東漢畫像鏡是中國銅鏡藝術(shù)的一朵奇葩，它以高浮雕工藝為表現(xiàn)手法，以東王公西王母為主神，配以駟馬駕車為基本紋飾布局，精雕細(xì)琢，工藝精湛，其中尤以玉女舞蹈、騎馬兵陣儀仗圖案蘊(yùn)藏著最豐富的文化內(nèi)涵。
“王女樂樂”畫像鏡
直徑22.3CM 厚0.8CM
高大半球鈕，圓鈕座。乳釘布局將鏡面分為四區(qū)。第一區(qū)為西王母側(cè)坐在雙支架的二層祭枱之上，長袍舒袖頭戴勝，明眉皓目，左下側(cè)有銘“西王母四侍女”。從畫面上西王母后側(cè)持便面的美女、到西王母右前作侍俸狀的美女、下方袖手作侍應(yīng)狀的共四位貌美少女，無疑就是這“四侍女”。
與西王母隔鈕對稱的第二區(qū)有一頭戴進(jìn)賢冠的長者，側(cè)坐于三層方圃之上，圓目闊唇有須，按常規(guī)應(yīng)為東王公，但其面前的榜題卻是“吳王、越女二人兮”。從畫面看，吳王面前頭飾“u”形雙髻，上有顯示其身份的華蓋遮護(hù)的美女即“越女二人兮”。吳王身后有“侍郎四人”銘。且與之相對應(yīng)的畫面上有衣著相同的男侍四人，即“四侍郎”。
第三區(qū)為兵陣區(qū)。八匹駿馬揚(yáng)蹄疾馳，兵士手執(zhí)短劍，威猛驕勇顯示出強(qiáng)盛的國力。
第四區(qū)紋飾內(nèi)容最豐富，一頭戴高冠的玉女呈飛天之勢，神情端莊，長裙飄曳，正在跳漢代著名的長袖舞。其左側(cè)有銘：“上女樂樂”。玉女舞姿的前后有人執(zhí)鼓，有人吹竽，有人翻筋斗，有人舞劍，一派倡樂盛況。玉女右側(cè)是“朱師作”三字銘，應(yīng)為鏡師自題。
中國古代銅鏡藝術(shù)發(fā)展史上有三大巔峰，其中東漢的畫像鏡以其超群的高浮雕工藝所創(chuàng)作的銅鏡藝術(shù)，在三大巔峰中獨(dú)樹一幟，其輝煌的藝術(shù)成就足可與大唐盛世高浮雕工藝相篦美。更重要的是，東漢畫像鏡所蘊(yùn)藏的深邃的文化內(nèi)涵，在中國古代銅鏡發(fā)展史上與其他類形的鏡種是難以比擬的。
下面我們就此面畫家鏡進(jìn)行更深層次的賞析。
欣賞一面漢代畫像鏡，首先要讀懂畫像鏡紋飾的內(nèi)容，在人物眾多的畫像鏡中，讀懂內(nèi)容并不容易。在這方面，銅鏡銘文——尤其榜題銘文顯得更加重要。榜題銘文與其他銅鏡銘文不同，榜題銘文和鏡子紋飾是直接關(guān)系，是命名紋飾主題的，相當(dāng)于書畫的名稱，這面鏡子的最珍罕之處就在于其榜題銘文的文化內(nèi)涵。
傳統(tǒng)而典型的四分區(qū)東漢畫像鏡以東王公、西王母為主紋飾對稱布局，這面鏡子的第一區(qū)依然以西王母布局，但有銘“西王母四侍女”，此銘很重要，這就準(zhǔn)確無誤的確認(rèn)了四美女的身份是服侍西王母的，與西王母是主仆關(guān)系，有“玉女”銘的畫像鏡則要另論。
第二區(qū)應(yīng)為傳統(tǒng)的東王公，而在主神面前的榜題銘文卻明確指出是“吳王、越女二人兮”，中國古代史上能稱吳王的歷史人物不乏其例，如西漢吳王劉濞，三國吳王孫權(quán)。就這面畫像鏡來講，此“吳王”可能是大名鼎鼎的“夫差（？-前473年），也可能是其父闔閭。說他是西漢吳王劉濞也未尚不可，但絕不可能是三國吳王孫權(quán)，因?yàn)槿龂鴷r(shí)期已不流行高浮雕的畫像鏡。我認(rèn)為，鏡子上的吳王應(yīng)該是無明確目標(biāo)可指的泛稱，是指代表國家形像的一尊神靈、一個(gè)象征。
而“越女”銘可能是指吳王夫差滅了越國之后，傳說中的越國美女鄭旦，恨吳王殺其父母，毀了她浣紗野溪的幸福生活，自愿以自己的美貌去博吳王的寵愛，使得吳王“越女難消亡國恨，吳王自此不早朝！”為國、為家報(bào)仇的幗國英烈故事，即使是傳說，但那也是越女鄭旦一人之事。而鏡子銘文卻是清晰可辨的“吳王、越女二人兮”，畫面也有服飾相同的二位美女佇立吳王面前。因二位美女著華麗服裝立于華蓋之下，可知其地位比西王母的“四侍女”要高。故此，此區(qū)畫面我的理解，應(yīng)為已經(jīng)被神仙化、國家化、象征化的吳王，與二位越國美女、四侍郎和諧相處的神仙生活。
而“越女”則泛指是出自越國的美女，自古越國出美女史籍多有記載，中國古代四大美女之一的貂嬋，就是古越國諸暨（今淅江諸暨）人。此說法和以上理解不但不悖，而且是非常貼切的。也可證明以上理解并非偏頗之舉。
第四區(qū)為“上女樂樂”區(qū)，我認(rèn)為“上女樂樂”之前還少一字，應(yīng)為“天上女樂樂”。
我在新出拙作《中原藏鏡聚英》品賞96號“東漢·東王公作昌”銘祭祀畫像鏡中指出：
鏡銘榜題中的“作昌”即“作昌樂”，指東漢人在祭祀天地神靈祖宗等儀典時(shí)，為邀寵討得祖宗神靈的高興、歡喜開心而進(jìn)行的各種娛樂活動(dòng)——東王公作昌圖。其圖的背景是在九霄云中所作，這并非推斷和臆想，是有資料可證的，見云中作昌圖的“云中作昌”銘在右上角。云中作昌即天上九霄作倡，此時(shí)九韶鳴奏，磬瑟和弦，玉女長袖舒卷，翩翩起舞，故此鏡的玉女舞蹈圖案實(shí)為“天上玉女作昌樂而樂無極”之本意。只有這樣才能盛邀八方神靈歸位，接受祭祀跪拜之大禮。
“朱師作”三字銘中的朱師，是東漢著名的畫像鏡師，留存在世的鏡子眾多，其藝術(shù)特點(diǎn)是擅長用平臺浮雕，刻鐫眾多的神仙人物、飛禽走獸，人物禽獸粗曠碩大，雄渾有力，場面宏大，制作工藝精湛，“朱師作”的東漢畫像鏡是現(xiàn)代銅鏡收藏家熱衷收藏的熱門藝術(shù)品。
我在新出拙作《中原藏鏡聚英》中談到我十余年收藏、研究東漢畫像鏡的最新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：以東王公西王母為主神，配以駟馬駕車為基本紋飾布局，精雕細(xì)琢，工藝精湛，其中尤以玉女舞蹈、騎馬兵陣儀仗圖案的畫像鏡，是以祭祀天地神靈、列祖列宗為主題文化內(nèi)涵祭祀用器，用“國之大事唯祀與戎”中“唯祀與戎”來命名，最符合其文化內(nèi)涵與特征，東漢祭祀畫像鏡是中國祭祀天地的青銅禮器最后的輝煌。
隨著青銅鏡收藏?zé)岢钡牟粩喔邼q，同樣代表著東漢銅鏡藝術(shù)水平的線描工藝規(guī)矩鏡，已成了炙手可熱的收藏極品，其拍賣價(jià)格已經(jīng)動(dòng)轍沖上幾十、上百萬元的新高，相對比起來，比線描工藝復(fù)雜的多，制作難度也大的多，比規(guī)矩鏡百尺桿頭更勝一籌的高浮雕工藝的東漢畫像鏡，其藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被學(xué)術(shù)界、收藏界、及廣大的銅鏡愛好者所真正認(rèn)知，存在著巨大的升值空間。收藏遠(yuǎn)景、潛值不可估量，銅鏡收藏史將很快證明，在高浮雕畫像鏡收藏領(lǐng)域內(nèi)捷足先登的睿智者必獲大贏！
本文轉(zhuǎn)載于雅昌論壇網(wǎng)名“溫故知新”的大作。
