欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生之本，始于精氣。精氣結(jié)...
欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生之本，始于精氣。精氣結(jié)而成形，則知形為受氣之本，氣是有形之本也。然氣不得形，氣無(wú)因而成。元?dú)馑A之時(shí)，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母氣，始于此也。母呼子亦呼，母吸子亦吸，綿綿十月，氣足神備，解胎離母，貪悅于子，當(dāng)不知形耗外也。變嬰而為孩，指頤能笑。先真議云：以為失道而喪之本也。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽(tīng)五音，設(shè)智運(yùn)神，間不容息，如此純樸之根蕩然而盡。是故圣人知外用無(wú)益，所以還元返本，握固胎息，得長(zhǎng)生之訣，其理明矣。
形中子母，何不守之。且形氣為母，神氣為子。形氣先立，而后有神。神與氣而合行，循環(huán)于藏府之間，御呼吸以上下，久久修習(xí)。神自明，氣自和。若神自明，照徹五藏。氣自和，則通使于四肢。故黃帝內(nèi)示一神光，內(nèi)生綿綿五藏，斯言可推而得也。《黃庭經(jīng)》云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真。皆其妙也。今之世人，神之與氣各行，子母不相守，氣雖呼吸于內(nèi)，神常運(yùn)于外，如此使氣逐穢濁而不明，則元?dú)鉂u散矣。故神為主形，而宅舍主人不營(yíng)于內(nèi)，日用于外也，自然宅舍空虛，漸見(jiàn)危壞矣。而非道之人，勞神役氣，無(wú)一息而住于形中，于道遠(yuǎn)矣。若神氣之所至，子母之運(yùn)行，則修生之門(mén)，不日可至矣。
坎離二用，故云從陽(yáng)爻起既濟(jì)，從陰爻起未濟(jì)。兩卦并行，周而復(fù)始，奪天地造化之全功，迺神仙命機(jī)之要術(shù)。故曰：白虎生從坎。青龍伏在離。《易》曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。謂乾體純陽(yáng)，其性至剛，其行至健中正，謂二與五也，故云剛健中正。凡修氣者，變既濟(jì)、未濟(jì)水火之象，使六爻俱陽(yáng)，以成乾體，則純粹矣。純而不雜，則精明矣，故云純粹精也。且三五一是陽(yáng)位發(fā)生之象，二四六是陰位收殺之義，陽(yáng)起火，陰起水，在人之身水火，若交是名既濟(jì)。若行此卦，與六十四卦功力同矣。所為陽(yáng)火升上，極則生陰，陰水下降，自然生陽(yáng)。火龍汞清氣左旋，水虎鉛濁氣右走，同行于身矣。陽(yáng)七返燒金丹至寅，陰九還煉玉液至子，二物自然，一逆一順，入人五藏，遍人身體，日夜不絕，故得長(zhǎng)生，法則天地，是以天不言而四時(shí)行，地不言而萬(wàn)物生，人不言而至道成。
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