征戰(zhàn)之際用計奪取了王位。
畫面坐者為阿育王, 阿育王受諸臣朝拜, 殿上鐵輪出現(xiàn), 與阿恕伽施土因緣中世尊說的“日后花氏城作轉(zhuǎn)輪法王”對應(yīng)。該嵌板原應(yīng)與橫石題記:“爾時育王天子口口坐殿問四相王色云鐵輪之處”對應(yīng)。
——《阿育王傳》卷一《阿育王本緣傳》云:“ 叉尸羅國為惡臣所教復(fù)還叛逆。王即遣蘇深摩往彼討之。蘇深摩到不能令彼人民調(diào)順。頻頭莎羅王…… 令阿恕伽而往討罰。時輔臣為其作計，… … 詐稱阿恕伽得吐血病不任征罰。爾時頻頭莎羅王疾病唯篤余命無幾…… 王見阿恕伽天繒結(jié)頂，極大嗔恚沸血從面出而便命終，立阿恕伽為王?！?/font>
4.無憂樹的悲劇
阿育王暴虐無道，因為宮人把他喜歡的一棵無憂樹給弄斷了樹枝，他便怒捉五百宮人繞樹燒殺，國人稱他是惡阿恕伽。
花園內(nèi), 中間一王者,
王者左右各一女侍執(zhí)團(tuán)扇, 王者后方一女侍撐華蓋。畫面最右側(cè)表現(xiàn)樹木, 一高一矮, 矮樹應(yīng)為被睬女毀壞的無憂樹,
樹旁一女侍回顧。人物后面表現(xiàn)建筑欄.
王者坐于殿堂中,
側(cè)立一隨從。院落中二士兵左手各揪一女頭發(fā), 右手高舉武器, 二女倒地作掙扎狀, 畫面右下方另有二女倒地。畫面后方,
中央一士兵手揪一女頭發(fā), 其左有二女, 右有三女, 均掩面哭泣.
——《阿育王傳》卷一《阿育王本緣傳》云:“有樹名阿恕伽, 華極可愛。阿恕伽以此樹與己同名, 愛念此樹。阿恕伽身體粗澀, 諸睬女等以阿恕伽身體粗澀, 情不愛敬,不喜親近。伺其眠時, 園中游戲, 見阿恕伽樹, 即時折其花枝。王于眠覺, 見樹毀壞,問左右言: 誰毀此樹? 答言宮人毀之。王大忿, 怒捉五百宮人繞樹燒殺。舉國人民皆稱暴惡, 遂號名為惡阿恕伽?！?/span>
5惡人耆梨
阿恕伽尋覓到一位大惡人耆梨，建了一座人間地獄叫做愛樂獄。
表現(xiàn)的是惡人耆梨以網(wǎng)捕為業(yè)的畫面
——《阿育王經(jīng)》卷一《生因緣》云:“大臣成護(hù)白旅陀阿輸柯王,
如是所作, 若打若殺, 當(dāng)付余人,
不應(yīng)自作。王即募覓能行殺者。是時山中有村, 村中有人善織衣業(yè),
而生一子, 其父字之名普利柯(翻山),
其人可畏, 能行不仁, 恒罵父母,
家中男女悉皆打拍, 乃至一切眾生無不殺害。常以網(wǎng)捕為業(yè),
以其殺害多故,
人復(fù)謂之旅陀奢利柯(耆梨)。王覓惡人,
而值遇之?！?/font>
6海比丘僧誤入愛樂獄
海比丘乞食至華氏城，誤入愛樂獄
背景為一城門,
城中煙氣滾滾,
城樓右方一人(頭已殘)揪另一人的頭發(fā)。城門外一守護(hù)者赤裸上身,
左手拉拽一比丘,
右手提棍棒，城門右方一人操棒而坐。這是海比丘乞食至華氏城誤入愛樂獄的畫面，畫面中的大城為華氏城，畫面中用一人被斷頭來表現(xiàn)地獄之恐怖。城門外站立的比丘為海,
提棒執(zhí)比丘者則為惡人奢梨。
——《阿育王傳》卷一《本施土緣》云:“
時有長者夫妻, 相將入海采寶, 到于海中,
生一男兒, 即為立字, 名之為海。經(jīng)十二年,
乃出于海, 逢五百賊, 劫其財物,
殺害長者, 于是子海便出家學(xué)道,
輾轉(zhuǎn)乞食至華氏城。不識村落, 入愛樂獄中, 而作是言,
外相可愛,
內(nèi)如地獄。便欲出去, 耆梨不聽,
語比丘曰: 汝今于此當(dāng)受死罪, 如何欲出。”
7.地獄中的蓮花
愛樂獄是一座人間地獄， 耆梨想把海比丘煮死，結(jié)果海比丘坐在騰空的蓮花座上安然無恙。
地獄場景：又鋸人的，有拔舌的，有磨人的。左下角的有一大鍋爐,
鍋爐下方柴火燃燒,
鍋爐上方生出一大蓮花,
比丘騰空坐在其上。爐側(cè)一獄卒左手持叉,
右手握拳擊自己頭部,
作不可思議之狀。
——《阿育王傳》卷一《本施土緣》云: “
時彼惡者梨往到雞頭末寺。時彼寺中有一比丘誦惡嬰愚經(jīng)言, 喜鑊湯者,
以稚搗之, 喜稚臼者, 以鑊煮之。在地獄中,
吞大鐵丸, 融銅灌口。聞是語已, 即自念言,
我獄城中亦當(dāng)作此?！?… 時阿恕伽王見其宮人共他男子有愛著語, 便生鎮(zhèn)忿,
付愛樂獄。奢梨尋時即以稚搗, 柞下打頭,
眼精(睛) 脫出。比丘見已,
得厭惡心, 而作是念, 嗚呼大悲。所言誠諦,
說色危脆, 猶如聚沫不堅, 速朽無有暫停?！?…
于是比丘通夜觀察, 斷眾結(jié)使, 得成須陀恒果,
如是精勤, 乃至復(fù)獲阿羅漢道?！?… 者梨心惡,
殘害無罪, 不信后世, 作重嗅患,
便設(shè)大鑊,以水置中, 脂膏血髓,
屎尿穢惡, 俱充滿之。即以比丘提擲著中,
下然(燃) 大火, 薪草欲盡,
不能令熱。于是替梨鎮(zhèn)然火者, 以杖打之, 手自著火,
薪柴都盡, 亦復(fù)不熱。又以屋椽涂蘇眾疊,
悉然(燃) 使盡,
水冷如故。怪其所由, 便看鑊中, 見向比丘結(jié)枷跌坐,
坐千葉蓮花上。”
8阿育王觀奇跡悟佛法
海比丘的奇跡驚動了阿恕伽，匆匆趕來觀看，圍觀的群眾數(shù)千億萬，只見 海比丘身上出水,
身下出火, 譬如大山,
顯于虛空中。阿育王見此深深信服，海比丘趁機(jī)以佛法點(diǎn)化，使阿育王自此洗心革面，對佛法深信不疑。
畫面左方一王者, 身旁簇?fù)碇κ抗? 人, 力士手執(zhí)叉、劍。右方有一大鍋爐, 鍋爐下方柴火燃燒, 鍋爐上方生出一大蓮花,
比丘騰空坐在其上。
——《阿育王傳》卷一《本施土緣》云:“ 爾時者梨甚驚所以, 便往白王,
王即來看, 壞墻而入。一切人民隨從王者, 數(shù)千億萬, 觀此比丘。是時比丘見無量眾應(yīng)受化者皆已聚集, 即從鑊出, 衣服潔凈,
一切大眾無不睹見。踴身虛空, 種種變, 身上出水, 身下出火, 譬如大山, 顯于虛空中。王見此已生希有心, 瞻仰恭敬, 合掌觀察?！?… 爾時比丘知阿育王是大檀越, 必能分布佛之舍利, 饒益天人?！?… 大王當(dāng)知, 佛亦記汝, 將來佛滅百年后, 王華氏城, 號阿恕伽,
轉(zhuǎn)輪圣王, 王四分之一, 為正法王, 廣分舍利, 而起八萬四千寶塔。王今乃返造大獄城, 如似地獄, 殘害百千眾生之命。大王,
汝今應(yīng)當(dāng)施于一切眾生無畏, 亦復(fù)應(yīng)當(dāng)滿足佛意, 人中帝釋,必施無畏, 起悲憨心, 分布舍利, 廣作真濟(jì)。王聞是語, 于佛法中深生信悟,
合掌恭敬?！?/font>
C篤信佛教之后
放下屠刀的阿育王篤信佛教，實行仁政，對佛教的貢獻(xiàn)可以說居功至偉，并將孔雀王朝推向空前鼎盛時期。
C1 阿育王造塔
為弘揚(yáng)佛法，阿育王將佛祖的舍利分為四萬八千粉，在各地造四萬八千座塔供養(yǎng)，供世人膜拜。
9阿育王取釋迦佛舍利
王者執(zhí)紛坐在左方殿堂內(nèi),
堂外側(cè)二力士仗劍而立。堂前四大臣各執(zhí)紛板向王而立。右方正面殿堂的供桌上放置舍利盒, 光芒四射
10.搬運(yùn)舍利
在云頭上, 四力士抬轎, 轎中放置一舍利盒,
向轎外上方發(fā)出兩道光束，轎前后另有守護(hù)的軍卒四人
——《阿育王傳》卷一《阿育王本緣傳》云:“王聞是語, 于佛法中深生信悟, … …
便詣王舍城, 取阿閣世王所埋四升舍利。即于此處造立大塔, 第二第三乃至第七所埋舍利, 悉皆取之。…“
11.造塔場景
12.召集鬼神造塔
殿堂中坐者為阿育王,
右上方云頭上二人及殿堂階下二人均為鬼神。殿堂階下鬼神官吏兩手張開卷宗為受旨的表現(xiàn)。
——《大唐西域記》卷八云:“無憂王聞以慶悅,
召集鬼神而令之日, 法王導(dǎo)利, 含靈有慶,
我資宿善, 尊極人中, 如來遺身,
重修供養(yǎng)。今爾鬼神, 戮力同心, 境極贍部,
戶滿拘服, 以佛舍利, 起牢堵波。心發(fā)于我,
功成于汝, 勝福之利, 非欲獨(dú)有,
宜各營構(gòu), 待后告命。鬼神受旨, 在所興功,
功既成已, 咸來請命?！?/font>
13.夜舍造塔
正如阿恕伽領(lǐng)四兵征戰(zhàn)得到神助一樣，阿育王造塔也得到鬼神、夜舍等的大力幫助。
——《阿育王傳》卷一《阿育王本緣傳》云:“王(
中略), 向雞頭摩寺。到于上座夜舍之前, 合掌而言,
我今欲于閻浮提內(nèi)造立八萬四千寶塔。上座答言, 善哉善哉,
王若欲得一時作塔, 我于大王作塔之時, 以手障日,
可遍救國界, 手障日時, 盡仰立塔。”
14.夜舍以手障日
C2 阿育王會見優(yōu)波掘多
一《阿育王傳》卷一《阿育王本緣傳》云:“
解脫眾尊者, 大德優(yōu)波掘多得漏盡者。輔相啟王,
彼國隘小, 士眾極多, 但遣使喚,
彼自當(dāng)來。王即答言, 彼應(yīng)往見。何以故,
我今未得金剛心故, 云何屈彼如佛之人,
即遣使白尊者優(yōu)波掘多, 我今欲往, 靴問尊者。尊者聞已,
自惟言, 若使王來,國土隘小,
困苦者眾, 我當(dāng)自往。· · … 乃莊嚴(yán)城郭,
掃除巷陌, 共諸臣, 一切人民,
作倡伎樂,以種種香, 出花氏城半由旬迎,
遙見尊者與萬八千阿羅漢等。
16.阿育王拜見優(yōu)波掘多
一《阿育王傳》卷一《阿育王本緣傳》云:王請尊者入于宮中。為敷床座即扶尊者安置座上。其身柔軟如兜羅綿。王便合掌白尊者言。尊體柔軟如兜羅綿。我之少福身體粗澀。尊者答言。我昔修施。常以清凈勝妙之物。未曾以土而用布施。王言。我昔愚小無智。值佛世尊最上福田。便以土施。今得此報。尊者和色而言。福田勝妙能令施土獲尊貴報。王聞是語。生未曾有歡喜之心。
C3 阿育王與龍王比福德力
阿育王搜集全部舍利造塔時，龍王不給，即便阿育王舉兵征伐也不行。大臣說是阿育王的福德力不夠，夠了的時候龍王自然服氣。于是制作兩尊同樣的金像，一座阿育王金像，一是龍王金像。開始果然龍王金像更重，但阿育王勤修福德,
終于阿育王金像重量超過龍王的。當(dāng)再次來到海邊，龍王盡獻(xiàn)舍利。
17.阿育王制鐵網(wǎng)
表現(xiàn)的內(nèi)容是制作捉龍王用的鐵網(wǎng)鐵藉的場面
-- 《釋迎譜》卷四《釋邇龍宮佛鬢塔記》云“阿閣世王命終后,
阿育王得其國土。時有大臣白阿育王言,
難頭禾龍先輕阿閣世,
奪佛去。阿育聞大鎮(zhèn),
即勃諸鬼神王作鐵網(wǎng)鐵藉,
縱置須彌山下水中,
欲縛取龍王,
龍王大怖?！庇帧夺層献V》序云:“ 及阿育收舍利,
勃鬼作鐵網(wǎng),
縱海欲縛龍王。”
18阿育王用兵至海邊
19.金鑄像比重量
--《阿育王傳》卷七《阿育王現(xiàn)報因緣》云:“
昔阿恕伽王欲取阿閣世王所舉舍利… …
然大龍王守護(hù)都不可得。王時問言,
何由可得?
龍王福勝,
無由可得。問言云何知彼福勝,
以金鑄作龍像及以王像,
以秤秤之,
重者福勝。實時秤量,
龍像倍重王見此事,
即勤修福,
既修福已,
復(fù)更鑄像,
復(fù)更稱量,
王像龍像秤量正等。王更修福,
復(fù)更鑄像稱看,
王像轉(zhuǎn)重。王知像重,
將諸軍眾往到水邊,
龍王自出獻(xiàn)種種寶。王語龍言,
阿閣世王遺我舍利,
我今欲取。龍王自知威力不如,
即將王至舍利所,
開門取舍利與阿閣世王所造油燈,
始欲盡賜,
舍利既出,
燈亦盡滅。”
C4 阿育王弟出家因緣
18阿育王善巧度弟
阿育王有一個弟弟名叫宿大哆,不信佛法，育王巧妙用計，使弟弟精勤修道，最后證得阿羅漢果，這個故事可以百度“阿育王善巧度弟”。畫面表現(xiàn)的應(yīng)該是阿育王安排弟弟當(dāng)生命里最后七天的國王的情節(jié)。
--《阿育王傳》卷二《阿恕伽王第本緣》云:“阿恕伽王弟名宿大哆, 信敬外道,
譏說佛法?！ひ话⑺≠ね踉谝粫r共宿大哆出行游獵, 見一婆羅門五熱炙身?！?… 宿大哆言, 汝著惡衣, 服食于惡食, 猶生貪欲,
況沙門釋子著好衣服而食好食, 能無欲也。我兄阿恕伽王無所別知, 為諸沙門之所欺證。時阿恕伽王聞弟此言, 語輔相日,
善作方便使宿大哆令得信解。輔相答言, 隨王教勃。王脫天冠、纓絡(luò)、服飾, 著洗浴衣, 入浴室浴。輔相語宿大哆言, 王若死者, 汝當(dāng)代之,
今試著是天冠纓絡(luò)為好不也。宿大哆即隨其語而便著之, 坐御座上。王出浴室, 見宿大哆坐御座上, 而語之日, 我猶未死, 汝已為王,
便作是言, 此中有誰? 時有真陀羅, 一手捉劍, 一手捉鈴, 前白王言, 何所約勒? 王言, 宿大哆我今已舍,
付汝治罪?！?/font>
19宿大哆說法
王者為阿育王, 右方比丘應(yīng)是出家后的宿大哆。此畫面表現(xiàn)宿大哆出家后回花氏城為阿育王說法。
20.宿大哆展示佛法
中央之王者為阿育王, 右方表現(xiàn)宿大哆踴身虛空作種種變。
--《阿育王傳》卷二《阿恕伽王第本緣》云:“阿恕伽王以種種方便教宿大哆。宿大哆于是合掌白王言:
大王,我今當(dāng)阪依三寶?！?… 大王, 聽我出家,
我本狂醉如惡象無鉤, 主以方便鉤我,
令得柔伏調(diào)順,重垂哀憨, 聽我于彼大明之所修出家法?！?…
王見是已, 即語弟言: 聽汝出家,
汝若出家, 必來見我。宿大哆既得聽已, 向雞頭摩寺,
而生念言, 若我于此出家, 必多妨鬧,
即便往至他方遠(yuǎn)國出家學(xué)道。精勤得阿羅漢道, 便生心念,
昔阿育王與我要言, 若出家者, 必來見我, 今宜往見?！?… 宿大哆入王門, 阿育王見其弟便下御座, 五體投地,
為之作禮, 起而合掌, 看宿大哆… …宿大哆便為說渴,
王位尊豪莫放逸, 三寶難值當(dāng)供養(yǎng)。說此渴已,
從座起去。王與五百輔相, 城內(nèi)人民, 圍繞恭敬送到門外,
是名現(xiàn)證沙門之果。宿大哆作是念言, 我兄昔以多種方便化我,
令人佛法之中, 今當(dāng)使彼增益信敬, 即踴身虛空,
作種種變。”
C5 半庵羅果因緣
20.半庵羅果因緣
畫面在正面房屋中四位比丘平列而坐。庭院左方走來二人,前者提桶執(zhí)構(gòu),
后者頭頂竹籮, 內(nèi)盛食物。右方一力士握劍,
似與左方二人打招呼。
畫面表現(xiàn)了阿育王臨終命人送半庵摩勒果到雞頭摩寺的場面。
屋內(nèi)坐著的四人為雞頭摩寺比丘,
屋前提桶執(zhí)構(gòu)送飯者應(yīng)為磨碎半庵摩勒果置羹中供養(yǎng)比丘的表現(xiàn)。頭頂籮筐者應(yīng)為送來飯食的表現(xiàn),
而經(jīng)典中并未提及，院落中持劍力士可能是監(jiān)管寺院者。
--《阿育王傳》卷三《半庵羅果因緣》云: “ 阿恕伽王命臨欲終?！?…
即喚傍臣, 授庵摩勒與而勃之日, 汝持此果,
向雞頭摩寺, 施彼眾僧?？砂咨献? 阿恕伽王最后所施,
唯于此半庵摩勒果而得自在?！?… 上座夜舍約勃眾僧, 汝等皆見阿恕伽王受?？鞓?
于一天下總攬自在, 今日為諸群下所制, 斷絕王物,
使不自由。唯于是半庵摩勒果隨意得用, 以殷重心,
來施于僧。即勃典事, 磨著羹中, 使一切僧普得其供?！?/font>
對照參考文獻(xiàn)，大致了解了一下嵌板刻畫的故事，應(yīng)該說有一些畫面可以有不同的解讀，比如說阿育王拜見或者聽某僧人說法，這僧人的身份就不好確定，單是前文出現(xiàn)的僧人或者尊者便有海比丘、夜舍、優(yōu)波掘多、宿大哆等，不同的人對應(yīng)著不同的故事，但實際上因為后代的維修導(dǎo)致了題記的不對應(yīng)、嵌板順序也已經(jīng)錯亂，故事已經(jīng)不連貫，故難以區(qū)別。
參靠文獻(xiàn)：長清靈巖寺塔北宋阿育王浮雕圖像考釋
廖芯稚
