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槐軒雜著外編

槐軒雜著外編卷一

雙流  劉沅

按：此文入嘉慶間所刻《槐軒要語(yǔ)》中?！兑Z(yǔ)》后改名《約言》，而此序未收。

人者，天地之心也。而參天贊地，人之所恃者惟心，此心非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之心，乃孟子所謂「仁，人心也」。人無(wú)圣愚，無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝則一。盡其心以知性，存其心以事天，人皆可以為堯舜者，此也；雖愚必明，雖柔必強(qiáng)者，此也。后世以文字利祿為學(xué)業(yè)，視圣人為必不可希，以彼蒼為不可究詰，于是慎獨(dú)之功不傳，踐形之道無(wú)用，而至以圣神為怪妄不經(jīng)。不知天人一氣，千圣一心，亦保亦臨，十目十手，古圣賢非特借以糾其心，蓋兩化一神，實(shí)有呼吸相通而不容毫髮怠肆者，事在日用倫常之間，其幾在一念方萌之際。明辨其是非，而力行乎誠(chéng)恕，念念必求無(wú)愧于心，而所性不存焉者，寡矣。息息惟恐有損于人，而此身不足以事天者，又寡矣。夫功名富貴，求之有道，得之有命，微論其不可得；即僥倖得之，而一念名教之任難勝、君親之責(zé)難謝，將有惶然不安者，況敢患得患失，矜肆自是乎哉？蓋性者，天地之理，而人得之以為人，求之即是，養(yǎng)之乃真，其致力也。始于戒懼知非，擴(kuò)充不息。如是而學(xué)，蘊(yùn)之為德行，發(fā)之為事業(yè)，所謂內(nèi)圣外王者也。如是而教，有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所謂盡其性以盡物性者也。道豈遠(yuǎn)乎哉，術(shù)豈多乎哉？識(shí)者鑒之。