東漢末年至三國鼎立之際，由于諸侯的割據(jù)，戰(zhàn)亂的頻繁，使劉氏大廈面臨著倒塌的危機。而隨著漢室傾頹、群雄并起以及各種新文化浪潮的興起，以儒家為正統(tǒng)思想的觀念也隨之受到了空前的沖擊。作為歷來在政治舞臺上不可或缺的士人階級來說，當(dāng)他們面對著眼前的社會現(xiàn)實，他們的思想也因此發(fā)生了變遷,并出現(xiàn)了若干值得注意的新動向。
一、鮮血與戰(zhàn)亂——儒家思想的衰微
自從漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，強調(diào)人君受命于天,神化專制皇權(quán)以及尊君抑臣為特點的儒家大一統(tǒng)思想便取得了獨尊地位，并成為統(tǒng)治階級的主要工具之一。而儒學(xué)的這種獨尊統(tǒng)治地位不但表現(xiàn)在兩漢封建王朝的統(tǒng)治原則和政治權(quán)力中，同樣也體現(xiàn)在士人階級身上。作為在儒家正統(tǒng)思想哺育之下成長起來的兩漢士人們來說，儒學(xué)不但是士人們立身的基本準(zhǔn)則，更是他們做官食祿最重要的一塊敲門磚?？梢哉f，儒家思想是當(dāng)時社會的主流意識，是一種壟斷士人們精神思想的工具，并且儒家思想和以及所謂的名教治國也確實在統(tǒng)治上起了很大的作用。
到了東漢時期，光武帝劉秀采取了“以柔治天下”的政策。而這種政策的實施，在某種意義上培植出了一種侵蝕皇權(quán)的強大勢力，這便是外戚與宦官交替專權(quán)的出現(xiàn)。作為視“臣事君以忠”的儒家思想為立身準(zhǔn)則的兩漢士人來說，外戚與宦官歷為被士人階級所不齒，對于他們的獨攬朝政，擾亂朝鋼，常使一心一意維護統(tǒng)一王權(quán)的士人們痛心疾首。于是，一場為了維護王朝政權(quán)抗?fàn)幈汩_始了。竇憲專權(quán)，樂恢上書和帝但遭竇憲脅迫自殺；宦官擅權(quán)，楊震上書安帝要求削弱其權(quán)勢卻被遺歸鄉(xiāng)里并于半路上飲鴆自殺；梁冀獨攬朝政，張綱上書順帝卻被派到廣陵郡去做太守，事后不到一年死于他鄉(xiāng)......一次次的斗爭，一次次的失敗，士人們被自己想方設(shè)法所維護的政權(quán)深深的刺痛了，殘酷無情的現(xiàn)實和政治格局的巨大變動，使士人們以儒家為正統(tǒng)的思想也開始不知不覺地發(fā)生著變化。他們由最初的忠于皇權(quán)、政權(quán)維護者，逐漸轉(zhuǎn)變成為標(biāo)榜自我、政權(quán)的批評者，而這一切又為后來的“黨錮之禍”埋下了伏筆。
東漢末期桓、靈二帝年間，此時的外戚和宦官專權(quán)已達到了極至。政治腐敗、民不聊生，王權(quán)也隨之衰落。當(dāng)士人們面對著宦戚專政所造成的這一切惡果，為了維護朝綱、統(tǒng)一政權(quán)，他們決定本著尚存的一點儒家道德精神，不惜任何代價進行反抗和斗爭。但事與愿違，一直在為大一統(tǒng)政權(quán)而苦心劬勞的士人們再次受到了重創(chuàng)，他們不屑的努力只換來兩次死者達百余人，并且死者中包括陳蕃、李膺等當(dāng)時的士林清英的“黨錮之禍”。對于這兩次黨禁，與其說士人們是在有意維護名教，倒不如說是對儒家正統(tǒng)思想束縛的一種掙脫，而儒家思想的地位也隨之受到了再一次的沖擊。
時間繼續(xù)推進，公元184年，張氏三兄弟領(lǐng)導(dǎo)了著名的“黃巾起義”，在短短的數(shù)月里東漢王朝呈現(xiàn)分崩離析之勢；公元190年，西涼董卓再添禍亂，先是一手獨攬政權(quán)，后又以臣子身份擅自廢立，致使各路諸侯群起而攻之；隨后，郭、李二人興兵長安，袁術(shù)壽春稱帝，曹操挾天子以令諸侯，獻帝被玩弄于鼓掌之中，天下形勢一片大亂...在這段事關(guān)“國家興亡”的時間內(nèi)，眾多士人對于這些種種大不敬的行為卻沒有太多斥責(zé)，甚至予以了默認。他們看起來似乎是束手無策、無能為力，但不如說成他們已經(jīng)不把庇佑天子的天命當(dāng)成一回事了更貼切些。正如曹操針對當(dāng)時群雄逐鹿的局面曾經(jīng)說過，“設(shè)使國家無有孤,不知幾人稱帝,幾人稱王”。仔細想想，在當(dāng)時漢獻帝仍然在位的情形之下,割據(jù)勢力中抱有登基稱帝企圖的人不在少數(shù)。由此可見，這時漢朝的皇權(quán)已絕無神圣可言，而當(dāng)初漢儒們?yōu)榱司S護皇權(quán)而苦心營造的天人感應(yīng)的神話,也已被三國時期的現(xiàn)實無情地擊破了。
此外，王朝的衰敗，儒家思想的動搖，同樣也致使士人們出現(xiàn)了一些越禮叛教的言行，讓我們來看看一位具有代表性的建安名士的表現(xiàn)?？兹?，建安七字之一，孔子20世孫。按照常理，這位自小就以孝聞名的才子應(yīng)該極力維護儒家的正統(tǒng)地位才是，可長大成人之后的孔融卻常常以儒家的叛逆者形象出現(xiàn)。他的“父之與子”“母之與子”的高論，相信即使是現(xiàn)代人也要為之瞠目結(jié)舌；禰衡，漢末辭賦家，于孔融為友。禰衡稱贊孔融是“仲尼不死”，孔融稱禰衡為“顏回復(fù)生”。如果是尋常人物，隨隨便便吹捧幾句，大可不必在意，但若是孔融就另當(dāng)別論了，作為孔子的20世孫，他默許了“仲尼不死”的贊美，按照正統(tǒng)的觀念，這不僅是對儒家的不尊，更是一種對先祖的褻瀆。從孔融的言行我們可以看出，儒家思想已經(jīng)在這位漢末名士身上發(fā)生了根本性的改變，既然孔子衣缽的傳人都可以視儒學(xué)于無存，那么其他士人對待儒學(xué)的態(tài)度也就可想而知了。
時間還在推進，大規(guī)模戰(zhàn)爭同樣也在繼續(xù)。社會的動蕩、戰(zhàn)亂，政治的黑暗、禍亂使一批批名士們再一次的奔赴了刑場，加之戰(zhàn)爭所帶來的無數(shù)瘟疫和自然災(zāi)荒，造成了“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘情景，此時的東漢王朝也就徹底走到了盡頭。面對著眼前如此殘酷的現(xiàn)實，名教已無力回天，不能在以此來維系人心，而儒學(xué)獨尊地位也隨之轟然倒塌。亂世對人類生命的壓抑和殘害,成了士人們內(nèi)在生命意識蘇醒的契機；諸子百家的重新活躍，更是為士人們提供了一個難得的機會。于是，他們開始了新的旅程......
二、恢復(fù)生命本色——道家思想的抬頭
漢初，老莊的道家思想曾盛極一時，成為了當(dāng)時社會的主流思想。但自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，道家便失去了原有的優(yōu)勢和地位，可它并沒有從歷史的舞臺上消失，它作為一支暗流，始終存在著并且不斷在演變著。到了東漢末年，由于當(dāng)時政治格局的巨大變動以及儒家思想的轟然倒塌，致使士人們開始尋找新的思想寄托。而也就在這時，道家思想走上了復(fù)興的道路。
從士人階層這一角度來看，一方面，正是由于東漢末年以來社會的動蕩、戰(zhàn)亂、時疫不斷等諸多因素，包括普通百姓和部分士人集團，時刻都面臨著危在旦夕、生命毫無保障的危險。而傳統(tǒng)價值觀念的失衡所導(dǎo)致的信仰危機，也促使士人們開始逐漸疏遠政權(quán)并且由忠君憂國趨向于展現(xiàn)自我，即抓住短暫的人生，在生命的瞬間追求生存價值的永恒；另一方面，剛從儒家思想束縛中解脫出來的士人們，面對眼前慘痛的現(xiàn)實，感到人生無常，此時的他們迫切需要有一種適合當(dāng)時狀況的思想觀念作為支撐。而道家思想的“任自然”、“養(yǎng)生”、“重情”等類似的說法正好為士人們的現(xiàn)狀及需求找到了契合點。
馬融，漢末著名經(jīng)學(xué)家，達生任性，不太注重儒者節(jié)操，開啟了破棄禮教的風(fēng)氣，并且他和弟子鄭玄曾先后注解過《老子》；張修、張角，二人分別是漢中五斗米教和太平道教的創(chuàng)建者，而這兩個教派也正是道教早期的重要流派；鐘會，魏國太傅鐘繇之子，博學(xué)識，精通數(shù)般技藝。他不但注解過《老子》、《易經(jīng)》，而且根據(jù)《三國志.鐘會傳》記載，“及會死后，于會家中得書二十篇，名曰《道論》?！绷硗猓偌由蟿③?、夏侯玄、荀粲等一批漢魏之際的知名學(xué)者的推崇和提倡，道家思想順理成章的從諸子之學(xué)中脫穎而出，慢慢的步入了前臺，并成為了當(dāng)時社會的一種風(fēng)氣。
儒家正統(tǒng)思想束縛力的大大削弱，促使了社會價值尺度的失衡，并且打破了士人們生活中原有的行為準(zhǔn)則，而道家思想的崛起，幫助士人們找到了新的出發(fā)點，他們?yōu)榱思涌炝苏宫F(xiàn)自我生命價值的步伐，出現(xiàn)了多樣化行為準(zhǔn)則。以當(dāng)時“非但君擇臣，臣亦擇君”的一些士人擇主現(xiàn)象而言，我們又不難從中看出些端倪。
陳琳，建安七子之一。初為大將軍何進主簿，后避難冀州，為袁紹典文章。在官渡之戰(zhàn)時，曾起草了一篇討伐曹操的檄文，文章可以說是把曹操的祖宗三代都罵了個狗血淋頭，但隨后在曹操平定冀州后，他卻驚人的歸順了曹操；賈詡，三國時期一流謀士。漢末時先事董卓，但并為展現(xiàn)出太多亮點。董卓被誅后，跟隨郭、李二人，并勸二人興兵長安，致使天下大亂。隨后他又在短短的數(shù)年間為先后為段煨、張繡等人出謀劃策，直至最后才成為了曹操麾下的重要謀士；荀彧、郭嘉，曹魏陣營中重要人物。最初本是袁紹帳下之人，但后經(jīng)接觸認為袁紹難成大事，于是棄袁投曹；張松、法正,二人仕劉璋多年，當(dāng)屬西川老臣，可誰知后來卻暗通他人，將西川之地盡獻于劉備......
諸如此類在不同的君主之間不斷“跳槽”的例子，在三國時期實在是舉不勝舉。按照儒家“一臣不事二主，臣事主以忠”的忠義觀念，上述的這些行為本應(yīng)遭到天下士人的唾棄，但事實卻恰恰相反，當(dāng)時的輿論對士人們的這些“跳槽”之舉,通常表現(xiàn)出一種理解和寬容,完全沒有以此為恥，反而是大多數(shù)士人們都奉行了這種“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”的原則。上面這些活生生的例子再一次證明了，儒家的思想此時已從士人們的腦海中徹底淡化了，時代的不同，使士人們的思想文化觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，看問題的方式和角度也隨之改變，對君主的態(tài)度不再表現(xiàn)為從一而終,取而代之的是較為濃厚的實用主義色彩。這種帶有較為濃厚的實用主義色彩的行為，更好的使士人們展現(xiàn)出了的自我的生命價值，而這種行為的產(chǎn)生，在一定程度上正是受到了道家思想的影響。
老莊思想的抬頭，使士人們擁有了一片新的精神家園。在這里，他們可以不必束縛在各種舊的道德思想觀念中，可以盡情的享受心靈上的自由，可以努力去追求生存價值的永恒。但是，道家的思想并不能完全滿足士人們的現(xiàn)實需要，在新的歷史時代，新的社會條件下，老莊思想再次進行了改造和升華，做出了新的詮釋。即汲取了老莊的基本精神，同時以道釋儒，將道家和儒家思想很好的融合起來，而這個新興的事物便是對魏晉時期思想文化和士人生活方式產(chǎn)生巨大影響的哲學(xué)思想——玄學(xué)。
三、解脫與自由——玄學(xué)的興起
魏晉年間，由于儒學(xué)的不斷式微，舊的思想習(xí)慣和社會生活準(zhǔn)則已經(jīng)不能再作為壟斷士人們的精神工具，而老莊思想在被眾多士人普遍接受并重新做出詮釋后，作為新興思想文化的玄學(xué)由此便正式登上了歷史的舞臺。
玄學(xué)的出現(xiàn)，從某種意義上來說，它其實是道家的一種嶄新的表現(xiàn)方式，是老莊思想在現(xiàn)實生活中的發(fā)展和升華而所產(chǎn)生的一種新興產(chǎn)物，故玄學(xué)也有新道家之稱。另一方面，玄學(xué)的產(chǎn)生是士人們在樹立了新的人生追求、新的生活習(xí)尚和新的價值觀念后，與儒家思想獨尊時期形成的各種舊的思想理念及行為準(zhǔn)則所產(chǎn)生矛盾的必然結(jié)果。而關(guān)于這個矛盾，其實就是通常我們所說的自然與名教之間矛盾。于是，新一輪的斗爭又開始了。
何晏，正始年間名士，領(lǐng)導(dǎo)了這一時期的思潮“正始玄學(xué)”。根據(jù)《三國志》載，何晏“好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數(shù)十篇”。他提倡“以無為本”，認為自然就是萬物包括人存在的本質(zhì)，以此來反對儒家的尚名節(jié)、重仁義；王弼，魏晉經(jīng)學(xué)家，玄學(xué)創(chuàng)始人。他認為“萬物皆由道而生”，強調(diào)“貴無”而“賤有”，從本末、體用、動靜等關(guān)系上來論證“以無為本”，并著有《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等；嵇康，魏晉時期著名思想家、文學(xué)家、音樂家，“竹林七賢”第一人。嵇康雖出于儒學(xué)世家，但平日唯好老、莊之說。他十分厭惡儒家各種煩瑣的禮法，主張回到自然，并提出了著名的“越名教而任自然”的政治思想。
不難看出，士人們?yōu)榱死^續(xù)反對名教，他們開始借助于玄學(xué)，但上述這些僅是部分的表現(xiàn)。魏晉年間的士人以一種新的眼光來看待眼前的世界，以一種新的情趣來體驗各自的人生，他們?yōu)榱死^續(xù)追求精神上的自由，展現(xiàn)出自我的價值，他們的行為大多表現(xiàn)為任性不羈、超越世俗，并且以飲酒、服食、發(fā)牢騷等為主要特征，而這些正是基于老莊思想的追求精神自由、尋求個體解放之上。
何晏，正始名士。他除了擁有一個玄學(xué)創(chuàng)始人的身份外，同樣是當(dāng)時“嗑藥”一族的祖師爺；阮咸，竹林七賢之一。他在為母服喪期間，“借客驢著重（喪）服”追鮮卑婢，并“與婢累騎而還”的故事，流傳至今，膾炙人口；阮藉，竹林七賢的代表人物。他曾用躲在褲襠里的虱子來諷刺儒家所推崇的“君子”，在任東平相期間，因平日十分好酒，而兵營廚師善釀酒，便去求步兵校尉一職；劉伶，竹林名士。他在自己的家中不愛穿衣服，所以別人進到房間里時經(jīng)常譏笑他，但劉伶卻不以為然，因為他認為自己是以“天地為棟宇，屋室為裈衣”，反而指責(zé)別人未經(jīng)允許擅自闖進了他的衣褲之中。
士人們在儒家的道德教條和儀禮規(guī)范失去原有的約束力以及新的的社會思潮影響下，他們發(fā)現(xiàn)身后的一切開始變的渺茫。于是，一種符合人類本性的，返樸歸真的生活成為新的追求目標(biāo)。以上這些行為不但是士人們?yōu)榱藖矸磳γ?、掙脫禮制的束縛所進行的激烈抗?fàn)帲怀龅姆从沉耸咳藗儗ψ晕覀€性解放的追求?？梢哉f，魏晉玄學(xué)帶給了士人階級精神和身心上的快樂，但卻沒有給整個社會和時代帶來太多的益處。
總結(jié)：東漢末年到魏晉之際，由于戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，所以它成為了中國歷史上政治最混亂、社會上最苦痛的一個時代，對于時代來言，它絕對不是一件好事。然而自從漢末儒學(xué)獨尊的局面完全是被打破了后，思想學(xué)術(shù)界變的異?；钴S而又變動不定，先是老莊思想的復(fù)蘇，接著是魏晉玄學(xué)的興起，再加上佛教的加入，造就了思想界一個最具自由性、最富有熱情的時代，所以，對于各種思想文化興起于發(fā)展來講，它又是一個福音。
至于其中各種政治思想的興起與發(fā)展，可以說既是儒家思想文化崩塌之后的必然趨勢，同樣也是時代前進過程中的必然結(jié)果。而在這段時間內(nèi)社會中體現(xiàn)出的那些所謂的主流意識，也并非是真正的占據(jù)了主導(dǎo)地位，它其實只是各種新興思想文化和觀念相互滲透、相互融合以及相互借鑒的所形成的產(chǎn)物。但不管怎樣，這些新興的文化思潮以及士人階級在這些思想下所展現(xiàn)出的各種言行，它讓我們看到了三國文化的另一面。
