曹操因《三國(guó)演義》飛入了千家萬戶，千秋事跡任人評(píng)說，隨著今天我們對(duì)史料的進(jìn)一步解讀，又有許多不同的觀點(diǎn)浮現(xiàn)于當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，為我們的茶余飯后增添了許多談資。
儒法兩家摻和著玩
假如有人問：“曹操的思想屬于哪一家？”一般人大多會(huì)回答：法家。
這也難怪，曹操崇尚嚴(yán)刑峻法，因此許多人認(rèn)為曹操是法家，曹操的思想應(yīng)該是以法家思想為主也不足怪。但是在逐漸深入了解到魏武帝曹操的具體事跡中的細(xì)節(jié)后，發(fā)現(xiàn)不少有趣的事情，值得今天的我們對(duì)曹操性“儒”還是姓“法”進(jìn)行一些新的探討。
早期的曹操“任俠放蕩”，喜歡當(dāng)一名“游俠”，同時(shí)代的袁紹、張邈等許多人也如此。這個(gè)時(shí)期應(yīng)該說法家思想對(duì)曹操影響并不深，因?yàn)轫n非子對(duì)游俠一類人是排斥的，包括在他“重本抑末”的思想里。
隨著他“舉孝廉為郎”，開始進(jìn)入官場(chǎng)后，法家思想在他的行動(dòng)中初見端倪，如棒殺蹇碩之叔，整治貪官污吏。后來有一段時(shí)間，曹操“托疾病，輒告歸鄉(xiāng)里”，其原因便是因?yàn)椤皺?quán)臣專朝，貴戚橫恣”，突然讓我想起孔子說的“邦無道，則可卷而懷之”，政府腐敗無能，就卷鋪蓋回家吧！
由此比照，可見曹操思想中受儒家影響不小。
學(xué)儒家，先把學(xué)習(xí)搞上去
建安八年五月，曹操頒布的《修學(xué)令》，表明了他要實(shí)施以禮教化民眾的決心，這與曹操的一位謀士有著密不可分的關(guān)系，這位謀士，叫袁渙。
袁渙初歸曹操，便對(duì)曹操說：“夫兵者，兇器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁義，兼撫其民而除其害。”提倡以道德仁義教化民眾，曹操深納其言。袁渙歸曹操是建安三年呂布覆滅之后的事，可見曹操最遲在這個(gè)時(shí)候就有實(shí)施以禮教民的想法，大概由于戰(zhàn)事頻繁所以沒有出臺(tái)具體政令。
魏國(guó)建國(guó)初，曹操升袁渙“為郎中令，行御史大夫事”，袁渙有上言曹操：“今天下大難已除，文武并用，長(zhǎng)久之道也。以為可大收篇籍，明先圣之教，以易民視聽，使海內(nèi)斐然向風(fēng)，則遠(yuǎn)人不服可以文德來之。”曹操“善其言”。其治下，劉馥于揚(yáng)州“聚諸生，立學(xué)校”；杜畿在河?xùn)|“親自執(zhí)經(jīng)教授”；楊俊治南陽“宣德教，立學(xué)?！?。因此可見，曹操并非在說空話，而是有實(shí)際行動(dòng)的。
以禮教民，以德化民是儒家一貫的主張。觀先秦幾位大儒，孔子主張“道之以德，齊之以禮”；孟子有言“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”；荀子亦云“勸教化，趨孝弟”。至漢代董仲舒也認(rèn)為“教，政之本也”，主張君主應(yīng)該“立辟?gòu)b庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂”。由此觀之，以禮教民的政策體現(xiàn)了曹操儒家思想的一面。
仁教之中不忘法家“本色”
在實(shí)施以禮教民政策的同時(shí)，曹操同樣不忘推行他崇尚的嚴(yán)刑峻法。首先突出的一件事就是“制新科下州郡”，何夔上言曹操：
自從喪亂以來，人民流離失所，現(xiàn)在雖然稍稍安定，但是歸服教化的時(shí)間很短。所下達(dá)的新法令，都是用嚴(yán)明的刑罰來整飭法令，統(tǒng)一國(guó)家的教化。我所管轄的六縣，轄界剛剛劃定，加上鬧饑荒，如果一律用法律禁令來整治，恐怕會(huì)有不服從教化的人。有不服從教化的人就不得不誅殺，那么就不是觀察民情設(shè)立教化順應(yīng)時(shí)勢(shì)的意圖了。
古代帝王把京都以外的地區(qū)劃分為九等徵收賦稅來區(qū)別遠(yuǎn)近，制定三種輕重不同的刑法來平定治理社會(huì)混亂的局面，我的愚見認(rèn)為這個(gè)郡應(yīng)該遵從邊遠(yuǎn)地區(qū)、新封王國(guó)的法律，這裹的民間小事，派主管官員臨時(shí)根據(jù)情況靈活處理，對(duì)上不違背公正的法度，對(duì)下順應(yīng)百姓的心愿。等過了三年，老百姓安居樂業(yè)。然后用法令整治他們，那么就沒有什么地方行不通了。
曹操聽從了何夔的建議，將新科推廣至治下各縣。不僅如此，曹操還將教刑結(jié)合，曹操曾對(duì)高柔下令說過：“夫治定之化，以禮為首。撥亂之政，以刑為先?！北砻髁瞬懿賹?shí)施教刑結(jié)合的思想。
王修治魏郡時(shí)，“明賞罰”；蘇則在金城設(shè)禁令，“有干犯者輒戮，其從教者必賞”；等等。足以說明曹操崇尚的法治也在其治下各縣得到實(shí)施。
此外，曹操甚至“議復(fù)肉刑”，并且得到陳群、鐘繇的贊同，但由于王朗等眾多參與議會(huì)者反對(duì)，加上軍事繁多，暫且罷議。
教刑結(jié)合的思想來源于董仲舒“德主刑輔”的思想，只不過在社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，曹操必須采取“德刑并重”方能更好的治理其轄下郡縣。
儒法皆施抑制土地兼并
曹操的另一土地政策是抑制土地兼并，其中最有名的政令莫過于建安九年（公元204年）頒布的《抑兼并令》。
土地兼并一直是王朝興衰的決定性因素之一，先秦的儒學(xué)大家孔子說過：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！比欢?，孔子卻沒有明確的抑制土地兼并的主張。之后的孟子，荀子也沒有明確的抑制土地兼并的主張。商鞅、韓非子等法家流傳與后世的相關(guān)著作，皆主張重農(nóng)抑商，但對(duì)于抑制土地兼并的思想的敘述則很少。
直到西漢孝景帝時(shí)期，開始出現(xiàn)“罔疏而民富，役財(cái)驕溢，或至并兼”，土地兼并問題日益嚴(yán)重。武帝時(shí)期，董仲舒上言請(qǐng)求“限民名田，以澹不足，塞兼并之路”。儒家有比較明確的抑制土地兼并的思想主張，大約始于此。以此觀之，
曹操抑制土地兼并的思想直接來源于董仲舒的思想，而董仲舒的儒學(xué)是包含了一些道家、法家思想在內(nèi)的新儒學(xué)，畢竟要抑制土地兼并光靠德治是不行的，更需要有法治做后臺(tái)，這也就是所謂的“陽儒陰法”，也因此曹操抑制土地兼并的指導(dǎo)思想是儒家思想，行政手段則體現(xiàn)法家思想。
儒家思想主張“德主刑輔”，而法家思想則主張“刑主德輔”，曹操則取了平衡點(diǎn)。
唯才是舉顯“儒法合流“之思想
曹操的用人思想十分著名，用他自己的話來說，叫“唯才是舉”。
儒家是非常重視道德的一個(gè)學(xué)派，所以當(dāng)時(shí)有“才能”跟“性格”可不可以分開的爭(zhēng)論，儒家說不能分開，儒家賢能這個(gè)“賢”字具有雙重意義，一方面是好人，一方面是能干的人。儒家認(rèn)為，一個(gè)能干的人沒品德的話，越能干，越會(huì)做壞事，這不叫賢人，叫奸人。
曹操用人政策，易中天教授較為完整的歸納出了五點(diǎn)，具體特點(diǎn)就是“德才皆重，以才為先”。即注重所用之人的才能，即便其品行稍差，也可以接受，最重要是有才。
譬如魏種，他曾經(jīng)背叛過曹操，曹操也發(fā)誓抓到嚴(yán)懲他，結(jié)果等到真正抓住他的時(shí)候，卻只是說了句“唯其才也”便饒恕了他，對(duì)他依舊給予重用；
譬如郭嘉，郭嘉平時(shí)“不治行檢”，陳群非?？床粦T郭嘉這種不注意品行的習(xí)慣，于是“數(shù)廷訴嘉”，而郭嘉依舊“走自己的路，讓陳群去說吧”，曹操也沒有因此責(zé)怪過他們中任何一人。
這樣看來曹操“唯才是舉”的用人思想似乎不是儒家思想，其實(shí)不然。曹操“唯才是舉”的用人觀的根本的指導(dǎo)思想還是儒家的“任賢”的用人思想，只不過為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，他必須做出調(diào)整，但這種調(diào)整并非放棄了對(duì)“德”的要求，因?yàn)橛^曹操一生的用人事跡，他并非完全放棄對(duì)人才的“德”的要求。
不拘一格的政治狂人
在一個(gè)代表儒家思想的貴族勢(shì)力空前發(fā)展的時(shí)代，在儒家的思想已經(jīng)滲透到這個(gè)社會(huì)的骨髓的時(shí)候，曹操卻掄起法家的“大棒”，橫掃八荒，反社會(huì)發(fā)展潮流而雄起，無異于逆天而行。
縱觀曹操的一生，他堅(jiān)持了一輩子的法家主張，被他的兒子曹丕一一推翻，唯才是舉的用人政策變成了“九品官人法”，從此“上品無寒門，下品無雅士”，世家大族壟斷國(guó)家人才錄用渠道長(zhǎng)達(dá)幾百年，除此之外種種措施不勝枚舉。易中天先生曾說在政治上殺死曹操的是他的兒子，的確很有道理。
曹操的人生際遇讓我想起另一個(gè)鼎鼎大名的儒學(xué)宗師——荀子，作為儒家的標(biāo)桿和旗幟，培養(yǎng)出來的學(xué)生卻一個(gè)一個(gè)都是最純粹的法家人士，如韓非、李斯等，歷史總是有著驚人的相似。
曹操和荀子，如果我們片面地將其貼上標(biāo)簽，覺得曹操姓“法”，荀子姓“儒”，這都是不妥當(dāng)?shù)?，他們的思想融貫儒法，開創(chuàng)了一條新的思路，很難說有明晰的界限，他們的思想超脫儒法之爭(zhēng)，達(dá)到了一個(gè)更高的境界，就像現(xiàn)代基因?qū)W的研究成果：雜交品種更具優(yōu)勢(shì)，曹操和荀子將儒法兩家雜交而用，成就了一番偉業(yè)。于是曹操橫掃北方，統(tǒng)一天下的大部分地區(qū)，荀子的學(xué)生韓非、李斯助秦始皇一統(tǒng)天下，成就亙古未有之事業(yè)，令無數(shù)后人觀瞻和仰望。
但是隨著自東漢以來世家大族經(jīng)濟(jì)政治勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)崛起，儒家思想隨著士族政治時(shí)代的來臨，擺脫西漢時(shí)“王霸道雜之”的窘境，真正成為實(shí)質(zhì)上的官方哲學(xué)，曹操的一些法家之舉自然成為這股歷史潮流的“眼中釘肉中刺”，以司馬家為首的大貴族利益集團(tuán)群起而攻之，于是最堅(jiān)持法家思想的曹魏最先消亡了。
曹操因“法”而興，最后曹魏卻因“法”而亡，就算穿了一件儒家思想的“馬甲”，也擋不住歷史潮流的動(dòng)蕩。真是成也蕭何敗蕭何，歷史總是這么無常。
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