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1989年3月26日，山海關(guān)。靜靜的海子躺在鐵軌上，在他的身上是打開的《圣經(jīng)》。遠(yuǎn)方，火車呼嘯而來，一代天才詩人由此走向了另一個世界。

　　海子，原名查海生，安微查灣人。1964年3月出生。1979年以15歲之年考入北********，后分配至中國政法大學(xué)任教。我們把他的生死之年計算一下就會發(fā)現(xiàn)，他活了26歲。而他生于1964年3月，死的日子恰是3月26日，如此鮮明的兩個“26”，難道僅僅是一種巧合嗎？

　　海子是個先驗性的詩人，在他的身上，預(yù)言性的、啟示性的東西不斷為人們所發(fā)蒙，所感知，這是海子神話形成的一個重要的原因。海子是視詩為生命的，詩是他生命的寫照和表現(xiàn)，也是他生命的毀滅與終結(jié)。在他的詩中，我們不僅發(fā)現(xiàn)了他最后自殺時的全部的死亡意識和死亡景象，而且它們是那么的生動和真實。而尤給人以警醒的是，在他生前，人們是不會注意，有時即使是注意也是不會警覺這些死亡景象的。但是當(dāng)人們后來一遍一遍地感受這些死亡景象時，詩人卻已亡逝，永不再來。

　　正如海子的生前至友西川所說，海子是一個有著自殺情結(jié)的人，死亡的意象是他的詩中一個重要的命題，而表現(xiàn)其最后自殺意識尤切的，無疑是他自殺之前的最后幾首詩之一，也就是作于1989年3月14日的《春天，十個海子》：在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個，最后一個/這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村。在這里，海子無疑發(fā)出了死亡的宣告，這是一個悲傷的海子，陷于死亡而不能自拔；這是一個絕望的詩人，一個破滅而無任何希望的靈魂：大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明/你所說的曙光究竟是什么意思。（《春天，十個海子》）。

　　海子在死前曾同友人探討過自殺的方式，而最終選擇了臥軌，按西川的說法是“或許是因為他不可能選擇從飛機上往下跳”，但問題顯然不至于這么簡單。也許“臥軌似乎是最便當(dāng)、最干凈，最尊嚴(yán)的一種方式”，但如果我們細(xì)讀他的詩，我們是能夠發(fā)現(xiàn)鐵軌的死亡景象的，那就是在他的詩中不斷出現(xiàn)的天梯。海子在全景式的，也幾乎耖盡了自己生命的大詩《太陽》中，開頭就是一個圖象：在天空和大地之間，天梯靜靜地支撐在中間。海子在這里賦予了天梯以精神生命的意義，認(rèn)為天梯是進(jìn)入天堂的必經(jīng)之路。而正是在天梯上，詩人開始了吟唱：打柴人這一天/從人類的森林/砍來樹木，找到天梯/然后，從天梯走向天堂（《太陽》）。正是天梯讓詩人進(jìn)入了天堂，進(jìn)入了神位，也進(jìn)入了死亡的生命意象：我站在天梯上/我看見這天空即將合上（《太陽》）。詩人在《夜歌》中也表達(dá)了同樣的命題：天梯上的夜歌/天堂的夜歌/夜歌歌唱了我。所以，顯然，詩人選擇鐵軌是別有深意的。而如果有人在夜間乘火車，他一定會有這樣的經(jīng)歷：在近處的燈光下，遙望遠(yuǎn)方，無限的鐵軌正一點點地上升，一直鋪到天上，而一個個枕木，恰是讓人拾級而上的木階。所以，鐵軌的死亡景象——天梯，不僅在詩人的詩中如此，就是在現(xiàn)實中也是有它的具體意象的。

　　詩人選擇鐵軌，還有另一個重要的死亡景象，那就是斷裂的身體。海子在死前的相當(dāng)長的時間時里，是有精神分裂傾向的，直至后來發(fā)展為精神分裂癥。（這從他死前給家中的遺書中可看出，在遺書中，他說有人要害他，要家人為他報仇。）由此，在他的詩中，分裂的、斷開的、破碎的詩歌景象不斷涌現(xiàn)。而非常體現(xiàn)這一點并與他的死亡極其相關(guān)的就是斷裂的身體：“是我重又劈開的身體/流著雨雪，淚水在二月”（《黎明》），“我早就說過，斷頭流血的是太陽”（《拂曉》），“從笨重天空跌落的/撞在陸地上，撞掉了頭撞爛了四肢”（《桃花時節(jié)》），“你被劈開的疼痛在大地彌漫”（《春天，十個海子》）。我們可以看到，從89年2月22日的《黎明》到89年3月14日的《春天，十個海子》，在短短的二十多天里，“劈開的肢體”、“斷頭流血”、“劈開的疼痛”等死亡景象是好此密集在詩人的腦中涌現(xiàn)，并傾泄在詩人的詩歌中，因此，我們有理由相信，詩人的斷裂的身體的死亡意象和選擇鐵軌是一脈相承的，而且可以說是為先聲的。

　　海子去山海關(guān)時帶了四本書：《圣經(jīng)》，梭羅的《瓦爾登湖》，海雅達(dá)爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說選》。在這四本書中，最為重要的無疑是《圣經(jīng)》，可以說，詩人后期的許多詩歌的靈感和意境都是來源于《圣經(jīng)》的。然而，就是這圣潔的《圣經(jīng)》，我們?nèi)钥梢栽谠娙说脑娭姓业剿强膳碌乃劳鼍跋螅菏暇硎俏业某岚?，無比明亮/有時像一個陰沉沉的今天/圣書下卷骯臟而快樂/當(dāng)然也是我受傷的翅膀/┉┉/我空蕩蕩的大地和天空/是上卷和下卷合成一本的圣書，是我重又劈開的肢體（《黎明》）。這不但說明了上卷和下卷的分別指向（受傷的翅膀），而且上下卷合成的圣書正是死亡：“是我重又劈開的肢體”，這樣，不但指出了圣書的死亡景象，而且也指出了鐵軌的死亡景象，但令人疑竇頓生的是，詩人似有憎恨《圣經(jīng)》的情結(jié)，圣書“骯臟而快樂”。這一情結(jié)更明顯地表現(xiàn)在《太陽》一詩中：“骯臟的書殺人的書戴上了我的頭骨/因為血液稠密而看不清別的”，這也就更加明確地交代了死亡：圣書讓人死亡，死亡的結(jié)果是血液橫流，再也看不到遠(yuǎn)方。

　　對于海子選擇山海關(guān)，朱大可認(rèn)為是有特殊的用意的，“因為山海關(guān)是長城的起點，是巨大的民族之門，與歷史上最大的皇權(quán)專制有關(guān)?！彼院Ｗ拥淖詺⑹且环N精神獻(xiàn)祭。但西川對此鄙夷不顧，認(rèn)為過于牽強，“事實上，海子并沒有選擇山海關(guān)，而是選擇了山海關(guān)至龍家營之間的一段火車慢行道?！彪m然朱大可的看法過于形而上，但四川的看法也有過于狹隘之嫌，這里顯然應(yīng)將山海關(guān)理解為一個包容龍家營的地方，因為海子是朝著山海關(guān)這個大概念去的，至于自殺的具體地點，則受能否方便自殺的制約，這一點從他在山海關(guān)徘徊了相當(dāng)長的時間也能看出。同時，顯然，海子選擇山海關(guān)也是有一定指向的，因為北京有那么多的鐵軌可臥，如果沒有一定的指向，是不必也不用跑到山海關(guān)去的，這一行為本身就足以令我們深深思索。我們注意到，詩人的詩中多次提到山脈和海洋。詩人在《拂曉》中寫道：斷頭臺是心脈全部的地方/跟我走吧，拋擲頭顱，灑盡熱血，黎明/新的一天正在來臨。而對于海洋，詩人是認(rèn)為自己是海洋的兒子的（海生），同時，他在《獻(xiàn)給太平洋》的詩中寫道：“上帝悲傷的新娘，你自己的血染紅/天空，你內(nèi)部孤獨的海洋。這里是有著海的死亡意象的，連同上面的山的死亡意象，所以我們認(rèn)為，把山海關(guān)拆開進(jìn)行解釋可能是一種角度，這也可能是詩人選擇山海關(guān)的一個原因。雖然，這種解釋可能是那么的蒼白和牽強。

　　海子是3月25日去山海關(guān)的，在山海關(guān)徘徊了一個下午和一個上午，然后在26日中午開始向臥軌的地方走去，并最終選擇了黃昏時分。而讓我們?nèi)缭怆姄舻氖?，就是黃昏時分，我們也在詩中找到了它的死亡意象“：正是黃昏時分/無頭英雄手指落日/手指落日和天空/眼含塵土和熱血/扶著馬頭倒下（《太陽》）。這是多么栩栩如生的死亡偈語啊！又是多么殘忍的預(yù)示！

　　至此，我們己經(jīng)在詩人的詩中發(fā)現(xiàn)了他最后死亡時的全部死亡景象，也許這是一種牽強附會，或者是偶然巧合，但我們更相信這是詩人的自我神示，是一種精致的自我毀滅與設(shè)計。但無論如何，我們都應(yīng)該永遠(yuǎn)記住詩人在3月26日的身影：孤獨、徘徊、寂寥、憔悴、悲傷而絕望。我們也由此更加相信，詩人是“殉詩”，也就是“殉死”的，當(dāng)詩成為詩人的生命，成為詩人的信仰，詩與死也就具有了同等的意義，“我的前額是火，信仰是我的尸體”。詩人的死宣告了八十年代純潔詩歌的終結(jié)，同時也遠(yuǎn)離了九十年代不潔而又齷齪的詩界。詩人是痛苦而歿，生前不被人關(guān)注，不被人認(rèn)同，寂寞而孤立地徘徊在邊緣狀態(tài)，連詩歌的發(fā)表都極不順暢，所以，詩人是死不瞑目的。但是，正如歷史上許多同樣的悲劇一樣，詩人也因此而神圣，而讓后人永遠(yuǎn)景仰。當(dāng)夜晚我們仰望星空，我們一定會發(fā)現(xiàn)一顆星星：它在用心靈注視著我們的眼睛。讓我們以彌翰頓的詩句來祭奠這位以命殉詩的詩人：無論誰死了,/我都覺得是我自己的一部分在死亡。/因為我包含在人類這個概念里。/因此我從不問喪鐘為誰而鳴，/他為我，也為你。

       一部好的文學(xué)作品是始于生活、源于生活的。海子的詩歌《面朝大海春暖花開》語言質(zhì)樸、貼近生活，體現(xiàn)了人與自然、向往著美好生活的一種和諧的美。就他的死而言，讀后覺得心情無比沉重，死亡的陰霾時刻地籠罩著他（查海生），揮之不去，不能自撥，可見詩人的精神狀態(tài)已經(jīng)達(dá)到了極度崩潰的邊緣，因為無法承受，又找不到解脫的辦法，才選擇了死亡，走向了極端（也有他精心設(shè)計的一部分）。同時，在文章里也可以看出你對詩人的無比眷戀與懷念。剖析其精神分裂及其死亡的根本原因，我個人認(rèn)為：

       1、他的死是與《圣經(jīng)》無關(guān)的，主要是與他本人的心境、內(nèi)心的壓力有關(guān)。他的感情十分的脆弱，承受壓力的能力很差，加上性格內(nèi)向，才走向另一個極端。如經(jīng)上說：“我所以很惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虙空，都是捕風(fēng)。”（傳道書2：17）又如：“我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身骨頭。我厭棄性命，不愿永活”。（約伯記7：15-16）前者是覺得在日光之下人生缺乏意義，后者則是對人生苦難的抗議、掙扎。顯然，這些言論并不代表《圣經(jīng)》本身，只是《圣經(jīng)》記錄此時、此人的心境罷了。

       2、詩人，雖說是天才，但一般大多數(shù)都有著他多愁善感的一面和他敏感的一面。在他的詩中用了諸如：“悲傷、黑夜、冬天、寒冷、不能自撥”等字眼，讀出了他心中的凄涼與無奈，表明他需要愛和溫暖。他是一個對生活失去信心的詩人；是一個絕望的詩人，又說：“你所說的曙光究竟是什么意思。”更加說明他盼望著曙光的到來，他渴求著溫暖；渴求著被人關(guān)心和關(guān)懷；渴求著被人重視和認(rèn)可。可見他對生活絕望的程度和冰冷的程度，毫無盼望，才是詩人內(nèi)心的真實寫照。經(jīng)上說：“凡事都有定期，天下萬務(wù)都有定時，生有時，死有時，栽種有時……”（傳道書3：1-2）因此，當(dāng)敬畏耶和華我們的神才是真道。

       3、“受傷的翅膀”不是《圣經(jīng)》給他帶來的傷害造成的。一個完整的基督信仰并非使人消極遁世，而是勇于面對人生所有的挑戰(zhàn)，積極開拓進(jìn)取，讓人生按著造物主的旨意而活，活的更豐富、更精彩。我認(rèn)為重要的是他并未完全理解、確切地說并未完全看懂《圣經(jīng)》（啟示錄）里面的內(nèi)容?！翱謶帧笔顾X得“骯臟”；“孤獨”使他產(chǎn)生“絕望”，那么，“孤獨”與“恐懼”，才是他精神分裂的重要原因。特別還提到“有人要害他”才傷害很深，此時，他已被撒但完全地控制了，無從釋放，最后選擇了逃避，以至于不能自撥走上不歸路。另外，還可以看到，在他臨死的時候能夠把《圣經(jīng)》帶在身邊，說明他是非常喜愛《圣經(jīng)》的。

       總之，《圣經(jīng)》是不會給人帶來傷害的，只能給人帶來盼望！因為，它是一部救恩的書、福音的書（天國），里面記載著神的話，神給人的啟示。耶穌曾為人來到這個世界，他宣告說是“上帝肉身的顯現(xiàn)”，（提前3：16）盡管他只活了短短的33年，但他卻不可思意地改變了世界（公元紀(jì)年以他開始的），他還宣告說：“我就是道路、真理、生命，若不籍著我沒有人能到父那里去?！保s14：6）他解決了與生死相關(guān)的一切問題，帶給人永恒的生命和盼望。耶穌還說：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復(fù)活。凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死。”（約11：25-26）說明耶穌是復(fù)活的主。
最后，在“圣誕節(jié)”即將到來之際，我覺得有必要在這里簡單地介紹一下《圣經(jīng)》的概要。其實，《圣經(jīng)》是由舊約和新約兩部分組成的：
       ⑴舊約部分闡述的是：救恩的預(yù)備；
       ⑵新約部分(a)四福音闡述的是：十字架的信息；
                 (b)使徒行傳（圣靈行傳）闡述的是：圣靈的降下；
                   (c)書信闡述的是：福音的見證；
                   (d)啟示錄闡述的是：救恩的目的。
       但愿所有看過《圣經(jīng)》的朋友們，不要懼怕，不要喪膽，因為，我們所信的是獨一的真神；是得勝的君王；是人類偉大的救贖主；是全能的上帝。求主籍著《圣經(jīng)》讓每一位讀者都能夠得到祝福，讓我們與復(fù)活在天上的主耶穌一同跨越死亡，迎接生機盎然的新生命黎明的到來。朋友，讓我們愛惜光陰，珍愛生命吧?。?！
                                                                           2006.12.14.17.31