西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，其后來的發(fā)展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來的發(fā)展卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來的發(fā)展，作為自稱為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養(yǎng)與支持。
當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來思考中國文化心理學(xué)意義的時候，曾經(jīng)被《周易·系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。
其中坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚?！笨梢岳斫鉃椤疤煜聼o難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。同時我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面貌及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性?！兑捉?jīng)·說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病?！睂崬椤靶牟 钡幕驹捅憩F(xiàn)。
《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。《易傳》中所發(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見天地之心乎；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！彼岢摹熬恿⑿囊院恪?，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求。”便是心學(xué)的最初形態(tài)。
實際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。
在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過《易經(jīng)》中的卦象，來進行心理學(xué)的研究與分析。《易經(jīng)·系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣?！币字疄闀?，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。
凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦·象》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄独へ浴は蟆吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若?！被蚶へ缘?爻之“含章可貞”。同時從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。
