[摘要]這種中國特色的暖昧文化，之根深蒂固，之深入骨髓，也會被文人們視為安身立命之本，沒有三親兩好，沒有左膀右臂，怎么好在文壇這個碼頭上混呢？
圖為劉溢油畫作品《天》
梁啟超在《論小說與群治之關系》時，談到民間的這種結(jié)義風俗?！敖裎覈窬G林豪杰，遍地皆是。日日有桃園之拜，處處為梁山之盟。所謂‘大碗酒，大塊肉，分秤稱金銀，論套穿衣服’等思想，充塞于下層社會之腦中，遂成為哥老、大刀等會……”
《水滸傳》第44回，好漢楊雄，在薊州碰上石秀，成為知心朋友，一來二去之后，便說：“三郎，你休見外，想你此間，必無親眷，我今日就結(jié)義你做個弟兄，如何？”看來，從宋朝起，甚至再前，這種亞文化現(xiàn)象，在梁啟超所說的中國下層社會中，有著久遠的歷史淵源和廣大的群眾根基。
“結(jié)義”，也就是拜把子，從兩人的生存狀態(tài)，我們大致得知為什么要結(jié)拜的原因：
第一，他們不是薊州本地人，是外來戶，勢單力薄。
第二，他們雖一為押獄，一為牙行，但都是淪落在此，又失去靠山，無從依仗。
第三，他們都具有一身武藝，這實力，使他們有改變境況之心，不愿總受制于人。
第四，他們相互認識到彼此很夠“哥兒們”，都有拔刀相助，哪怕鋌而走險的膽量。
第五，他們?yōu)榕まD(zhuǎn)弱勢狀態(tài)，為打破被動局面，必須結(jié)成聯(lián)盟，優(yōu)勢互補，于是，一拍即合，成為異姓兄弟。
這頓結(jié)義酒喝了不久，兩條好漢，果然做出殺人越貨的事來，最后落草上了梁山。魯迅有一篇文章，談到《水滸傳》在上世紀30年代翻譯成英文時，洋人沒有按《水滸》的“滸”字，譯為“水邊”，而是用了44回中一句話，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，作為英譯本的書名。這個洋人，就是得了諾貝爾獎的美國女作家賽珍珠。魯迅認為，“近布克夫人（即賽珍珠），譯《水滸》，聞頗好。但其書名，取‘皆兄弟也’之意，便不確。因為山泊中人，是并不將一切人都作兄弟看的”。
我們知道，“結(jié)義”，就是“拜把子”，誰與誰拜了“把子”，他們就是“把兄弟”，或“干兄弟”，或“契兄弟”。所謂“換過帖的”，就是你把你的生辰年月日寫在一張紅紙上給我，我把我的生辰年月日也寫在一張紅紙上給你。這張紅紙，就是“帖”，又叫“金蘭契”。因為舊時稱“拜把子”，為“契結(jié)金蘭”，取如金之堅，如蘭之馨的寓意，形容結(jié)義的契合關系，多么美好。
說到底，拜把子的弟兄，實質(zhì)上是一種相互利用的關系。骨肉同胞的弟兄，可能有相互利用的成份，但絕非他們關系的全部。因此，人們“拜把子”，與友情、友誼、友好、友愛，其實是無干的。動聽的言詞后面，可能有那么一點點“友”的因素，更多的則是政治上的彼此需要，經(jīng)濟上的利害相關，及共同要應對外部勢力的互相利用，才有可能，也才有必要“拜把子”在一起的。真正的朋友，用不著通過結(jié)盟來鞏固關系，“君子之交淡如水”，所以，以感情色彩來掩蓋其野心，其圖謀，其韜略的“結(jié)義”方式，多不為具有一定文化教養(yǎng)的階層所取，“君子不黨”，在孔夫子看來，正派的人，正直的人，正道的人，對“結(jié)義”行為，不屑為之。稍有一點身份者，多讀過幾本書者，通常不屑為。
在中國四大古典名著中，第一部鼓吹這種風俗的書，為《三國演義》，此書是歷來中國拜把子者，最虔誠敬奉的“圣經(jīng)”，打開書的第一回，“宴桃園豪杰三結(jié)義”，劉、關、張三人，是所有拜把子的崇拜的“樣板”人物，從此奠定“拜把子”的理論綱領，行動指南。第二部標榜這種風俗的書，為《水滸傳》，此書七十回本的最后一回，一百單八將，在忠義堂上對天明誓，有福共享，有難同當，然后，椎牛宰羊，大碗喝酒，大塊吃肉，大把分銀子，達到了拜把子的最高境界。第三部提及這種風俗的書為《紅樓夢》，那個叫芳官的小戲子，伶牙利齒地損著趙姨娘：“我一個女孩兒家，知道什么粉頭面頭的！姨奶奶犯不著來罵我，我又不是姨奶奶買的梅香，拜把子都是奴才罷哩！”可以看到，即使那些地位低下的小奴才們，也熟諳此道的。梁啟超所說“日日有桃園之拜，處處為梁山之盟。充塞于下層社會之腦中”，即使從這幾部文學作品中的描寫，便可見端倪。
所以，舊時中國，“拜把子”現(xiàn)象相當普遍，盛行于下層社會。三教九流之輩，五行八作之徒，更為熱衷此道。要想在江湖上立足，沒有幾個拜把子弟兄怎么混？政客們搞權術，也喜歡來這一手，蔣介石還跟上海灘的黃金榮，杜月笙磕過頭，換過帖呢！蔣介石為什么要跟這兩個上海黑暗勢力的代表人物拜把子呢？因為他在十里洋場上還未站穩(wěn)腳跟。這也就是人在處于弱勢地步時，處于不濟狀態(tài)下，才有結(jié)義的想法和做法。
東漢末年，黃巾大亂，劉、關、張，要進行“桃園三結(jié)義”，不是情感發(fā)酵的結(jié)果，而是渾水摸魚，趁火打劫，逮住機會，亂中奪權的政治需要。第一，這哥兒三個心有點虛：比之袁紹的四世三公，比之曹操的身家顯赫，比之孫策的江東名門，實在不那么堂皇，本錢不那么足，底氣不那么壯；第二，劉備織席販履，張飛屠豬沽酒，關羽殺人亡命，出身衰微，不上臺盤，腰桿不直，人氣不足，故而膽有點怯?？墒沁@哥兒三個，也想趁此撈一點實惠，掙一點家底，一不甘心就這樣沉淪沒落，二不甘心就這樣錯過時機，因之，用結(jié)義手段聯(lián)絡起來，形成合力，能有所作為。作為單個的人，處在社會生活的較低層面，人微言賤，無足輕重，攀援乏力，上升無望。只有結(jié)成同聲共氣，相互援引，生死以助，不分你我的把兄弟關系，才能立足，才能掙扎，才能奮斗，也才能出頭。只要成為結(jié)拜兄弟，被人捅了一刀，那你必須以牙還牙，以血還血，朝那個捅刀者，還以捅得更深的一刀。同樣，你若是被誰收拾了，收拾得很慘，你放心，你的那些對天明過誓的把兄弟們，一定會同仇敵愾，為你報仇雪恨。所以，“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的誓詞中這個“死”，也是一個弱者最后可以獻出的全部。
由此看來，一個人，處于相比較而言的實力弱勢之下；處于外部壓迫和內(nèi)部壓力的精神弱勢之下；處于信心不足，力量不繼，前景不佳，愈后不良的心理弱勢之下，是很容易與危機相似，處境相同，心態(tài)相像，需要相通的另外一個人有共鳴、呼應、同情、依附，而產(chǎn)生出“結(jié)義”和“拜把子”的可能。即使如文人者，到時候也難能免俗的。
中國文人，都算是知識分子之列，自然不會發(fā)生誰跟誰“拜把子”，“結(jié)義”的事情。但是，冷眼看去，近年來，中國當代文學評論之不舉，之不興，病根就在這里。凡派不同而相互寇仇的老爺少爺們，凡派相同而如膠似漆的紅男綠女們，其實都是未經(jīng)過磕頭儀式“拜把子”的義兄契弟，干姐把妹，你能指望此輩的評論，能不拉幫，能不結(jié)伙，能不排他，能不壁壘嗎？
說到底，這種中國特色的暖昧文化，之根深蒂固，之深入骨髓，也會被文人們視為安身立命之本，沒有三親兩好，沒有左膀右臂，怎么好在文壇這個碼頭上混呢？君不見文學界的這個圈子，那個圈子，凡成為圈中人者，不都如此這般地親密無間，你吹我捧，勾肩搭背，互相取暖嗎？這種雖不曾形式上拜過把子，但在精神上勝似契結(jié)金蘭的關系，也是挺能黨同伐異的利益共同體呢！所以，那舌頭伸出三尺長的溜舔評論，那一股騷烘烘的干唾沫味，說白了，不看也罷。
