文/ 張建樹
惠安石雕有著極為悠久的歷史，幾乎等同于惠安的建城史，在1600年以上。對于一種藝術(shù)形式而言，這一漫長的過程，給了它足夠的時間去走好從孕育到發(fā)展到成熟、繁榮的每一步。同時，與世界上任何一種偉大的藝術(shù)形式一樣，惠安石雕在它悠久的發(fā)展過程中，也產(chǎn)生了能夠代表其藝術(shù)建樹的象征性作品。
漫長的醞釀
無論是根據(jù)古代惠安石雕作品的留存狀況，還是從對于惠安石雕匠人的史料記載上分析，基本可以認(rèn)定惠安石雕發(fā)展的初級階段即萌芽時期，應(yīng)該是在明末之前，即自東晉至明代后期，歷時約 1000 多年。
這一時期惠安境內(nèi)已查到的現(xiàn)存石雕，內(nèi)容多以石將軍、石馬、石獅等為主，其中林祿墓和王潮墓前石雕就是最著名的代表作品。這些石雕遺物，對研究惠安乃至閩南地區(qū)早期的石雕藝術(shù)有重要的歷史價值。唐宋以來，惠安石匠還參與了著名的洛陽橋、安平橋、泉州東西塔等著名橋梁、寺廟和石塔的建筑雕刻，留下許多精美的石雕作品。如建于宋皇祐年（1049-1053 年）的洛陽橋，橋面和橋頭原有 28 只望柱石獅、7 座石亭、9 座石塔以及鎮(zhèn)守橋頭的石將軍等石雕遺物，至今橋上還保存有守護(hù)神雕像、月亮女神雕像、石塔、石亭、部分守橋石獅等宋元時期的石雕。
此外，還有現(xiàn)存于惠安螺陽鎮(zhèn)盤龍村的“石筍”，洛陽鎮(zhèn)石船村三尊老君巖造像等遺物，也是惠安珍貴的早期石雕作品，這些雕刻技藝均為圓雕，作品粗獷、流暢，充分體現(xiàn)了古代中原文化的特點(diǎn)，但也可見一些如座落在盤龍村的唐末武威將軍節(jié)度使王潮墓內(nèi)封頂浮雕蓮花、圓雕翁仲等傳神、精細(xì)的浮雕。泉州開元寺南宋時的東西塔和塔身浮雕佛像，據(jù)考證，大多作品亦出自惠安藝匠之手。元代惠安石雕作品，現(xiàn)存的還有張坂鎮(zhèn)獺窟石塔的石雕作品和惠安縣城平山寺的石塔等。泉州螺城北門的明代石雕獅以及建在東嶺許山頭堡村鳳山之麓的明代資政大夫都察院右都衙史張?jiān)滥沟膱A雕華表和浮雕雙龍、獸類等，這些石雕遺存說明在 1000 對年的發(fā)展過程中，惠安石雕的內(nèi)容在逐漸豐富，造型在日趨精美，到明后期，技藝已較為精湛。
南派石雕日漸成型
從明后期到清咸豐年間（公元 1851-1861 年）的260多年時間，是惠安石雕成熟的第一階段。
經(jīng)過 1000 多年萌芽時期的積累，惠安石雕技藝，開始逐漸走向成熟。這一階段的重要標(biāo)志，就是奠定了惠安石雕表現(xiàn)的主要內(nèi)容及惠安石雕藝匠追求的精神——象征中華民族靈魂的龍和體現(xiàn)頑強(qiáng)不屈意志的獅，這些作品精美傳神，其主要特點(diǎn)是雕畫結(jié)合，精雕細(xì)鏤，形象生動，具有濃郁的地域文化特色。這些內(nèi)容及其體現(xiàn)的精神，影響了后世代代惠安石雕，惠安石雕亦因此而以獨(dú)特的風(fēng)格受到中外人民及藝術(shù)大師的贊頌。
在這階段，惠安石雕作品由粗獷發(fā)展為精巧細(xì)膩，有的至今仍令石雕工藝師折服。而且，值得注意的是，這一階段，隨著石雕工藝的逐漸成熟，名工巧匠日益受到重視。其藝術(shù)特征纖巧、細(xì)膩而傳神，可以達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)效果。這個階段的主要作品是獅子和龍柱，其藝術(shù)風(fēng)格已由質(zhì)樸、粗獷趨向精雕細(xì)琢，也開始注意線條結(jié)構(gòu)和形態(tài)神韻之美，使惠安石雕開始享譽(yù)中外，廣受歡迎。其中,李周所做的福州萬壽橋的拳頭獅、鼓山涌泉寺門前的繡球獅和于山法雨堂的龍柱，就是這一階段的代表作。
自清光緒年間（公元 1875-1908 年）至本世紀(jì) 60 年代初的近 100 年間，是惠安石雕史上雕刻藝術(shù)的達(dá)到成熟的第二個階段，也是最重要階段。這個階段的石雕作品重視立意，改變了往昔作品的形似而達(dá)到神似的藝術(shù)境界。藝術(shù)風(fēng)格形神兼?zhèn)洌S多作品富有動感和氣勢，具有一種震懾人心的動態(tài)美和神態(tài)美。這個階段，惠安石雕藝人為后人留下了許多精美作品，其中多為建筑裝飾品。
惠安石雕藝匠不僅佳作遍及本縣，而且還有不少石雕藝匠流寓于泉州各地，參加各地僑眷住房及寺廟建筑，以精美的石制裝飾工藝品為民居和寺廟增色增輝鴉片戰(zhàn)爭后，廈門成為對外開放的商埠?；莅彩癞a(chǎn)品（主要是墓料）出口迅速增加。這個階段，崇武鎮(zhèn)五峰村的石匠紛紛到廈門一帶開辦石雕店。此時在廈門從事石雕業(yè)的惠安人多達(dá) 200 余人，石店 30 多家，主要分布有角美、海倉、浮南橋、山坡頭等地，生產(chǎn)墓料，通過水路商貿(mào)向印尼、緬甸、馬來亞（半島馬來西亞的舊稱）、新加坡等地出口。在對外開拓的同時，惠安石雕藝匠還積極吸收了海外一些先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，如采用“荷蘭石”磨平石面，這不僅省工，而且光潔度高，石面平滑細(xì)潤、錚亮可鑒，把惠安石雕技藝不斷推陳出新。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，惠安石雕發(fā)展因戰(zhàn)亂而間斷，石雕產(chǎn)品的出口基本停止，國內(nèi)也無銷路，戰(zhàn)亂使石雕業(yè)處在極端困難的境地。
機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存
1949 年，新中國建立后，惠安石雕進(jìn)入一個新的發(fā)展時期，石雕藝人從此佳作頻出。如當(dāng)時蔣友才雕刻的“荷花碗”能漂浮于水面，使人們驚訝不已。建國初期，惠安石雕藝人還參加了北京十大建筑和集美學(xué)村的、集美鰲園等建筑物的建設(shè)，其中最著名的是集美學(xué)村和集美鰲園的建設(shè)。集美鰲園中的石雕作品是惠安現(xiàn)代石雕工藝水平的集中體現(xiàn)。
自上世紀(jì) 60 年代至今，這短短的五十多年可以稱得上是惠安石雕得繁榮時期。這一時期惠安石雕人才濟(jì)濟(jì)，工藝創(chuàng)新，品種數(shù)量倍增。此時，惠安石雕業(yè)已經(jīng)初步形成稱雄于國內(nèi)外市場的生產(chǎn)基地。1960 年，在各級政府的支持下，惠安石雕藝人蔣應(yīng)連、張來富、蔣友才、王瓦金四人組建了“惠安雕刻社”、即后來的惠安石雕廠前身。這一時期，惠安石雕廠在發(fā)展傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，即各國反復(fù)探索和琢磨，創(chuàng)造出堪稱石雕絕技的影雕工藝，在國內(nèi)外石雕藝術(shù)界影響巨大。
惠安石雕廠以影雕和圓雕、浮雕等技藝相結(jié)合的創(chuàng)作手法，精心雕制一大批石雕工藝品，成為出口主要產(chǎn)品，在國內(nèi)外享有盛名。這個階段，在國內(nèi)外許多有影響的惠安石雕巨作相繼產(chǎn)生，惠安石雕藝匠參加了國內(nèi)許多著名工程的石雕加工和安裝。如 1970年福州五一廣場毛主席巨型雕像、1977年北京毛主席紀(jì)念堂的44 根大石柱、1985 年聳立于廈門鼓浪嶼東岸、目前全國最雄偉、高達(dá) 15.7 米的人物石雕塑像“鄭成功像”、1986 年“南京雨花臺紀(jì)念館”以及 1989 年雕刻的湄洲島巨型媽祖雕像等。除此之外，還有福州西禪寺全國最高的石塔；八一南昌起義紀(jì)念碑；西安兵馬俑陳列館；青藏川藏公路紀(jì)念碑等作品。
隨著改革開放和二十一世紀(jì)的到來，惠安石雕進(jìn)入了一個嶄新的繁榮時期，惠安人廣泛吮吸詩詞歌賦、美術(shù)戲曲的豐富養(yǎng)分，這古老的傳統(tǒng)工藝終于在新世紀(jì)里煥發(fā)出燦爛的藝術(shù)青春，正真達(dá)到了凝固的音樂的藝術(shù)境界。世代相承、側(cè)重寫實(shí)的民間造型與抽象的、創(chuàng)意的現(xiàn)代藝術(shù)并存發(fā)展。在應(yīng)用項(xiàng)目上，已經(jīng)快速地從傳統(tǒng)的民居和寺廟建筑向現(xiàn)代園林建筑和城市雕塑多元化發(fā)展。
縱觀歷史，惠安石雕發(fā)展經(jīng)歷了一千多年的風(fēng)雨歷程，取得了舉世矚目的成就。然而，惠安在向世界石雕之都發(fā)起沖刺之時，面對的是當(dāng)代雕塑藝術(shù)在全球背景下的巨大機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，是全球化浪潮激活的藝術(shù)互動與交流，藝術(shù)多元化和文化豐富性拓寬風(fēng)流盡顯的舞臺；另一方面，是隨著東西方文化沖突的加劇，民族傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代創(chuàng)新藝術(shù)及其審美價值矛盾的存在，傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)立存在與發(fā)展的空間出現(xiàn)萎縮的現(xiàn)象。在傳承歷史、開創(chuàng)未來的新世紀(jì)面前，挑戰(zhàn)、壓力與機(jī)遇并存。
南派石雕的圖騰——南獅
惠安石雕的雕刻題材極為豐富，從著名的人物故事到山水風(fēng)景，從祥禽瑞獸到吉祥符號，僅僅是這些雕刻的題材，已經(jīng)足以讓世人為之一震。
祥禽瑞獸在惠安建筑石雕裝飾中較為常見。這類圖案往往是建筑中最為人矚目的裝飾內(nèi)容，不管在體量和數(shù)量上，還是在形態(tài)與色彩上都占據(jù)建筑中最醒目的位置，如傳統(tǒng)建筑的石柱等。以龍、鳳、麒麟等為代表的神異形象，幾乎完全是人們?yōu)楸磉_(dá)觀念而主觀臆造的；而獅、虎、龜、鶴，以及其他眾多的飛禽、走獸、蟲魚等動物也被賦予了人格化的精神，反映了人們欲借助這些動物神異實(shí)現(xiàn)自身理想的強(qiáng)烈愿望。
這其中，獅子有“百獸之王”的美稱，具百獸中的地位和威望，用來象征人世的權(quán)勢、富貴。在古代，設(shè)置石獅子有一定規(guī)矩，石獅，作為藝術(shù)裝飾作用的守衛(wèi)之神，能顯示主人身份的高貴。一般門東邊的獅子，腳邊踩一只繡球，象征威力，為雄獅；門西邊的則腳下?lián)嵋恢挥转{,寓意子孫昌盛，為母獅。石獅在動物裝飾紋樣中占有重要地位。
獅子可以作為單獨(dú)的形象列于大門兩側(cè)，增添建筑物的氣勢；也可以直接用于建筑的裝飾，比如說欄桿的望柱頭雕刻各種神態(tài)各異的獅子，牌樓基座、柱礎(chǔ)、建筑的木梁架上等部位都有獅子的形象。除此之外，人們又給獅子創(chuàng)造了許多象征意義，如“太師“、”少師”、“獅子滾繡球”等，所以獅子形象在傳統(tǒng)的石雕作品中大量出現(xiàn)，題材豐富，為人所熟知。
而獅子對于惠安石雕來說，其意義不僅僅是一種題材。在惠安石雕藝術(shù)的發(fā)展過程中，石獅成為見證其成熟、獨(dú)立的一個重要象征。
明代及之前的惠安石雕獅，基本上都是蹲坐型，以花崗巖為基料，線條粗獷、流暢、剛健，口腔離析程度淺、頭、背毛粗且具條形；雌雄成對，頭部已分別向兩側(cè)微仰，雙眼圓瞪，神態(tài)威嚴(yán)、已初具繡球獅的特征。這一時期的代表作，當(dāng)首推福州閩王祠前的石雕獅。此外，惠安崇武“三元宮”前的石雕獅、螺城北關(guān)的明獅，惠安洛陽劉望海墳前的白花崗巖雕成的守護(hù)獅等，也可以反映這個時期的石雕獅藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。
明末清初以后，惠安石雕獅逐漸向技藝化、傳神化演變發(fā)展。到清初，繡球獅已大致形成精細(xì)、傳神、高度擬人化的藝術(shù)風(fēng)格。從石料上大致可分成兩大類，即白石和青石兩類。一般而言，白石獅造型比較古樸，雕刻風(fēng)格粗獷，神態(tài)氣慨凜然。青石獅則造型精巧，雕刻技藝精細(xì)。從年代區(qū)分看，前者一般較早，后者一般以清代以來的為主。
明清以來，惠安石雕工匠在石獅的造型和雕刻方面，經(jīng)過不斷的摸索和實(shí)踐，成功創(chuàng)造出有別于北方石獅風(fēng)格的南派石獅。北獅在外貌神態(tài)上雖然有異于唐宋蹲坐獅，但還是威然蹲坐在石座上，腳長爪利，呲牙裂嘴，低眉怒目，眼不斜視，頭部微側(cè)，兩耳長垂，神態(tài)肅然，依然保留兇悍本色，給人以凜然不可侵犯之勢，就連雌獅對爪下戲耍的幼仔也未流露出溫順的儀容。
與傳統(tǒng)的北派石獅截然相反，南派石獅的造型一般為一對或蹲或臥的雌雄獅，二獅左右側(cè)視，特別是雄獅胸披綬帶，口含可以滾動的小石珠，足踩彩球，它們神態(tài)安詳和藹，表情往往總是似笑非笑斜視著遙遙相對的雌獅，雌獅前爪撫摸著兩只銜尾戲耍的幼仔，頭向左仰側(cè)，默默含情地望著“郎君”。它們完全摒棄北派石獅虎視眈眈兇悍的氣勢。南獅大都采用質(zhì)地較韌、便于雕琢的青石來雕刻，細(xì)部雕刻十分精致。在傳統(tǒng)建筑中，石雕獅在建筑平面上總是位于建筑正立面最醒目的大門入口處，裝飾效果非常突出。
此外，在宗教建筑中石雕獅和民居建筑中的門枕石的建筑功能具有相同之處，即起到穩(wěn)定門框的作用，又是門檻的支撐點(diǎn)；不同之處，是石雕獅的形象威嚴(yán)、造型更加具體。如泉港沙格靈慈宮大門前的一對石獅，以夸張的獅子頭部，表現(xiàn)獅子忠厚實(shí)在又不失調(diào)皮的神態(tài)，造型不合比例卻栩栩如生，這正是明清水墨繪畫論中的“求神似而不求形似”的創(chuàng)作原則。
聲明
1.凡注明“來源：XXX”的作品，均轉(zhuǎn)載自其它媒體，轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息，不代表本刊立場，對其觀點(diǎn)和真實(shí)性不承擔(dān)責(zé)任。
