琴棋書(shū)畫(huà)，在我國(guó)古時(shí)被稱(chēng)為“四藝”，是文人騷客（包括一些名門(mén)閨秀）修身所必須掌握的技能，常以此來(lái)表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。其中，琴指古琴，代表民族傳統(tǒng)音樂(lè)；棋，特指圍棋；書(shū)，指書(shū)法，而非書(shū)籍；畫(huà)即繪畫(huà)，特指國(guó)畫(huà)，即水墨丹青。

琴棋書(shū)畫(huà)，講究恭敬、端正、心平氣和，把自己的心全然安定下來(lái)，心無(wú)旁騖，不疾不徐，泰然自若，全身的精氣神是調(diào)和的，和宇宙中的太和之氣相通。與神合靈，與道合妙。這和修煉何其相似？！

(一)、琴

中國(guó)古代推崇正音雅樂(lè)，以“清幽平淡”為上，不以繁聲熱鬧為趣。琴瑟、簫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韻綿長(zhǎng)，如此幽婉清雅的音樂(lè)背后是豐厚的文化底蘊(yùn)。

儒家注重社會(huì)倫理的“教化”，推崇中和之美，平穩(wěn)節(jié)制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧鬧的溺音淫樂(lè)。道家倡導(dǎo)自然、清靜、無(wú)為、柔弱、和諧。老子說(shuō)：“大音希聲”，正聲應(yīng)“簡(jiǎn)靜”，靜才會(huì)有空靈渺遠(yuǎn)的空間感，與萬(wàn)物合一的心靈體驗(yàn)。莊子提出“平易恬淡”為人生理想?！捌揭滋竦瑒t憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。

文人逸士，以琴會(huì)友，覓知音，不競(jìng)不求，不炫技，不賣(mài)弄，遠(yuǎn)離名利紛擾，清修自?shī)?。?duì)琴藝的體悟之深，要求之高，令人嘆服。“身手皆靜方能與妙道相融，與神靈相通?！?，“故清者，大雅之原本……兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣……必以貞靜宏遠(yuǎn)為度……從容婉轉(zhuǎn)”。

“神閑氣靜，雪其躁氣，釋其競(jìng)心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔?！薄靶墓蔷憷洌w氣欲仙?！薄皩?zhuān)精注神，感動(dòng)鬼神?！边@簡(jiǎn)直是修煉的境界。

(二)、棋

“古松流水間，唯聞棋聲”，“閑敲棋子落燈花”,“勝固欣然，敗亦可喜”，古人弈棋的樂(lè)趣可見(jiàn)一斑。閑暇時(shí)，下棋交友，益智增慧。

下棋講究棋品。弈棋情狀種種，往往表現(xiàn)出棋手的性格修養(yǎng)。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋，曰：“棋之道在乎恬默，而取舍為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。”

梁武帝善弈棋，著書(shū)寫(xiě)的多是經(jīng)驗(yàn)之談。“若局勢(shì)已勝,不宜過(guò)輕，禍起于所忽，功墜于垂成。”

棋盤(pán)雖小，卻玄妙多變，見(jiàn)仁見(jiàn)智。如：天地陰陽(yáng)，王政、兵法韜略等等。棋局如戰(zhàn)場(chǎng)，黑白雙方運(yùn)兵布陣，攻占御守，斗智比勇。東漢文士應(yīng)玚說(shuō)：“博弈之道，貴乎嚴(yán)謹(jǐn)?！奔纫谐鍪乐舐?，又要有入世之細(xì)謀。

歷史上，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家等，都對(duì)圍棋頌揚(yáng)備至，認(rèn)為從中收益匪淺。

(三)、書(shū)

書(shū)法是中國(guó)古代極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式，習(xí)書(shū)法能調(diào)神修心、健康長(zhǎng)壽。歷史上許多著名的書(shū)法家大都是壽星，唐代寫(xiě)《九成宮》的歐陽(yáng)詢(xún)，活了85歲；寫(xiě)《夫子廟堂碑》的虞世南，活了89歲。當(dāng)代書(shū)法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲。

唐太宗在《論筆訣》中說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……”歐陽(yáng)詢(xún)也講練書(shū)法時(shí)要“澄神定慮，端己正容?！北仨毰懦s念、榮辱皆忘、全神貫注，達(dá)到入靜專(zhuān)一的狀態(tài)。然后，意在筆先，靈活自如地運(yùn)動(dòng)手、腕、肘、臂，調(diào)動(dòng)全身的氣力，通過(guò)筆端，有機(jī)地輸送到字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺和字里行間的布局之中，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”，促進(jìn)血液循環(huán)，使人精力充沛，這又與氣功不謀而合。

周星蓮《臨池管見(jiàn)》指出：“靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)煩躁俱平?！惫省罢龝?shū)居靜以治動(dòng)”，說(shuō)明練楷書(shū)能養(yǎng)氣安神，消除煩躁。而隸書(shū)因其書(shū)法沉穩(wěn)秀拔，如林泉般清幽爽神，使頭痛、失眠的人氣血平和，情志自調(diào)。書(shū)法家長(zhǎng)壽的原因就在此中吧。

雖然字的造形是在紙上，但它的神情意趣，卻在紙墨之外，自然環(huán)境中的一切動(dòng)態(tài)自有相契合之處。誠(chéng)如老子的“道法自然”。釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋?！碧煳摹⒌匚?、人文，象中有道。

王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)……書(shū)法家懸腕運(yùn)筆，掌虛指實(shí)，快而不急，慢而不滯。捕捉到“鸞舞”之姿，“龍騰”之態(tài)，可達(dá)渾然忘我的天人合一狀態(tài)。

古代書(shū)論普遍關(guān)注品德與書(shū)法的關(guān)系，即有“書(shū)如其人”之說(shuō)。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫(xiě)道：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?/p>

(四)、畫(huà)

古代文人畫(huà)講究全面的文化修養(yǎng)，提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，必須詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相得益彰，人品、才情、學(xué)問(wèn)、思想缺一不可。在題材上多為山水、花鳥(niǎo)以及梅蘭竹菊一類(lèi)，象征淡泊寧?kù)o的隱逸生活，純正敦厚的君子之風(fēng)，清高堅(jiān)貞的人格精神。

文人畫(huà)注重氣韻和筆情墨趣，意境雋永，耐人尋味。畫(huà)格有四，逸格、神格、妙格、能格?！吧w能不及妙，妙不及神，神不及逸。”

以逸品為至高境界，超越一般的藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)入更高的審美創(chuàng)造天地，飄逸出塵?？此破降煺妫瑓s格高無(wú)與倫比。簡(jiǎn)潔生動(dòng)，得之自然，無(wú)可仿效。

唐代大詩(shī)人王維被尊為山水畫(huà)之祖。他長(zhǎng)于寫(xiě)景畫(huà)景，展示清新明朗、淡雅脫俗的靜中之美，給人精神上的陶冶和身心的審美愉悅。蘇東坡贊他"詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。"據(jù)《苕溪漁隱叢話(huà)》中記載，宋代詞人秦觀曾患腸胃病，屢治不愈。一日，朋友送他一幅王維畫(huà)的《輞川圖》，每當(dāng)看到這幅山清水秀的畫(huà)卷時(shí)，就仿佛進(jìn)入了那迷人的畫(huà)境，感到神清氣爽，心曠神怡，腸胃不適的癥狀一掃而光。經(jīng)過(guò)幾日的“畫(huà)中游”，秦觀的病竟逐漸好起來(lái)了。

后王維辭官，歸隱田園。吃齋奉佛，焚香誦經(jīng)，彈琴賦詩(shī)，泛舟歌詠，書(shū)畫(huà)傳神，禪意盎然。高深的佛教造詣和豐富的文化修養(yǎng)融于筆墨，純凈的能量、清涼的氣息從畫(huà)中緩緩散發(fā)出來(lái)，令人賞心悅目，精神舒暢，對(duì)健康頗有助益，這是藥力所不能及的。

“元四家”之首黃公望也是個(gè)修道之人，他經(jīng)歷坎坷，少年早慧，才華出眾，因與權(quán)貴不合，后被連累入獄，50歲才自由。他打坐修煉，畫(huà)風(fēng)也變得空靈超逸，蒼莽沉雄。他云游七年，深得山水之韻。年近八旬，他畫(huà)完了《富春山居圖》，成就很高，被譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”，影響后世甚遠(yuǎn)。明代董其昌稱(chēng)，見(jiàn)此畫(huà)便有“心脾俱暢”之感。

在諸多頂極文人畫(huà)家中不乏修煉人，最突出的是清初"四畫(huà)僧"，畫(huà)法特點(diǎn)清靜淡泊，而又各具特色。四僧中以八大山人、石濤影響較大。

一幅好畫(huà)，能讓人雜念頓消，洗塵凈心，漸入佳境?？梢?jiàn)書(shū)畫(huà)家的人品、才藝、修煉的功力非同尋常，古代書(shū)畫(huà)專(zhuān)著所講的“定神”、“通神”、“神品”、“逸品”就是這個(gè)道理。