一、早期道派（主要指符箓派諸教）
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符箓派道教長(zhǎng)于齋醮法事，唐時(shí)為最盛。符箓教派以正一道為代表，其他有上清、靈寶、正一、神霄、清微等較大的派系，宋元時(shí)期還出現(xiàn)過不少符箓小派。各派之間相互融合吸收，區(qū)別越來越小，到后來全部匯入正一道。
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1、正一道
正一道在歷史上聲名顯赫，我們?cè)谟耙曌髌分锌吹降脑O(shè)壇、燒符等都是正一道的看家本領(lǐng)。宋真宗曾召見第二十四代正一天師張正隨，賜“先生”的稱號(hào)，從此至南宋末第三十五代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到皇帝賜號(hào)。宋徽宗甚至為第三十代天師張繼先在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山本營(yíng)的上清觀也升格為 “上清正一宮”。第三十五代天師張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權(quán)，從此正一派成為符箓派的統(tǒng)領(lǐng)。第三十九代天師張嗣成，在泰定二年（公元1325 年）被封為“翊元崇德正一教主”，管理全國(guó)道教事務(wù)。元代時(shí)，龍虎山天師府的權(quán)力更大：可以建議任免江南各地道教事務(wù)管理官員和道觀管理人員，可以向皇帝提出“經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)”，可以提出“人員編制”問題，甚至可以直接發(fā)放“度牒”，即賜予道士身份。明太祖朱元璋賜第四十二代正一天師張正常為“真人”，并下詔讓正一天師世代掌管全國(guó)道教。清代和民國(guó)年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初試圖在上海建立正一道的全國(guó)性教會(huì)組織——中華民國(guó)道教總會(huì)，但最后僅成立了上海分會(huì)。
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2、上清派（又名茅山派）
上清派約形成于東晉時(shí)期，因其弟子專門研習(xí)《上清經(jīng)》而得名?！渡锨褰?jīng)》由《黃庭經(jīng)》衍生而出，也稱《大洞真經(jīng)》，以“存神服氣”為修行方法，輔以育經(jīng)、修功德?！饵S庭經(jīng)》分內(nèi)外兩篇，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》被稱為“壽世長(zhǎng)生之妙典”，是茅山派的典籍，也是后代全真教的必修功課，全部經(jīng)文都是七言韻文，講究“扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮”，認(rèn)為“恬淡無為”是好的修煉方式，修煉的關(guān)鍵則為“男藏精，女藏胎”，人應(yīng) “以精為本，以氣為根”，“完堅(jiān)不喪，滋補(bǔ)元?dú)猓瑒t老而可壯。”主要的修煉方法是調(diào)息和存神，使“太和陰陽氣上達(dá)黃庭至丹田，再返歸黃庭神守之。”上清派認(rèn)為，“五臟有神”，“存思諸神”，就可以通靈達(dá)神，洞觀自然，養(yǎng)神煉氣，乘云飛仙。
上清派一代宗師陶弘景（456－536）字通明，自號(hào)華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，出身于江東名門丹陽氏。永明10年（492）， 36歲時(shí)，辭去官職，脫朝服掛神武門，上表辭祿，退居句容之句曲山（茅山）修道。因陶弘景在茅山修行，茅山則成為上清派的中心，故后世也稱上清派為“茅山宗”。陶弘景開創(chuàng)了“佛道雙修”的先例，其晚年宣揚(yáng)“曾夢(mèng)佛授其菩提記”，自稱“勝力菩薩”轉(zhuǎn)世，親自到寧波阿育王塔受戒。歸茅山后，即建佛道兩壇，隔日朝禮。臨終時(shí)，遺言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”，“道人道士并在門中，道人左，道士右。”
陶弘景編訂了第一部道教神仙譜系，稱《真靈位業(yè)圖》，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個(gè)等級(jí)排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太極金闕帝君，太上老君（無上太道君），九宮尚書，定錄真君中茅君，豐都北陰大帝。陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》，總結(jié)了北魏張湛對(duì)《養(yǎng)生集》、《攝生論》、《養(yǎng)生術(shù)》等著作編集整理的養(yǎng)生理論，保存從先秦到兩晉的已佚著作達(dá)32種。其基本理論就是養(yǎng)神和煉形，“神大用則竭，形大勞則斃”，養(yǎng)神就是要“游收虛靜，息慮無為”，清心寡欲。煉形就是“飲食有節(jié)，起居有度”。
唐代茅山派達(dá)到鼎盛，出了很多知名道士，通過他們的活動(dòng)，茅山派逐漸成為在全國(guó)具有最高地位的道派。北宋中期以后，這一派漸漸衰落。上清派歷代宗師都得到過朝廷封號(hào)。在北宋中后期，它終于成為“經(jīng)箓?cè)?#8221;之一。上清派第二十三代宗師朱自英被封為“國(guó)師”；第三十五代宗師任元阜曾受南宋寧宗詔令，做大道場(chǎng)禳除水災(zāi)。第四十四代宗師王道孟，為元帝祈雨驅(qū)蝗，得到“真人”封號(hào)。茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數(shù)百年，一直為道教主流。南宋以后，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時(shí)有高道名于世。至元代，名道士杜道堅(jiān)入覲元世祖，奉璽書提點(diǎn)道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授號(hào)“隆道沖真崇正真人”。其后，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽(yù)于元后期。進(jìn)入元代以后，上清派很少有著名宗師出現(xiàn)。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領(lǐng)三山符箓，茅山宗上清宗壇歸并入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有傳承，但已是強(qiáng)弩之末了。
據(jù)《茅山志》載，茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其后各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數(shù)皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翙所傳上清經(jīng)箓為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍后，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍?，F(xiàn)九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為“鎮(zhèn)山四寶”。
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3、靈寶派
靈寶派為早期道教派別之一，約形成于東晉南北朝時(shí)期，以專門傳播《靈寶經(jīng)》而得名?！鹅`寶經(jīng)》描繪出一個(gè)上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的傳承譜系。靈寶派尊奉的最高神是元始天尊，祖師是三國(guó)吳道士葛玄，促進(jìn)靈寶派發(fā)展的大宗師是葛巢甫。葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫，生當(dāng)東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經(jīng)書的造作與傳授。葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏，證明在鄭隱、葛洪之前，確有《靈寶經(jīng)》問世?，F(xiàn)《正統(tǒng)道藏》所存《太上靈寶五符序》卷上，亦載有上述授經(jīng)故事，所述《靈寶經(jīng)》淵源，大致與《越絕書》《抱樸子"辨問》之說合，只是略有增益，其書名亦同于《越絕書》之《靈寶五符》。
靈寶派的基本信仰，是長(zhǎng)生成仙。其修煉方法，主要是符箓咒術(shù)，用它來召神役鬼，消災(zāi)除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。其弟子注重祈禱請(qǐng)神、禮拜齋醮等法事進(jìn)行“教化勸善”。受上清派的影響，靈寶派導(dǎo)引煉氣也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符箓科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區(qū)別；從其強(qiáng)調(diào)勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。
陸修靜（406～477）則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士，對(duì)改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻(xiàn)。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關(guān)系，自稱“三洞弟子”。據(jù)陶弘景《真誥》記載，靈寶派據(jù)茅山每年“三月十八日，公私云集，車有數(shù)百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾?？慈宋┕驳巧阶鳌鹅`寶》唱贊，事迄便散。”可以看出，從齊到梁，作為茅山宗祖山的茅山上清法反而不被人們所重視，群眾感興趣的倒是靈寶派的齋醮法事，靈寶信徒超過了上清信徒。這是陸修靜弘揚(yáng)靈寶經(jīng)法的結(jié)果。陸修靜雖對(duì)靈寶派的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，但未見有弟子傳承其靈寶經(jīng)法者。因此靈寶派在陸修靜之后的情況已不甚明了，且直至隋唐，也無靈寶道士顯名于世者。大約至北宋初，方見靈寶派在江西清江縣閣皂山形成傳授靈寶經(jīng)箓的中心，被稱為閣皂宗，使靈寶派再次顯名于世。
靈寶派的分支“東華派”創(chuàng)立于兩宋之際，創(chuàng)始人為道士寧全真，其修煉法門講究齋醮和內(nèi)丹相結(jié)合。
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4、神霄派
神霄派創(chuàng)始人為北宋末江西南豐道士王文卿?；兆跁r(shí)，林靈素借助皇帝的力量推廣“神霄雷法”，使它風(fēng)行一時(shí)。此后它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種據(jù)說能夠召雷喚雨的符箓法術(shù)。該派認(rèn)為道士作法必須以內(nèi)丹修煉作為根基，“內(nèi)煉成丹，外用成法”，主張融合內(nèi)丹與符箓。
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5、清微派
清微派的創(chuàng)始人是唐末廣西零陵人祖舒。經(jīng)五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時(shí)，第10代宗師黃舜申以擅長(zhǎng)清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他為師，跟他學(xué)習(xí)清微雷法。
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6、凈明道
南宋初，道士周真公稱許遜等六位真仙降臨，向其傳授凈明靈寶秘法，創(chuàng)立凈明道。該派傳行“凈明法”的新符箓。凈明道也重視內(nèi)丹修煉，強(qiáng)調(diào)符箓與內(nèi)丹的結(jié)合，同時(shí)凈明道也十分重視忠孝倫理。元初，江西隱士劉玉以南昌為活動(dòng)中心，再開凈明道宗。新凈明道自稱“凈明忠孝道”，宣揚(yáng)佛道儒三教歸一的宗教學(xué)說。
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7、樓觀道
樓觀道為早期道教派別之一，形成于北朝北魏時(shí)期，流傳至隋唐間。樓觀道尊尹喜為祖師。尹喜的原型是春秋時(shí)代與老聃齊名的道家關(guān)尹。莊子將其與老聃并列，嘆為“古之博大真人哉”！關(guān)尹主張“在己無居，形物自著”，做人要“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響”。所以他“未嘗先人，而常隨人。”《呂氏春秋"不二篇》在論諸家學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)，稱“老聃貴柔”、“關(guān)令貴清”。《樓觀本起傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經(jīng)，此大教所由興也”。樓觀道由此得名。該派在南北朝時(shí)期，力主“老子化胡”之說，稱尹喜始終是老子化胡（實(shí)為化佛）的隨行大弟子和得力的助手或代理人。樓觀道是當(dāng)時(shí)排佛之最激烈的一派。
樓觀道尊奉的經(jīng)典主要是《道德經(jīng)》，其傳習(xí)的修煉方術(shù)，表現(xiàn)了雜采兼收的特點(diǎn)，即符箓與丹鼎皆習(xí)。樓觀道發(fā)展至北周及隋，進(jìn)入其鼎盛時(shí)期。進(jìn)入唐代，因唐宗室認(rèn)道教始祖老子為圣祖，相應(yīng)大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義，故李淵作大唐皇帝后，對(duì)樓觀道特予青睞。在唐王朝的支持下，樓觀道一直處于向上發(fā)展階段。天寶（公元742～755）年間爆發(fā)安史之亂，此后樓觀道趨于衰落。中經(jīng)兩宋，終于默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗圣觀）為順天興國(guó)。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀焚毀殆盡。至元代，全真道加以修復(fù)，變?yōu)槿嬗^宇，原樓觀道士亦轉(zhuǎn)為全真道士。
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二、新道教
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太一道、真大道教和隨后創(chuàng)立的全真教均創(chuàng)立于金初，史稱“新道教”。
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1、太一道
太一道的創(chuàng)始人為蕭抱珍，河南汲縣人。太一教以老子學(xué)說修身養(yǎng)性，用“祝由”法，配合符箓，濟(jì)人治病、祈禳呵禁。太一教師承較嚴(yán)，入教道士須改姓蕭。金大定年間，太一教鼎盛，元代，太一道逐漸融入正一道。
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2、真大道教
真大道教創(chuàng)始人劉德仁，滄州樂陵人，約于金皇統(tǒng)2年（1142）開始傳道，初名大道教，元憲宗時(shí)，賜名為“真大道教”?！兜缊@學(xué)古錄》稱“真大道以苦節(jié)危行為要，不妄求于人，不茍侈于已”，劉德仁創(chuàng)立真大道教有“九戒”：一曰視物猶已，勿萌戕害兇嗔之心，二曰忠于君，孝于親，誠(chéng)于人，辭無綺語，口無惡聲，三曰除邪淫，寧清靜，四曰遠(yuǎn)勢(shì)利，安賤貧，力耕而食，量入為用，五曰毋事博奕，毋習(xí)盜竊，六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈，七曰虛心而弱志，和光而同塵，八曰毋恃強(qiáng)梁，謙尊而光。九
曰知足不辱，知止不殆，學(xué)者宜世守之。真大道教起初流傳于河北，金盛時(shí)曾廣泛流傳于隴蜀、齊魯、江淮地區(qū)，元末逐漸衰落，可能融入全真教中。
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2、全真道
王喆（1112-1169），原名中孚，字允清，道號(hào)重陽子，又稱王重陽，陜西咸陽大魏村人。47歲時(shí)棄家修道，于終南山南時(shí)村挖洞而居，自稱“活死人墓”，內(nèi)則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自號(hào)“王害風(fēng)”。金世宗大定七年（1167），他放火燒庵起舞，東出潼關(guān)，赴山東半島，創(chuàng)“全真教”。王重陽收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二（女）七大弟子，號(hào)稱“全真七子”。金大定九年（1169），王喆率丘、劉、譚、馬四大弟子回陜西時(shí)，于途中羽化飛升。
全真教創(chuàng)教初期，教風(fēng)刻苦簡(jiǎn)樸。弟子大多乞食為生，不建宮觀，在山野市井修煉、傳教。全真道主張先性后命，修煉時(shí)先收心，達(dá)到一念不生，即“明心見性”。然后調(diào)整呼吸，按順序煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。全真道的內(nèi)丹學(xué)說認(rèn)為人心具有“真性”，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不滅、不變化的。成仙的根據(jù)就建立在它上面。重陽真人在《金關(guān)玉鎖訣》中描繪了由元神煉化到達(dá)最高階段時(shí)，便有“陽神”出殼而飛升仙界的境況。“全真”，即“保全真性”之意。
重陽真人羽化后，劉處玄、丘處機(jī)先后掌教，以山東半島為中心進(jìn)一步發(fā)展全真教。據(jù)《北游語錄》：劉處玄教旨“無為有為相伴”，至丘處機(jī)則“有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉”。經(jīng)過前后二十余年的發(fā)展，全真教在魯豫秦冀等地已有了相當(dāng)深厚的基礎(chǔ)，上聞?dòng)诮鹜?。金大定二十七年?187），王處一被召至京，金世宗親問養(yǎng)生之道。次年，又找丘處機(jī)進(jìn)京，命庵于萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，并命他主持萬春節(jié)醮事。全真教臻于極盛。1219年，蒙古成吉思汗遣使召見丘處機(jī)。丘處機(jī)以七十余歲的
高齡，率十八高徒跋涉數(shù)萬里，遠(yuǎn)赴西域雪山行營(yíng)見成吉思汗。成吉思汗丘道教的煉養(yǎng)長(zhǎng)生之術(shù)，丘處機(jī)以道家清靜無為，敬無愛民戒殺之旨勸諭成吉思汗。成吉思汗敬而稱其為“活神仙”，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真門下道士的差役賦稅。丘處機(jī)于1224年東歸，住于燕京長(zhǎng)春宮。1227年卒后，葬于該宮處順堂，即今北京白云觀。
由于長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的經(jīng)營(yíng)，全真教鼎盛一時(shí)，《元史"釋老傳》說：“處機(jī)還燕，使其徒持其牒召求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，于瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。”丘真人也說：“千年以來，道門開辟，未有如今日之盛！”
元一統(tǒng)后，南北文化漸趨融合，全真道渡江南傳。江南名畫家黃子久，即為全真道士，居蘇杭授徒傳教。元初江南全真道最大的活動(dòng)點(diǎn)是湖北武當(dāng)山，魯大宥，江貞常等道士于元初入山傳全真道，修復(fù)宮觀、徒眾頗多。李道純?cè)瓰槟献谟耋搁T下王金蟾之徒，居真州長(zhǎng)生觀，入元后自稱全真道士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，為元初內(nèi)丹大家。李鈺、趙友欽師徒活動(dòng)于江西、江蘇一帶，其徒陳致虛“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長(zhǎng)江、廬阜、江之東西，凡授百余人。”所撰《金丹大要》為元代內(nèi)
丹名著。
至此，全真道遍傳南北，盛大至極，其勢(shì)力足以與當(dāng)時(shí)漸聯(lián)合為正一大派的符箓諸派相匹敵。全真教的地位因元室冊(cè)封全真祖師而榮譽(yù)無加。至元六年（1269），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、鐘離權(quán)，呂洞賓、劉海蟾、王喆五祖為“真君”，后人稱“北五祖”；冊(cè)封王喆七大弟子為“真人”，世稱“七真”。全真道貴盛至極后，教風(fēng)崇尚奢侈，勢(shì)力漸減。自元統(tǒng)三年（1335）完顏德明任全真掌教，其后繼者再未見之于史傳。
明朝時(shí)，全真道士被授予封號(hào)官祿如劉淵然，邵以正等輩甚罕，多隱修于山野，云游于江湖。明初有多名全真道士闡發(fā)教址。無垢子何道全，多年隱棲終南山，后云游東南，自《隨機(jī)應(yīng)化錄》2卷錄其語錄、詩偈，多言心性，兼涉內(nèi)丹命術(shù)?；烊蛔油醯罍Y撰有《道玄篇》、《還真集》、《升玄護(hù)命經(jīng)注》、《青天歌注》等闡發(fā)內(nèi)丹。
永樂間，屬全真一系的道士張三豐，聲望彌高，被稱為“活神仙”。張三豐名全一，一名君寶，號(hào)三豐，一號(hào)張邋遢，遼東懿州人“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，書經(jīng)目不忘，游處無恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無人。”張真人自稱生于金末定宗三年（1248），曾為中山博陵縣令，后棄官出家為全真道士，于終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當(dāng)修煉多年。他的門下形成了一個(gè)新的全真派的支派。
全真正宗，自元代以來，“七真”門下各自開派，分為龍門（丘處機(jī)）、隨山（劉處玄）、南無（譚處端）、遇山（馬鈺）、崳山（王處一）、清靜（孫不二）、華山（郝大通）七個(gè)支派，以龍門派最為壯大，該派傳至明代，出現(xiàn)以戒律密傳的“龍門律宗”。
清代，全真派諸派中龍門派呈中興之象，以龍門律宗第七代律師王常月為中興之祖。王常月，號(hào)昆陽子，山西長(zhǎng)冶人，20歲時(shí)遍游名山，訪求大道。1656年，王常月134歲時(shí)，任北京白云觀方丈，順治帝封其為國(guó)師，康熙帝皈依于王之門下。王常月廣授度牒，還長(zhǎng)途跋涉到江蘇茅山，湖北武當(dāng)山傳戒，于是，龍門風(fēng)教遍于天下。他嚴(yán)格管理白云觀，清規(guī)戒律，道門嚴(yán)整，香火不斷，成為全真龍門派的大長(zhǎng)管，公認(rèn)為“全真第一叢林”，龍門派大盛于世。
清末全真道逐漸勢(shì)微。1912年，北京白云觀成立了全真派的全國(guó)性組織“中央道教會(huì)”。
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三、小派別
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1、李家道
李家道為早期道教派別之一，流行于魏晉。該派尊仙人李八百為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百是兩漢時(shí)期流傳于四川民間的神話人物。葛洪《神仙傳" 李八百傳》云：“李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時(shí)人計(jì)其年八百歲，因以為號(hào)?；螂[山林，或出市廛。”據(jù)葛洪記載，李寬所傳李家道與五斗米道相似，以祝水為人治病，用三部符，并事導(dǎo)引、行氣；所居道室名“廬”。葛洪又稱：“諸妖道百余種，皆煞生血食，獨(dú)有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，……或數(shù)十人廚，費(fèi)亦多矣。”即是說它不像帛家道那樣“煞生血食”，但要舉辦廚會(huì)（道士為人祈福治病的宗教集會(huì)），參加者有時(shí)達(dá)數(shù)十人。葛洪認(rèn)為，如此耗費(fèi)，“亦皆宜在禁絕之列”。舉行廚會(huì)的作法，亦與天師道同。李家道在吳中形成了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不云集其門”，“依寬為弟子者恒近千人”，“寬弟子轉(zhuǎn)相教授，布滿江表，動(dòng)有千計(jì)”。
從東晉至南北朝，發(fā)生了無數(shù)次“李弘”起義，因?yàn)槲簳x時(shí)期所出的道書中宣傳“李弘”是太上老君降世的化名，因而以“李弘”之名發(fā)動(dòng)起義，前仆后繼、連綿不絕。其實(shí)，尊李八百為祖師的李家道，到東晉明帝時(shí)已衰落，此后的多次李弘起義，已不是李家道旗幟下的起義，只是李家道多年的活動(dòng)為其后的“李弘”起義準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)。
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2、帛家道
帛家道是早期道教派別之一，流行于魏晉。該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據(jù)葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理、遼東人。其師董奉為三國(guó)吳孫權(quán)時(shí)人，以行氣、服術(shù)法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經(jīng)神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形圖》。最后入林慮山（一名隆慮山），為地仙。
在西晉時(shí)，帛家道在河北、洛中已有一批弟子，不過當(dāng)時(shí)的組織規(guī)模不大。至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉。東晉后，不見帛家道的記載，可能融入了上清派、天師道中。
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