四書(shū)五經(jīng)： 先秦典籍，四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。
四書(shū)又稱(chēng)為四子書(shū)，是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》。
五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱(chēng)，是“六經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”“十三經(jīng)”的一部分。
*先秦七子
先秦七子指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期最有影響力的七個(gè)思想家，他們分別是：
儒家的代表人物孔子、孟子、荀子；
墨家的代表人物墨子；
道家的代表人物老子、莊子；
法家的代表人物韓非子。
這七個(gè)人都給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。
他們的主要思想還是有區(qū)別的。
孔子:禮和仁 ，有教無(wú)類(lèi) ，經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。
孟子:主張推行仁政 ，性善說(shuō)(人性本善) 。
荀子 ：人性論方面，主張人性惡 ，既'隆禮'又重法 。自然觀方面，認(rèn)為自然界變化有自己的規(guī)律不受人意志的支配 。
墨子:兼愛(ài),非攻,尚賢 。
老子:無(wú)為而治 。
莊子:認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源， 并提出相對(duì)主義。
韓非子:主張將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合起來(lái)以加強(qiáng)中央集權(quán)制，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)刑峻法。
一 孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)人。傳說(shuō)孔子出生時(shí)長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，他的母親就把他扔在洞口，但是，十天后，他的母親再來(lái)于此，發(fā)現(xiàn)老虎在給他喂食，天熱，老鷹給他扇風(fēng)，孔子的母親見(jiàn)于此，于是又把他帶回了家，后培養(yǎng)成為今日的至圣。美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下來(lái)的典籍中。
據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔、宋國(guó)貴族。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。
孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏征在生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮，孟為第一的意思）?？鬃尤龤q的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪?guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專(zhuān)心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。
孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱(chēng)他為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表，認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》 《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
二 孟子（前372年～前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仉氏。孟子是中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。字號(hào)在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之後卻傳出子車(chē)、子居、子輿等三個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是後人的附會(huì)而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（西元前372年），卒於周赧王二十六年（西元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)後有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據(jù)史書(shū)考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)於子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生）。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。
孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代。而孟孫、叔孫、季孫三氏都是魯柦公的庶子，因而稱(chēng)為三柦。孟孫的嫡子稱(chēng)孟孫氏，其馀支子改姓孟氏。春秋之後，三柦的子孫式微，孟子的祖先就從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)（今山東省鄒縣），於是孟子自此成了鄒國(guó)人。相傳其父名為激，字公宜；其母親的姓氏也有仉氏與李氏之說(shuō)。
三 荀子 （約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
《史記·荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
四 墨子，約在公元前468年～前376年(一說(shuō)前479年—前381年），名翟(di），又稱(chēng)墨翟。墨子是中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等十項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”。墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。
墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)，二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子”，墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。
五 老子（約前580年—前500年之后)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時(shí)），字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，后人稱(chēng)其為“老子”，河南省鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)人，中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。
相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉白胡子，所以被稱(chēng)為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周?chē)?guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，或直稱(chēng)《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。
相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵尹喜。后一路西行至盩厔，觀此處依山傍水、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說(shuō)經(jīng)。沿傳至今世稱(chēng)樓觀臺(tái)。為國(guó)家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱(chēng)道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。
《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開(kāi)始，老子就被尊為神仙。《道德經(jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)書(shū)籍。
老子的思想主張是'無(wú)為'，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
六 莊子，漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱(chēng)之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人[6] [7] [8] 。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順，逍遙無(wú)待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一?！稘h書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。
七 韓非子，于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人（今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”。韓非口吃(結(jié)巴），不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫(xiě)起文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的大手筆。凡是讀過(guò)他的文章的人，幾乎沒(méi)有不佩服他的才學(xué)的。
韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱(chēng)為“術(shù)”。商鞅的理論稱(chēng)為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱(chēng)“刑名”，所以稱(chēng)為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。
韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂(yōu)憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。
后來(lái)這些著作流傳到秦國(guó)，秦王政讀了《孤憤》《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰(shuí)所寫(xiě)，于是便問(wèn)李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見(jiàn)到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見(jiàn)到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書(shū)勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過(guò)法誅之?！鼻赝跽J(rèn)可了他們的說(shuō)法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見(jiàn)。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令人赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》)
韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說(shuō)“《韓子》二十卷。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴(yán)謹(jǐn)；梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》尤為簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，功力深厚。
*鬼谷子
鬼谷子（約公元前400年-前320年），姓王名詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）人，思想家、謀略家、兵家、教育家。其長(zhǎng)于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門(mén)八卦，著有《鬼谷子》兵書(shū)十四篇傳世.民間稱(chēng)其為王禪老祖，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)史上一代顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家.經(jīng)常進(jìn)入云夢(mèng)山采藥修道.因隱居清溪鬼谷，所以稱(chēng)“鬼谷子先生”.
鬼谷子為縱橫家鼻祖，鬼谷子招收徒弟從不挑剔。他的學(xué)問(wèn)不是每個(gè)人都能學(xué)會(huì)的，只要學(xué)會(huì)一門(mén)便可縱橫天下.“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內(nèi)旳歸谷山）而得，因“鬼”“歸”二字同音相近，一音之傳，兼之“鬼”字更富傳奇色彩，故將“歸谷”習(xí)稱(chēng)為“鬼谷”.
【生平事跡】
最早記載鬼谷子的是司馬遷旳《史記》，《史記·蘇秦列傳》中說(shuō)：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也.東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生.”道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向.《鬼谷子》一書(shū)完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中.
鬼谷子先師被喻為縱橫家之鼻祖旳原因是其下有蘇秦與張儀兩個(gè)叱咤戰(zhàn)國(guó)時(shí)代旳杰出弟子（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》）.另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見(jiàn)《孫龐演義》）.
鬼谷子先師既有政治家的六韜三略，又擅長(zhǎng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱(chēng)鬼谷子是一位奇才、全才.他著有《鬼谷子》一書(shū)，又叫做《捭闔策》.民間亦有傳說(shuō)鬼谷子是命理師的祖師爺.
鬼谷子師從衣、食、住、行、醫(yī)等方面。是個(gè)料家理財(cái)、治國(guó)方案、外政外交、兵書(shū)戰(zhàn)策、兵器發(fā)明、天文地理、神奇推算、養(yǎng)生教子等方面的全才，可以說(shuō)達(dá)到登峰造極的地步.鬼谷子先師據(jù)傳說(shuō)是為個(gè)人而笑天下之人.也可以說(shuō)是個(gè)難駕馭之人.他的書(shū)籍流傳甚少，多為抄譯.冶銅煉鐵、鎢鐵鑄劍、過(guò)目不忘、貧富均化、他是中國(guó)歷史上第一個(gè)利用空氣動(dòng)力的人.
鬼谷子先生曾任楚國(guó)宰相，后歸隱衛(wèi)國(guó)授徒，鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢(mèng)山，因鬼谷子先生在此授徒為名.
【徒弟之眾】
鬼谷子常年隱居云夢(mèng)山并在此教徒授藝.他的徒弟有：孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、財(cái)澤、鄒忌、麗食其、蒯通、黃石、李牧、魏僚、李斯等，商鞅在李悝死后也曾師從鬼谷子.鬼谷子招徒弟不挑剔，是人就招，但不是每個(gè)都能學(xué)會(huì)，況且他的徒弟都只是學(xué)他的一部份，而不是他的全部.
鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之后.
孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術(shù)、奇門(mén)八卦.他們的時(shí)代大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時(shí)代.
張儀、蘇秦主修縱橫術(shù)（游說(shuō)、外交）.他們出山約在秦惠王時(shí)代和秦始皇的曾祖父秦昭王時(shí)代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了.
毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟.毛遂的時(shí)代在秦始皇父親秦莊襄王時(shí)代(呂不韋掌權(quán))，曾毛遂自薦在楚魏王會(huì)盟時(shí)劫持過(guò)楚王.
徐福是鬼谷子先生的關(guān)門(mén)弟子.學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù).他出山的時(shí)候，是秦始皇登基前后，李斯那個(gè)時(shí)代.
鬼谷子先生的這些徒弟出山時(shí)間大約從公元前280年到公元前230年，前后跨度達(dá)四五十年.鬼谷子特別鐘愛(ài)為人誠(chéng)懇真摯的孫臏，將自己畢生絕學(xué)傾囊相授給孫臏.
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