33. 儒學(xué)學(xué)習(xí)方法論
（熊春錦）
下面，我們共同探討一下儒學(xué)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行一種常道與大道學(xué)習(xí)方法鏈接的嘗試。
希望通過(guò)這一探討，使我們能更深刻全面地了解孔子的儒學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)常道與大道同步培賢育圣，更為全面地把握德慧智教育理念。
在中國(guó)道德傳統(tǒng)文化的大系統(tǒng)之中，老子通于大道，孔子精于常道；老子居于道○，用于德一，演于陰陽(yáng)二，運(yùn)于三生萬(wàn)物，中氣以為和而明宇宙自然萬(wàn)物的道德真理；孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，而明人生、家庭、社會(huì)健康生存與發(fā)展的常道真理。
老子與孔子的思想，是我們民族文化的脊梁，是中華民族神精健康的最佳食糧。因此，德慧智的教育理念的口號(hào)，是“與老子同在！與孔子同在！與道德同在！”德慧智經(jīng)典誦讀的宗旨，就是從老學(xué)和孔學(xué)的井泉中，吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，培賢育圣，提升整個(gè)中華民族的精神境界，通過(guò)復(fù)興道德實(shí)現(xiàn)民族的全面復(fù)興。
老子與孔子的大道與常道，本是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。常道是大道的基礎(chǔ)，大道是常道的指歸?？鬃釉?jīng)數(shù)次向老子問(wèn)道學(xué)習(xí)。這一對(duì)師生其差別的關(guān)鍵點(diǎn)，在于“道生觀”與“人生觀”的差異之中。我們學(xué)習(xí)與實(shí)踐老子的思想，要牢牢把握住兩個(gè)根本性、關(guān)鍵性的特點(diǎn)，什么特點(diǎn)呢？老子思想的特點(diǎn)中，其一是揭示人生觀向“道生觀”的直接轉(zhuǎn)化復(fù)歸必須不離德一，離開(kāi)德一即是漫漫長(zhǎng)路，難竟其功；其二是揭示人生、社會(huì)、科學(xué)、文化等一切都離不開(kāi)道，離不開(kāi)道生德養(yǎng)，人類普遍生存在大道規(guī)律的總體制約之中。但是，人類離失了德一狀態(tài)已經(jīng)是一個(gè)必然的現(xiàn)實(shí)。
人們和社會(huì)在仁、義、禮、智（愚）和薄信之中掙扎，以及繼續(xù)滑落，這一現(xiàn)象是最為普遍的社會(huì)總現(xiàn)象，是絕大多數(shù)人的現(xiàn)象，也是近三千年以來(lái)普遍的現(xiàn)象和越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)象。
所以，老子既指出了據(jù)于德而直接歸于道的理論和方法，也同時(shí)指明了整個(gè)社會(huì)和大多數(shù)人如何修養(yǎng)德心德性、復(fù)歸于大道的理論和方法。因此，弘揚(yáng)《老子·德道經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)牢牢地、堅(jiān)定地把握住這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)而展開(kāi)，才是唯一正確的快捷方式和方法。堅(jiān)持以德教化我們自己和社會(huì)大眾，才是運(yùn)用“旋極圖”的象，三生萬(wàn)物，執(zhí)兩用中之理，整體把握大道與常道的學(xué)習(xí)推廣與修養(yǎng)實(shí)踐，同步發(fā)展而培賢育圣。
中氣為和地展開(kāi)德慧智教育理念，是我們的歷史責(zé)任與義務(wù)，是道德修養(yǎng)者的天職和責(zé)任。
孔子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。孔子思想的靈魂，是“依于仁”而復(fù)歸德道。孔子緊緊把握著仁義禮，以仁德為綱而論人生與社會(huì)，是常道中最為精湛的理論和教育方法。
孔子的學(xué)習(xí)實(shí)踐方法極為優(yōu)秀，是德慧智教育理念中必須繼承的重要方法。
我們?cè)诖苏归_(kāi)介紹一下，以利于德慧智教育理念實(shí)踐中，更全面地使實(shí)踐者早日由常道進(jìn)入大道，涌現(xiàn)新時(shí)代的圣賢人才?？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法是什么呢？好像還沒(méi)有看到有人討論過(guò)，我們?cè)谶@里就展開(kāi)分析一下。
根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子非常重視學(xué)習(xí)的實(shí)踐方法。他不僅提出了“誦詩(shī)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦詩(shī)，與古人謀”的最高學(xué)習(xí)境界，而且他還通過(guò)自己的身體力行，來(lái)驗(yàn)證這一方法和境界。他曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)著名的一位名叫師襄子的琴師學(xué)習(xí)彈琴技藝，從而掌握琴藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，使自己的學(xué)習(xí)方法得以在琴藝的學(xué)習(xí)中進(jìn)行全面的實(shí)踐和驗(yàn)證。
樂(lè)
師襄子感到奇怪，就說(shuō)：“這一曲你已經(jīng)完全掌握了，可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法，還需要繼續(xù)練習(xí)。”過(guò)了些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：“我聽(tīng)了你彈得曲子，你已熟習(xí)彈琴的技法了，下一步可以學(xué)些新曲子了?！比欢鬃舆€是說(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的情感意蘊(yùn)，還需要繼續(xù)深入。”
又過(guò)了幾天，師襄子再來(lái)問(wèn)他：“這個(gè)意蘊(yùn)，你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了，你的琴藝?yán)锩姹磉_(dá)了情感和意蘊(yùn)?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人，還要繼續(xù)練習(xí)。”師襄子覺(jué)得孔子講得很有道理，也就不再催促了。
又過(guò)了些時(shí)候，師襄子再次來(lái)到孔子跟前，卻看到孔子正在專致于撫琴之中，面色肅穆沉靜，好像深思著什么；接著又好像心曠神怡，顯出了洞穿幽遠(yuǎn)深邃的表情。而后邊撫琴，開(kāi)口高興地對(duì)師襄子說(shuō)：“我體會(huì)出了作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，有王者之相，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者。這個(gè)人，除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！”
師襄子聽(tīng)了以后，趕快恭敬地離開(kāi)坐位，給孔子施禮，拜了兩拜，說(shuō)：“原來(lái)我老師教我這個(gè)曲子時(shí)，就說(shuō)過(guò)了，此曲的名字正是叫《文王操》呀”。
《史記·孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也?！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云《文王操》也。’”
在這里，我們可以思悟思悟這究竟是什么呢？這就是學(xué)習(xí)的最高境界：追本溯源，感而遂通。
從這個(gè)孔子學(xué)琴藝的歷史故事中，我們現(xiàn)代人對(duì)于如何進(jìn)行學(xué)習(xí)、完成學(xué)業(yè)，能參悟出一點(diǎn)什么呢？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)方法的差距，又是什么呢？
孔子學(xué)習(xí)百藝，給我們建立了一個(gè)流程圖，那就是：迅速掌握→反復(fù)練習(xí)→提升技法→領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)→感悟作者，實(shí)現(xiàn)心心相印，感而遂通。這，就是中華民族學(xué)習(xí)方法中最為完整的學(xué)習(xí)方法；這，就是孔圣的治學(xué)精神，也是中華民族傳統(tǒng)文化中教與學(xué)的方法論，也是經(jīng)典誦讀的方法論。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誦詩(shī)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦詩(shī)，與古人謀?！边@句話大家都比較熟悉。但是，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“居”和“謀”的最高學(xué)習(xí)境界，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程和方法，卻并沒(méi)有引起大家的重視。其實(shí)，方法就蘊(yùn)含在孔子學(xué)琴這個(gè)故事的全過(guò)程之中。這個(gè)方法，也就是實(shí)現(xiàn)“與古人居”、“與古人謀”的方法，同樣適用于我們學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀，同樣適用于我們學(xué)習(xí)百藝，學(xué)習(xí)其它各種東西、各種知識(shí)道理都是相通的，都可以運(yùn)用這一方法。
對(duì)于青年人、成年人、老年人的治學(xué)而言，要想接近圣賢的思想和品格，攀登學(xué)術(shù)的巔峰，承前啟后地創(chuàng)造、繼承發(fā)揚(yáng)精粹，就必須高度重視學(xué)習(xí)的過(guò)程和技術(shù)。這，就是：“迅速掌握，反復(fù)練習(xí)，提升技法，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)，感悟作者，實(shí)現(xiàn)心心相印，感而遂通”五步學(xué)習(xí)法。
這種古典的學(xué)習(xí)法流傳至今，在我們絕大多數(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)方法之中，只是承傳了第一步的“迅速掌握”，而其它的四步則已經(jīng)大都被我們遺忘。即使在音樂(lè)界，雖然前四步都還多少保留著一些。但是能夠達(dá)到第五步者，那可真是鳳毛麟角了。即使達(dá)到了第五步的境界，也不敢言，怕被扣上了迷信的帽子。
我們?cè)诮?jīng)典誦讀之中、在道德修養(yǎng)真實(shí)實(shí)踐之中，對(duì)這種學(xué)習(xí)方式又繼承得如何呢？我們?cè)凇把杆僬莆眨磸?fù)練習(xí)，提升技法，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)，感悟作者，實(shí)現(xiàn)心心相印，感而遂通”五階段學(xué)習(xí)方法的實(shí)踐中，做到了哪一步？恐怕連“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，我們?cè)S多人都還未做到。
我們?cè)谡b讀《老子·德道經(jīng)》的過(guò)程中，有幾個(gè)人實(shí)現(xiàn)和達(dá)到了一些幼兒園有些小朋友的：“我看到了白胡子老爺爺，老爺爺對(duì)著我笑了”的狀態(tài)？“老爺爺身上發(fā)著很強(qiáng)的光，老爺爺身上有很多眼睛對(duì)著我看”我們達(dá)到了沒(méi)有？——許許多多的成人都難以達(dá)到。幼兒的這種“看到了”，那就是進(jìn)入了真實(shí)的“與古人居”、“與古人謀”！像我們所辦的試點(diǎn)的小朋友，當(dāng)誦《三字經(jīng)》時(shí)，看到了“與古人居、與古人謀”的爺爺，是留著小山羊胡、穿著藍(lán)布顏色衣服的古人。那是誰(shuí)？那就是作者??！那才是誦讀經(jīng)典的真境界，是學(xué)習(xí)的最高境界！我們成人的差距，又在哪里呢？
為什么幼兒經(jīng)典誦讀非常容易進(jìn)入“與古人居”、“與古人謀”的境界？而孔子如此高的智慧者卻要通過(guò)五個(gè)步驟，以至于“葦編三絕”才能實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這一境界？
這，也是我們?yōu)槭裁匆岢屯茝V德慧智教育經(jīng)典誦讀，要深入到胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性階段的重要原因之一。你們考慮到這個(gè)戰(zhàn)略性沒(méi)有？想一想，孔夫子那么高的智慧者，還得通過(guò)五個(gè)步驟才能實(shí)現(xiàn)“與古人居、與古人謀”，要花費(fèi)大量的時(shí)間。那么，我們現(xiàn)在坐在這里進(jìn)行探討的同學(xué)們，請(qǐng)想一想，你們的智慧能與孔子相比嗎？我們的時(shí)代也不同了，我們的心靈狀態(tài)、蒙塵的厚度，也不能夠同日而語(yǔ)了。然而，我們很多人卻期盼著：誦上兩句、誦上一遍，跟在后面起起哄，就能獲得大智慧?！赡軉?？！還是老老實(shí)實(shí)地按照老子的教導(dǎo)，按照孔子的學(xué)習(xí)方法，去刻苦地實(shí)踐，才能進(jìn)入上乘的境界。在這個(gè)知識(shí)面前，來(lái)不得半點(diǎn)的驕傲和懈怠。
我們剛才說(shuō)了和這個(gè)幼兒的差異。人生進(jìn)入十五歲以后，后天的智識(shí)逐步完全展開(kāi)，后天陰我智識(shí)就是先天慧識(shí)最大的障礙和最堅(jiān)固的壁壘。這，是我們難以像七歲前兒童那樣“與古人居、與古人謀”的一個(gè)關(guān)鍵。但是，胎嬰、幼兒、少年時(shí)期內(nèi)，人們的后天智障還處在從無(wú)到有、逐步誕生與形成的階段。他們的經(jīng)典誦讀沒(méi)有壁壘的障礙，最容易進(jìn)入學(xué)習(xí)事物的最高境界，很快地、自然地就步入“與古人居”、“與古人謀”的境界之中。
而青年、成年、老年人，由于后天的智障已經(jīng)形成，并且不斷被不自主地強(qiáng)化，形成高墻厚壁。不經(jīng)過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法和堅(jiān)持不懈的努力，就不可能穿過(guò)或者翻越這些堆積得非常厚實(shí)、堅(jiān)實(shí)的智障。所以在這些人生階段，如果希望能學(xué)有所成的話，也就是說(shuō)在少年時(shí)期、成年時(shí)期、老年時(shí)期如果人們希望學(xué)有所成，開(kāi)慧益智，他們的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)方法，就必需嚴(yán)格遵循“恭、熟、忘、合、靈”和孔子“迅速掌握→反復(fù)練習(xí)→提升技法→領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)→感悟作者，實(shí)現(xiàn)心心相印，感而遂通”的學(xué)習(xí)實(shí)踐方法。這個(gè)“靈”和“感悟作者”，內(nèi)涵其實(shí)是一樣的。
青年、成年、老年的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，要想超越自我，突破智障，最佳的辦法是正確地運(yùn)用智識(shí)，在“恭、熟、忘、合、靈”和“提升技法，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)”上，下一番苦功。
在經(jīng)典誦讀中，要“熟念精思，含英咀華。浴心沐身，暢泳感悟”。
“熟念精思，含英咀華”，就是經(jīng)典誦讀的基本的前提，也是“恭”、“熟”的前提。在誦讀經(jīng)典時(shí)，運(yùn)用“恭、熟”之訣和在“反復(fù)練習(xí)、提升技法、領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)”上下功夫。精思熟慮，口不離經(jīng)典，心不棄經(jīng)典，在茲念茲。
“浴心沐身，暢泳感悟”，就是將心和身整體、全部地溶置于經(jīng)典之中。如魚(yú)在水，視經(jīng)典如水，心和身灌注浸泡經(jīng)典的上善之潔水、圣水之中。此上善之水滲入體內(nèi)所有體液之中，不分彼此，融為一體。
“暢泳感悟”，就是要將心身整體完全溶入經(jīng)典的意境和思想之中，毫無(wú)掛礙地暢游泳動(dòng)在經(jīng)典的上善之水中。外水內(nèi)水同一水，經(jīng)典的思想和能量如水似霧包裹心身、滲透心身；身體內(nèi)的一切之水，生命的一切液體皆類同此上善之水，我在水中，水在身中，彼此無(wú)分；經(jīng)即是身，身即是經(jīng)。我的精神，我的思想，我的靈魂，我的意識(shí)，完全溶入到經(jīng)典的思想之中，彼此無(wú)分，一靈獨(dú)耀，毫無(wú)掛礙地暢行泳動(dòng)在經(jīng)典的精神之中，體悟海闊憑魚(yú)躍的自在，感格經(jīng)典的精神內(nèi)涵，參悟作者的心靈；感而遂通，心心相印，共處一境。這樣，也就會(huì)自然獲得經(jīng)典的真髓而融會(huì)貫通；與古人居、與古人謀，獲得圣賢們的直接教導(dǎo)。
社會(huì)上的嬰幼兒經(jīng)典誦讀教育中，當(dāng)許多孩子一旦突破了太極弦，進(jìn)入了“與古人居、與古人謀”以后，常常表現(xiàn)出舉止失措，無(wú)法解答和正確進(jìn)行深入的指導(dǎo)。這種現(xiàn)象，也是一些經(jīng)典誦讀方法難以長(zhǎng)期深入開(kāi)展的重要原因之一。那么釋疑解惑的任務(wù)，就自然地落在已經(jīng)實(shí)踐過(guò)“與古人居，與古人謀”的實(shí)踐者身上，通過(guò)他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行指導(dǎo)，或者借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行輔導(dǎo)，才能確保經(jīng)典誦讀的健康深入發(fā)展。
當(dāng)我們的學(xué)習(xí)一旦進(jìn)入了“與古人居”“與古人謀”的境界之中以后，其中的原則，就是要特別注意恪守《老子·德道經(jīng)》中的教誨：“知者不言，言者不知”，“是謂玄同”。由于一旦進(jìn)入與“古人居，與古人謀”的境界以后，就是進(jìn)入了慧識(shí)充分開(kāi)啟的狀態(tài)，是一種“玄同”的必然現(xiàn)象。既是經(jīng)典誦讀五字訣中的“靈”字階段，也是邁入老子所說(shuō)的“眾妙之門(mén)”中的一種自然現(xiàn)象。
但是，初期的“與古人居”和“與古人謀”，這種“玄同”和“靈”相，是一種非穩(wěn)定性的初期開(kāi)慧現(xiàn)象。其穩(wěn)定性最容易被自己智識(shí)的語(yǔ)言所損傷與破壞，容易發(fā)生“言者不知”的阻斷現(xiàn)象。孔子也說(shuō)過(guò)：不語(yǔ)怪力亂神。這些都是嚴(yán)肅的忠告，也就是隨意說(shuō)出以后就難以繼續(xù)深入地全知、深知，或者繼續(xù)與古人居與古人謀。
所以在出現(xiàn)“與古人居，與古人謀”的早期，在“玄同”的早期、“靈”的早期，要“知者不言”，等待慧識(shí)的穩(wěn)定，達(dá)到一種不會(huì)再被后天意識(shí)所能產(chǎn)生的智障再次封閉的階段以后，也就是當(dāng)達(dá)到了慧識(shí)與智識(shí)能夠并駕齊驅(qū)之時(shí)，才可以適當(dāng)談?wù)撘恍﹥?nèi)容。古人講：“言語(yǔ)道斷”，也正是此理，而并不神秘，只是智識(shí)與慧識(shí)之間轉(zhuǎn)換中的一個(gè)重要技術(shù)方法。
老子的“眾妙之門(mén)”、孔子的“與古人居，與古人謀”，以及我們所介紹傳統(tǒng)的“恭熟忘合靈”誦讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法，都是人類智識(shí)通向慧識(shí)的橋梁，是常道通向大道的門(mén)戶。德慧智經(jīng)典誦讀教育的培賢育圣，要全面科學(xué)地掌握好老子和孔子的教育方法、學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐方法，將經(jīng)典誦讀科學(xué)地展開(kāi)來(lái)，并且指導(dǎo)于實(shí)踐之中。
反躬自省——提高強(qiáng)化法
在學(xué)習(xí)方法當(dāng)中，我們除了掌握孔子的方法、經(jīng)典誦讀的“恭熟忘合靈”方法、老子的噭眇之法，還應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)重要的部分，就是及時(shí)地教育孩子學(xué)會(huì)自我調(diào)整心態(tài)，反躬自省。
對(duì)于二三歲的兒童，要讓他們盡早地學(xué)會(huì)反躬自省，也就是“自我批評(píng)”。學(xué)會(huì)每天整理一天中的言行，肯定正確的言行，分析認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的言行，培養(yǎng)對(duì)“是非功過(guò)”的辨識(shí)能力，從而扶持他們的正念、正識(shí)和善心、感恩心，使這個(gè)善心、感恩心能夠確立以及強(qiáng)化，對(duì)錯(cuò)誤的言行逐步學(xué)會(huì)盡快改正。
儒學(xué)的“坐忘反思”，“吾日三省吾身”，道家的“悔過(guò)遷善”，道醫(yī)的“反躬自省”，其實(shí)都具有深刻的生理健康意義，兒童應(yīng)當(dāng)盡早學(xué)會(huì)這種方法，這類方法既有益于道德品格的形成，而且有益于開(kāi)發(fā)穩(wěn)定的慧識(shí)和提高智識(shí)。
反躬自省、自我批評(píng)，可以理順大腦神經(jīng)系統(tǒng)中智識(shí)庫(kù)儲(chǔ)，使大腦皮層的儲(chǔ)存有序化、條理化，使人的思維反應(yīng)更為迅速、更為快捷，條理明晰而準(zhǔn)確。這種方法，可以及時(shí)清除錯(cuò)誤言行在大腦中的不良記憶，避免積習(xí)成性；同時(shí)又能整理出大量的智識(shí)記憶空間，以利于儲(chǔ)存更多健康的知識(shí)。反躬自省，有利于增強(qiáng)“人性本善”的先天無(wú)為生理狀態(tài)，使人性中善良的本性更加穩(wěn)固和不易被污染。反躬自省，能夠不斷地鞏固和加強(qiáng)孩子們的道德信念和道德信仰。反躬自省，還具有解除疲勞，安神定志，清心寧神，提高睡眠質(zhì)量的生理作用。
八歲以前的幼兒期，由于是孩子們“先天中的后天”的人生階段，并不需要典型的有為方法來(lái)使幼兒保持德慧智同步的狀態(tài)；而重點(diǎn)是父母的表率言行，以及正確的引導(dǎo)式、啟發(fā)式、游戲式的良好教育。特別是在幼兒早期實(shí)踐反躬自省時(shí)，父母應(yīng)當(dāng)抽出時(shí)間陪同孩子一起。在晚上睡覺(jué)之前，完成一天的回憶和整理的過(guò)程，引導(dǎo)式地、啟發(fā)式地幫助孩子一起進(jìn)入回憶之中，從晚上一直倒溯——是倒溯式的，不要順來(lái)；從晚上睡覺(jué)的那一刻，倒溯回憶到清晨睜眼那一時(shí)刻，邊回憶邊幫助孩子進(jìn)行分析。這一點(diǎn)，非常地重要。
德慧智教育中，從幼兒期開(kāi)始，最好就早期適時(shí)地教育孩子自己學(xué)會(huì)反躬自省，自我批評(píng)，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持應(yīng)用。學(xué)會(huì)寫(xiě)字以后，還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們用日記的方式進(jìn)行反躬自省。先進(jìn)行回憶，然后及時(shí)記錄成文，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就會(huì)有益于終身。
當(dāng)孩子們進(jìn)入八歲以后，由于他們的道醫(yī)生理狀態(tài)，已經(jīng)處在以后天智識(shí)為主導(dǎo)的后天環(huán)境中，智識(shí)的后天性已經(jīng)逐步加強(qiáng)。那么這種反躬自省的方法，需要加入一個(gè)“青燈慧學(xué)”的方法加以輔助，支持這種反躬自省。特別是那些在幼兒時(shí)代未曾實(shí)踐過(guò)反躬自省的人，如果直接在少年時(shí)期才開(kāi)始應(yīng)用，或者青年、成年、晚年時(shí)期才開(kāi)始應(yīng)用，就更需要一些輔助方法支持這類反躬自省真實(shí)地進(jìn)入心靈和腦海。當(dāng)然，在幼兒時(shí)期也可以在父母的看護(hù)之下，同時(shí)采用“青燈慧學(xué)”的方法配合，借此更好地提高幼兒期反躬自省的效果。
“青燈慧學(xué)”，就是燭光強(qiáng)化學(xué)習(xí)法?，F(xiàn)在，我們沒(méi)有辦法使用青燈，所以我們就改個(gè)名稱，叫“燭光強(qiáng)化學(xué)習(xí)法”。
燭光強(qiáng)化學(xué)習(xí)法
燭光強(qiáng)化學(xué)習(xí)法，在古代稱之為“青燈慧學(xué)”方法，是前輩們的一種“取諸于物，觀之于身”的簡(jiǎn)樸而效果明顯的學(xué)習(xí)增強(qiáng)方法、實(shí)踐方法。古代沒(méi)有電燈，只有青油燈，所以簡(jiǎn)稱為“青燈”。古代，也曾有“青燈典籍伴終生”這個(gè)說(shuō)法，只是沒(méi)有記載詳細(xì)的方法而已。其實(shí)，方法在古代早就有了，沒(méi)有公開(kāi)傳授而已?，F(xiàn)代，青燈已經(jīng)少見(jiàn)了，但是各種蠟燭卻仍然在代替著青燈的功能。
青燈與電燈不同，青燈所發(fā)出的是自然光明。這種光，具有自然的特性，與人體內(nèi)環(huán)境具有一種自然的親和力量。它能給人釋放一種寧?kù)o、平和、安祥、溫馨的氣息。西方雖然早已經(jīng)使用電燈多年，但是他們?cè)谒饺思已?、朋友聚?huì)、情侶一起喝咖啡時(shí)，都仍然保持著在桌子上點(diǎn)上一支蠟燭的習(xí)俗。這是偶然的嗎？——不是偶然的，他們是在燭光中獲取能量，進(jìn)行調(diào)節(jié)，在燭光中去營(yíng)造和感受一種意境。他們雖然并不能完全解釋其中的原理，但是由于他們的心普遍比較平靜，因而善于捕捉燭光中善美的信息，用來(lái)調(diào)節(jié)自己的心靈。所以，蠟燭在西方一直沒(méi)有被淘汰。而在我國(guó)，由于人們的心境已經(jīng)不再容易清靜，已經(jīng)難以感受燭光中的溫馨，所以將蠟燭僅僅作為停電時(shí)使用的一種替代品?；蛘咴趬烆^上插上一支，讓死人去用；從來(lái)沒(méi)有想到自己用，用到自己體內(nèi)來(lái)。這一點(diǎn)，我們還不如西方人。
古代的青燈慧學(xué)，是觀燈而觀心觀腦，以燈光照心照腦而反思，從而開(kāi)慧益智。由于傳統(tǒng)道德文化系統(tǒng)中，認(rèn)為心屬火，能夠生出道德的光明，朗照內(nèi)身國(guó)，從而明白如何做人，如何修養(yǎng)道德，復(fù)歸于德道。但是，人們由于智障的阻隔，內(nèi)心的光明并不容易透發(fā)出來(lái)，那么就可以借外明以照內(nèi)明，從而達(dá)到明明德。
點(diǎn)上一支蠟燭，平放在燭焰與眼睛平行高度的身體正前方，在寧?kù)o、平和、安祥、溫馨的氣息中觀看燭焰。睜眼觀時(shí)，記住燭焰中的黑與白，也就是白光黑芯，知其白而守其黑；閉眼時(shí)，利用大腦的視覺(jué)殘留功能，引入體內(nèi)，如此反復(fù)觀與引，將此光明引入胸腔中央?yún)^(qū)照一照心中——不是解剖心的位置，是中央，放出光明照亮心胸或者全身，進(jìn)行反省。將燭焰的光明引入大腦中央，朗照整個(gè)大腦，整理一天的言行，理順意識(shí)，整理善惡，存善去惡；那么就會(huì)比較容易進(jìn)入一種平靜、寧?kù)o的狀態(tài)，明顯提高反躬自省的效果。
正如老子所言：“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜”。當(dāng)身中的體液之水能夠靜下來(lái)，不再非正常性地、雜亂無(wú)章地漾動(dòng)，使心靈與大腦的活動(dòng)有序化，也就自然能夠良好地反躬自省，深入地反躬自省，從而達(dá)到明明德的效果。并且，能提高和加快在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)“與古人居、與古人謀”的成果，使慧識(shí)和智識(shí)同步上升至佳境。
所以，我們?cè)陂_(kāi)展德慧智教育，實(shí)踐“與古人居、與古人謀”學(xué)習(xí)方法時(shí)，在進(jìn)行每日的反躬自省時(shí)，可以配合運(yùn)用這種燭光強(qiáng)化學(xué)習(xí)法，使心身更好地進(jìn)入高效狀態(tài)，協(xié)同我們更好地實(shí)踐“大學(xué)之道，在明明德”。
綜上所述，我們可以感受到儒學(xué)的學(xué)習(xí)方法、道學(xué)——包括道醫(yī)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)的步驟與高境界都是相通的。至道無(wú)二理，妙法皆相通。都值得我們研究、繼承和應(yīng)用，使中華道德文化的承傳，步入健康發(fā)展之路而興國(guó)家旺民族，再創(chuàng)我們中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌。
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