和諧，是中國(guó)文化中的重要理念。古代的思想家們對(duì)這一理念多有發(fā)明，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧思想，深深滲透進(jìn)了中國(guó)人的觀念與生活中?！兜赖陆?jīng)》對(duì)和諧的闡發(fā)別開生面，處處流露著道家獨(dú)有的精神氣質(zhì)。它的和諧思想層次分明、內(nèi)涵豐富，我們可以將它分為“沖氣之和”、“音聲之和”、“六親之和”、“赤子之和”這四個(gè)進(jìn)階。這四個(gè)進(jìn)階的“和”分別對(duì)應(yīng)著老子對(duì)世界本原、世間萬(wàn)物、社會(huì)關(guān)系和人生意義的思辨，從中我們可以勾勒出老子由道向德的思維進(jìn)路。
一、沖氣——道本之和
在老子那里，“道”固然是萬(wàn)物的本原，但“道”并不是一個(gè)人格的造物主，不能夠隨意地創(chuàng)造出萬(wàn)物?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物有著一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中，“和”扮演了重要的角色。
《道德經(jīng)》四十二章中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”①“道”無(wú)名無(wú)形，不可捉摸，但萬(wàn)物卻是實(shí)實(shí)在在、看得見(jiàn)摸得著的。所以“道”與萬(wàn)物之間必須經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有的轉(zhuǎn)換，這個(gè)轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)就是“一”?！耙弧奔仁恰坝小?，又是“無(wú)”，是“沖氣”。那“沖氣”是什么呢?《道德經(jīng)》四十五章說(shuō)：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無(wú)窮?！雹谖覀兛梢詮钠湔Z(yǔ)言形式中可以知曉，“沖”的意義乃是“盈”的反面，即空?！皼_氣”，其意義就是“空的氣”。“空”并不等同于“無(wú)”，因?yàn)椤皼_氣”其實(shí)創(chuàng)造了時(shí)間和空間上的空白，為萬(wàn)物的存在提供了時(shí)段和場(chǎng)所?！翱铡币膊荒艿韧凇坝小保m然時(shí)段和場(chǎng)所都有了，但是那些占有時(shí)段和場(chǎng)所的東西卻還不存在。于是“一生二，二生三”，陰陽(yáng)兩氣從“沖氣”中產(chǎn)生出來(lái)，“沖氣”與陰陽(yáng)兩氣相互作用產(chǎn)生了萬(wàn)物。因而，“沖氣”也是產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物的元?dú)??！皼_氣以為和”，這樣的“沖氣”就是一種包容著一切可能性的“元?dú)庵汀?。這是從萬(wàn)物本原的“道”中所產(chǎn)生的“和”，也是最本原的“和”。
因此，“和”的第一要義是包容。這種包容不是此物對(duì)彼物的包容，而是一種更高層次的包容：本原的道對(duì)于存在的萬(wàn)物的包容，是對(duì)其存在的可能性的肯定?！皼_氣”為每一事物的存在提供了時(shí)段和場(chǎng)所，從這個(gè)意義上說(shuō)，“大盈若沖，其用無(wú)窮”是非常正確的。萬(wàn)事萬(wàn)物都被賦予了存在的可能性，萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷地生發(fā)出來(lái)，這樣的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
二、音聲——萬(wàn)物之和
萬(wàn)物產(chǎn)生之后，“道”雖然仍是最高的本原和法則，但萬(wàn)物之間如何相互聯(lián)系，卻成為每一事物所面臨的最迫近的問(wèn)題?！昂汀眲t是萬(wàn)物相互聯(lián)系作用的重要方式之一。
《道德經(jīng)》第二章說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹劾献釉谶@里詳細(xì)描述了事物“對(duì)立統(tǒng)一”的種種方式：“相生”、“相成”、“相形”、“相傾”、“相隨”、“相和”。其中，前五者僅僅是簡(jiǎn)單的比較，而“相和”則具有更加豐富的涵義。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“聲生于心有節(jié)于外謂之音。宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也?！雹苈暿菃渭兊陌l(fā)音，每個(gè)發(fā)音都屬于“宮商角徵羽”的五聲系統(tǒng)。聲的協(xié)調(diào)混合，被稱為音。聲被人通過(guò)樂(lè)器發(fā)出來(lái)，必然被調(diào)和成音；而音則必定合于五聲系統(tǒng)。和諧優(yōu)美的樂(lè)曲正是由聲音組合而成的?！耙袈曄嗪汀苯沂玖耸挛镏g對(duì)立統(tǒng)一的那種復(fù)雜而微妙的狀態(tài)。并且，它所側(cè)重的，不是強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的差異，而是凸顯對(duì)立面之間的相生相應(yīng)。
“和”的第二要義便是事物之間相生相應(yīng)，和諧相處。只有與周圍的事物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，各種規(guī)律不斷作用，世間萬(wàn)物才能生生不息。
三、六親——社會(huì)之和
人是萬(wàn)物之靈?！兜赖陆?jīng)》二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤人所師法的最終對(duì)象是“自然”，但最直接的師法對(duì)象卻是天地萬(wàn)物。因而萬(wàn)物相互聯(lián)系的方式“和”，也就成為了維系社會(huì)人倫的重要理念。
郭店發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》中說(shuō)：“六親不和，安有孝慈?”⑥六親就是父母、兄弟、妻子，簡(jiǎn)而言之就是家庭關(guān)系，是一個(gè)人最親近的關(guān)系。六親不和睦，親戚之間那種自然產(chǎn)生孝養(yǎng)、慈愛(ài)的感情就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。由家庭到社會(huì)，朋友、鄉(xiāng)黨、君臣等等人與人之間的交往就都會(huì)被種種虛偽狡詐的矯飾所充斥。這樣的社會(huì)關(guān)系顯然是病態(tài)的，所以老子呼吁：“絕偽棄詐，民復(fù)孝慈?！雹呓^并拋棄那些偽詐的人性矯飾，讓民眾回復(fù)孝養(yǎng)慈愛(ài)的本性。而“絕偽棄詐”的關(guān)鍵，在于捋順人們最親近的人倫關(guān)系，讓六親和睦起來(lái)。這一點(diǎn)與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念是相通的，都強(qiáng)調(diào)了家庭和睦的重要性。
“和”的第三要義是“和睦”。人們不但要與周圍的人有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，更要與他們和睦相處。要用發(fā)自自然的善良情感去處理人際關(guān)系，只有這樣，社會(huì)才能健康穩(wěn)定地運(yùn)行下去。
四、赤子——德性之和
老子對(duì)道的探討，是一個(gè)不斷進(jìn)階的反思過(guò)程。由本原之道到萬(wàn)物之道，由萬(wàn)物之道到社會(huì)之道，其最終的歸著點(diǎn)是要探索人性之道。人性之道的關(guān)鍵，其實(shí)就是《道德經(jīng)》中的另一核心概念——“德”?！兜赖陆?jīng)》五十一章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！雹嗟抡撸靡?，即天下萬(wàn)物所得之自然本性?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，而“德”則保持著萬(wàn)物的本性。而對(duì)于萬(wàn)物之靈的人來(lái)說(shuō)，“德”就是指人的人性。有了德所保養(yǎng)的本性，萬(wàn)物才能成形成勢(shì)，運(yùn)轉(zhuǎn)于這個(gè)世界上。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，老子是主張本質(zhì)先于存在的。因而道與德，具有著崇高而尊貴的地位。
《道德經(jīng)》五十五章中說(shuō)：“含德之厚比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明?！雹帷俺嘧印眲倎?lái)到這個(gè)世界，還沒(méi)有被凡俗所沾染。因而赤子身上的人性是最本真、最完滿的?！岸鞠x不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”，赤子能不被這些危害人們生命的動(dòng)物所傷害，說(shuō)明了人的本性與萬(wàn)事萬(wàn)物的本性其實(shí)是和諧、不相害的。整個(gè)世界是按照自然規(guī)律和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)著，人作為萬(wàn)物之靈，更有著與萬(wàn)物和睦共處的能力。赤子終日嚎哭，但是氣息不逆，這是至柔的淳和。四十二章所說(shuō)“沖氣以為和”，四十五章所說(shuō)“大盈若沖，其用無(wú)窮”，在赤子充盈的元?dú)庠诓恢＞氲暮靠蘼曋械玫搅顺浞值捏w現(xiàn)。老子將含德深厚的人比作新生的“赤子”，“赤子之和”是最完滿的德性之和。
“和”的第四要義，就是回歸元?dú)獬渑娴娜祟惖滦?/font>。回歸到了這種德性之后，人不但能與人和睦相處，甚至還能與那些害人之物相安無(wú)事，消解了他們之間尖銳的矛盾。達(dá)到“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的“玄同”境界。⑩在老子這里，“玄同”并不是“等同”，而是說(shuō)明了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物在最本原、最幽深的層面上，是與道相“同”的。達(dá)到了赤子的至和，也就達(dá)到了“玄同”的境界，在這個(gè)時(shí)候，作為主體的至德之人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與“道”合而為一了。
這種“赤子之和”，確乎是治療“人類中心主義”的一劑良藥。現(xiàn)在的人類與自然界有著尖銳的矛盾。人們往往覺(jué)得自己是萬(wàn)物之靈，就可以隨意支配一切，結(jié)果造成了生物滅絕、環(huán)境災(zāi)難、能源短缺、疾病流行。人們沒(méi)有意識(shí)到自己也只是萬(wàn)物的一個(gè)部分。人與萬(wàn)物有著同根性，有著深層次意義上的和諧。人們應(yīng)該回到與萬(wàn)物和諧共處的起點(diǎn)上，創(chuàng)造一個(gè)淳和的世界。
老子對(duì)“和”的探索，由本原而萬(wàn)物，由萬(wàn)物而人倫，由人倫而德性，由德性又復(fù)歸于道。這是一個(gè)富有道家色彩的思辨過(guò)程，在其思辨的展開中，我們可以窺見(jiàn)道家對(duì)于“和諧”的獨(dú)到理解。道家的和諧思想不但具有高度的哲學(xué)性，也具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造和諧文化的今天，《道德經(jīng)》中的和諧思想，對(duì)于我們思考人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展，仍然具有重要的參考價(jià)值。
