中國(guó)第一僧與于闐的“緣”
在中國(guó)人的心目中，唐玄奘是中國(guó)西去求取真經(jīng)的最有名僧人。對(duì)歷史有所了解的，則知道在玄奘之前，高僧法顯就曾經(jīng)西行。但很少有人知道，中國(guó)中原王朝第一位西行取經(jīng)的僧人其實(shí)另有其人。他就是朱士行。
朱士行不僅是中國(guó)西去求經(jīng)的第一人，也是中國(guó)歷史上的第一位真正的本土僧人。他為佛法經(jīng)由于闐傳入中原作出了很大貢獻(xiàn)。
自從張騫通西域以來(lái)，兩漢時(shí)期，由古印度各地向西域和中原傳播佛教和弘揚(yáng)佛法的胡僧絡(luò)繹不絕?？芍钡饺龂?guó)時(shí)，在朱士行之前，還沒(méi)有一位中原僧人有過(guò)西行求法的行動(dòng)。
朱士行是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)穎川(今河南)人。他出身于士族家庭，天資聰穎，品行剛正，意志堅(jiān)強(qiáng)，重視理想，不同流俗。曹魏嘉平年間，朱士行正值風(fēng)華正茂之年。當(dāng)時(shí)，玄學(xué)興盛，朱士行受時(shí)代風(fēng)氣的熏染，也熱衷于研究大乘佛學(xué)，開(kāi)始對(duì)宣揚(yáng)“諸法悉空”的佛教大乘般若學(xué)說(shuō)發(fā)生興趣。恰好此時(shí)印度梵僧曇柯迦羅來(lái)到洛陽(yáng)，譯出《僧只戒心》經(jīng)文，主持按戒律授戒度僧。朱士行毅然剃度受戒，成為僧人。從傳世的文獻(xiàn)來(lái)看，他是有文字記載的受戒出家為僧的第一個(gè)中國(guó)人，與以前僅僅以剃發(fā)、披袈裟、離開(kāi)俗家為僧卻沒(méi)受過(guò)戒的人不同。從這一點(diǎn)上，后人也將他奉為漢土真正的第一僧人。
正式出家后，朱士行以弘揚(yáng)佛教為己任，致力于對(duì)佛教經(jīng)典的研究。他認(rèn)為，要使佛法在中士盛行，就要讓佛學(xué)義理深入人心。當(dāng)時(shí)，中原佛教的大乘佛經(jīng)典籍是十卷本的《般若道行品經(jīng)》，通稱《道行經(jīng)》。《道行經(jīng)》是漢靈帝時(shí)一位天竺僧人宣讀梵文，由東漢的佛經(jīng)翻譯者譯寫為漢語(yǔ)的。翻譯者譯寫《道行經(jīng)》時(shí)，把領(lǐng)會(huì)不了的內(nèi)容自行略去，并在譯文中多處使用音譯。這樣一來(lái)，《道行經(jīng)》讀起來(lái)意義不連貫，也解釋不通。朱士行對(duì)此深感遺憾，于是發(fā)誓不惜身體、性命，也要去西域求取完整的《般若道行品經(jīng)》。
魏甘露五年，朱士行經(jīng)過(guò)一番準(zhǔn)備，從長(zhǎng)安向西域進(jìn)發(fā)。一路上，他風(fēng)餐露宿，歷盡艱辛，穿過(guò)荒無(wú)人煙的戈壁灘，經(jīng)玉門關(guān)進(jìn)入西域，抵達(dá)西域佛國(guó)于闐，行程一萬(wàn)余里。
于闐地處佛教源頭印度附近，佛教十分鼎盛，是中原僧人所向往的“小西天”。印度佛教即經(jīng)此地傳往內(nèi)陸。
朱士行到達(dá)于闐時(shí)，在于闐占主導(dǎo)地位的是小乘佛教，大乘佛教極受排斥，但也流傳較廣。朱士行留在于闐，一面參拜佛跡，一面搜尋大乘佛教獨(dú)有的《般若經(jīng)》原本，一面學(xué)習(xí)新接觸到的佛學(xué)理論，并收徒講學(xué)。
功夫不負(fù)苦心人，朱士行在于闐找到了《放光般若經(jīng)》梵文原本，共有90多章，60多萬(wàn)字，并已有了相當(dāng)高的閱讀梵文的水平。他請(qǐng)人將《放光般若經(jīng)》抄寫了一份，想讓弟子法饒等10人將經(jīng)卷送回洛陽(yáng)。
于闐小乘教派的僧人得知朱士行要將大乘佛法典籍送入中原后，立即對(duì)朱士行進(jìn)行百般阻撓。他們始終認(rèn)為小乘佛法經(jīng)典才是正典，把大乘佛法經(jīng)典稱為婆羅門書，加以抵制。為阻止朱士行將《放光般若經(jīng)》送回中原，小乘教派對(duì)于闐國(guó)王說(shuō)：“漢朝來(lái)的僧人要把婆羅門書送回中原，干擾正典。國(guó)王您是這里的主人，若不禁止?jié)h朝僧人的這種行為，大法將在中原斷絕，使中原僧人走上邪路。這樣，國(guó)王您就等于是對(duì)佛祖犯下大罪了。所以，您必須有所行動(dòng)?！庇陉D國(guó)王認(rèn)為這話有道理，立即令朱士行不得將《放光般若經(jīng)》等大乘佛經(jīng)帶離國(guó)境。
面對(duì)小乘教派的阻撓，朱士行并不灰心。他長(zhǎng)期不懈地努力爭(zhēng)取，終于讓弟子把《般若經(jīng)》抄本送到了洛陽(yáng)。那時(shí)，已是晉朝太康三年了。
這段歷史還有另外一個(gè)離奇版本。據(jù)說(shuō)，朱士行在受到于闐小乘教派阻撓后，感到非常痛心。他向于闐國(guó)王提出解決辦法——焚經(jīng)為證。朱士行說(shuō)：經(jīng)書若被焚毀則罷。若不能被火所焚，則證明是真經(jīng)，應(yīng)該允許帶往中原。于闐國(guó)王點(diǎn)頭允許了。
在國(guó)王的命令下，人們?cè)诖蟮钋岸逊e木柴，點(diǎn)上火。朱士行站在火前發(fā)出誓言：“如果佛祖允許大乘深妙之法流傳到中原，這些經(jīng)書丟到火里就不會(huì)燃燒；如果得不到神佛的護(hù)佑，這也是命，說(shuō)明我所信奉的大乘佛法不是正解!”說(shuō)罷，他將經(jīng)書投入火中。令人詫異的是，大火立即熄滅了，經(jīng)書連一個(gè)字也沒(méi)有燒壞，連經(jīng)文封面的皮牒還跟原來(lái)一樣，甚至更覺(jué)光鮮。眾人見(jiàn)了既驚訝又敬佩，都說(shuō)這是神佛的感應(yīng)。于是，朱士行得以派弟子將經(jīng)書送至洛陽(yáng)。
這個(gè)傳說(shuō)為朱士行的功德蒙上了神話色彩，足見(jiàn)時(shí)人對(duì)朱士行的敬重。
完整的《般若經(jīng)》抄本受到了中原佛教學(xué)者的熱烈歡迎。經(jīng)卷在洛陽(yáng)存放三年后，又被送至陳留倉(cāng)垣的水南寺，由于闐僧人無(wú)叉羅與居士竺叔蘭等人共同翻譯，成書90章，207621字。太安二年，著名佛教學(xué)者竺法寂來(lái)到倉(cāng)垣，又與竺叔蘭共同考校了譯本，并加以修訂潤(rùn)色，寫成訂本。
根據(jù)朱士行送來(lái)的抄本譯出的《放光般若經(jīng)》，與前此佛經(jīng)翻譯者所翻譯的比較簡(jiǎn)略的《般若道行品經(jīng)》相對(duì)，被稱為大品《般若經(jīng)》，佛經(jīng)翻譯者的譯著稱為小品《般若經(jīng)》?！按笃贰弊g出后，立即風(fēng)行于中原佛學(xué)界，僧人、居士爭(zhēng)相傳誦。當(dāng)時(shí)，中山郡有個(gè)名僧，特地派人到倉(cāng)垣用絲絹抄寫經(jīng)文。抄本被送回中山郡的時(shí)候，中山王和當(dāng)?shù)厣舜蛑贬?，出?0里迎接，可謂盛況空前。一時(shí)間，學(xué)者如帛法祚、支孝龍、竺法蘊(yùn)、康僧淵、竺法汰、于法開(kāi)等人，或者加以注疏，或者從事講說(shuō)，都采用《放光般若經(jīng)》來(lái)弘揚(yáng)般若學(xué)說(shuō)。
將經(jīng)書送回中原的朱士行，本人并未再回中原，而是選擇繼續(xù)留在于闐。他在于闐繼續(xù)苦讀佛經(jīng)，弘揚(yáng)大乘佛法，直至80高齡時(shí)死于異域?！斗殴獍闳艚?jīng)》在中士引起的轟動(dòng)與狂熱，朱士行根本沒(méi)有看見(jiàn)。在他腦海中，沒(méi)有名利觀，只求佛法不被誤解，只希望人人都信仰佛法。這也許就是普渡眾生的大慈悲心了。
朱士行堅(jiān)毅的精神、高尚的品格和深厚的佛學(xué)功底使他受到了于闐僧俗的崇敬。人們按照印度佛教對(duì)待高僧遺體的習(xí)俗，將朱士行的遺體火化。據(jù)說(shuō)，火化之后，朱士行的遺體仍完好無(wú)損。人們都十分驚奇，就向神佛求告說(shuō)：“朱士行如果真的已經(jīng)成佛，就應(yīng)當(dāng)被火焚化?！痹捯魟偮?，朱士行的遺體就碎散了。人們無(wú)不稱奇，更加敬重朱士行，收斂起朱士行的遺骨，蓋起一座佛塔以專門供奉。
朱士行死后，他的弟子離開(kāi)于闐，到了中原，將朱士行的事跡向人們傳揚(yáng)。后來(lái)，朱士行被記入《高僧傳》，成為中國(guó)佛教中的重要人物。
朱士行為求“真經(jīng)”，遠(yuǎn)赴西域大漠，在于闐國(guó)取經(jīng)弘法，對(duì)中原佛教的興盛以及大乘佛教在于闐的興盛都作出了巨大貢獻(xiàn)。他對(duì)弘揚(yáng)佛法的一片癡心，足可以感天動(dòng)地，不愧為是中國(guó)第一僧。
于闐國(guó)與喀喇汗王朝的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)
在古代西域三十六國(guó)中，于闐是個(gè)有名的信奉佛教的國(guó)家。
與龜茲國(guó)一樣，于闐是絲綢之路佛教?hào)|漸的要道；但與龜茲國(guó)小乘佛教占統(tǒng)治地位不同的是，于闐國(guó)是大乘佛教的理論中心。
據(jù)《于闐授國(guó)記》記載：公元70年左右。來(lái)自克什米爾的高僧毗羅折那就來(lái)到了于闐弘法。于闐王尉遲勝繼位后，還下旨立佛教為國(guó)教。當(dāng)時(shí)，每年農(nóng)歷四月初一，于闐國(guó)就要舉行行像儀式，也就是帶有禮佛意味的狂歡大游行。那一天，于闐國(guó)都中的街道灑掃一新，城門高懸?guī)?，張燈結(jié)彩。國(guó)王偕王后參加巡禮，舉國(guó)出動(dòng)，萬(wàn)人空巷。最受王室尊崇的瞿摩大寺趕著高三丈左右的像車走在游行隊(duì)伍最前列。像車莊嚴(yán)神圣如同行宮，以僧幡蓋頂，懸掛七寶，佛像立其中，一派金碧輝煌。像車距城門百步時(shí)，于闐國(guó)王要摘下王冠，穿著嶄新的衣服，赤著雙足，手持華香走出城門迎接佛像，焚香散花禮佛；佛像人城時(shí)，王后與宮女要在城樓拋撒花朵，一片五彩繽紛。14座伽蘭各行像一天。行像完畢后國(guó)王與王后才起駕回宮。在1500年前的于闐佛國(guó)，佛教徒們歡慶自己的節(jié)日其氣勢(shì)之宏偉，場(chǎng)面之壯觀，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，都是非常罕見(jiàn)的。因此，說(shuō)于闐是當(dāng)時(shí)佛教的圣地之一并不為過(guò)。
公元9世紀(jì)末到13世紀(jì)初，新疆塔里木盆地西部及帕米爾高原以西以北地區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)以喀什噶爾為都城，由蔥嶺西回鶻聯(lián)合其他民族建立起來(lái)的突厥地方政權(quán)，《宋史》稱之為“黑韓”，《金史》稱之為“哈喇汗”。這就是今天人們所說(shuō)的喀喇汗王朝，又叫黑汗王朝。當(dāng)時(shí)，喀喇汗人大多信奉佛教。
公元893年，喀喇汗王朝遭到了以“圣戰(zhàn)”名義入侵的薩曼王朝的沉重打擊，決定主動(dòng)改信伊斯蘭教，以使薩曼王朝沒(méi)有繼續(xù)侵略的口實(shí)。經(jīng)過(guò)薩克圖以及其子穆薩•阿爾斯蘭汗兩代喀喇汗王的努力下，喀喇汗王朝20萬(wàn)突厥游牧民皈依伊斯蘭教。
阿爾斯蘭汗實(shí)現(xiàn)本國(guó)伊斯蘭化，鞏固了統(tǒng)治地位后，也像薩曼王朝一樣開(kāi)始了對(duì)外擴(kuò)張。他將信奉佛教的于闐國(guó)定為征服的目標(biāo)。
于闐當(dāng)時(shí)執(zhí)政的是李氏家族，世代篤信佛教，對(duì)喀喇汗王朝強(qiáng)迫佛教徒改信伊斯蘭教的做法非常不滿，當(dāng)喀什噶爾的佛教徒發(fā)動(dòng)反抗強(qiáng)制改宗的暴動(dòng)時(shí)，于闐對(duì)于受迫害和暴動(dòng)失敗的佛教徒給予了收留和庇護(hù)。這讓喀喇汗王朝有了發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的借口。
大約在公元962年，喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了旨在征服于闐的“圣戰(zhàn)”。
在這詞戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了取得宋王朝和沙州政權(quán)的支持，李氏王朝的使者不斷往來(lái)于開(kāi)封、敦煌和于闐之間，于闐國(guó)的3位一王子也分赴沙州和開(kāi)封，請(qǐng)求支援。宋朝因內(nèi)部事務(wù)紛擾，沒(méi)能從軍事上對(duì)于闐國(guó)給予援助，只派了一個(gè)157人的佛教僧侶使團(tuán)前往，以表示支持。幸好，于闐得到了高昌和吐蕃的全力支持與援助，占據(jù)了明顯優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)歷時(shí)八年的戰(zhàn)爭(zhēng)，于闐軍隊(duì)占領(lǐng)了喀喇汗王朝國(guó)都喀什噶爾，當(dāng)?shù)鼐用窦娂姎w順，阿爾斯蘭汗戰(zhàn)敗后逃往中亞，他的寶物、妻子、大象、良馬等都成了于闐軍隊(duì)的戰(zhàn)利品。
占領(lǐng)喀什噶爾后，于闐王一邊安撫百姓，樹(shù)立傀儡政權(quán)，一邊遣使向宋朝和報(bào)告獲勝消息，并送上所繳獲的部分戰(zhàn)利品。
但好景不長(zhǎng)，喀什噶爾很快又被喀喇汗王朝奪回。于闐與喀喇汗王朝再次陷入曠日持久的拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)中，喀喇汗王朝的博格拉汗因?yàn)樵谟陉D不能打開(kāi)局面，便開(kāi)始向西擴(kuò)張，率領(lǐng)軍隊(duì)翻越蔥嶺攻打中亞的薩曼尼王朝喀喇汗軍西征的時(shí)機(jī)，于闐軍隊(duì)從背后發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。博格拉汗不得不揮師東返，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果，博格拉汗竟然在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死。于闐軍隊(duì)乘機(jī)一鼓作氣，出人意料地再度攻占了喀什噶爾。
博格拉汗的侄子玉素甫•喀迪爾汗得到消息后，立即在撒馬爾罕宣布即位。他招募了來(lái)自巴格達(dá)、波斯、印度及中亞的雇傭軍，號(hào)稱14萬(wàn)之眾，很快收復(fù)了喀什噶爾，并繼續(xù)向于闐展開(kāi)猛攻。
于闐軍隊(duì)多處設(shè)防，頑強(qiáng)抵抗，但都被雇傭軍相繼擊破。最終，雇傭軍兵臨于闐城下。無(wú)奈之下，于闐王決定投降，全國(guó)改信伊斯蘭教。于闐將軍喬克和努克拒絕改變信仰，率領(lǐng)一部分同樣信仰鑒定的軍民向昆侖山退去?？雇醭墓蛡蜍姴粦?zhàn)而勝，順利占領(lǐng)了于闐。
戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有就此結(jié)束。喬克和努克在昆侖山中與追擊而來(lái)的喀喇汗雇傭軍進(jìn)行了殊死的搏斗。雇傭軍來(lái)自遠(yuǎn)方，不熟悉昆侖山中的地形，常常不知方向，屢屢受到喬克和努克的襲擊，傷亡慘重，士氣空前低落。
在策勒一帶的南部山區(qū)，雙方又一次遭遇。戰(zhàn)斗前，雇傭軍為了鼓舞士氣，舉行了一次大型禮拜。于闐軍隊(duì)利用敵人做禮拜的機(jī)會(huì)突然發(fā)起攻擊，雇傭軍在做禮拜時(shí)沒(méi)有帶武器，又來(lái)不及備馬，結(jié)果陷入一片混亂，四散奔逃。就這樣，這批外國(guó)雇傭軍被喬克和努克率領(lǐng)的軍隊(duì)徹底殲滅。這一詞慘敗，直接導(dǎo)致喀喇汗王朝在于闐的勝利化為泡影，不得不立即撤軍。
幾年后，喀喇汗王朝從失敗的陰影中走出來(lái)，再度恢復(fù)了實(shí)力，相繼向薩曼尼王朝和于闐國(guó)發(fā)起新一輪的進(jìn)攻。
喀喇汗王朝對(duì)薩曼尼王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以失敗結(jié)束，但在于闐的戰(zhàn)爭(zhēng)取得了勝利，于闐國(guó)都再次被占領(lǐng)，喀喇汗王朝征服了于闐全境。
這一次戰(zhàn)敗，給于闐佛教帶來(lái)了毀滅性打擊。于闐的佛教寺院被焚燒，佛像雕塑泥胎被毀壞，經(jīng)卷文書散失殆盡，佛教僧侶大多被殺死，少數(shù)逃到了西藏和青海。于闐國(guó)從此被喀喇汗王朝兼并，不復(fù)存在了。
吞并了于闐國(guó)之后，喀喇汗王朝王朝從于闐人那里知道了宋王朝的富庶、強(qiáng)大，深知于闐與中原王朝的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，于闐受漢文化的影響根深蒂固。所以，在占領(lǐng)于闐后，立即從于闐向宋朝派去了進(jìn)人貢使團(tuán)。喀喇汗王朝王朝的文字記載因此第一次出現(xiàn)在中國(guó)史書中。
從此，于闐國(guó)開(kāi)始了伊斯蘭教和伊斯蘭文化的新紀(jì)元。佛教在那里香火斷絕，鐘鼓噤聲。隆盛1000多年的于闐佛教，終于在11世紀(jì)徹底降落了。
斯坦因盜于闐
有這樣一個(gè)人，一些人說(shuō)他是偉大的考古學(xué)家、探險(xiǎn)家一些人卻說(shuō)他是無(wú)恥的強(qiáng)盜，文明的破壞者。這個(gè)人在中國(guó)人的眼中尤其罪大惡極，因?yàn)樗冒ūI取、騙取的非法手段掠走了屬于中國(guó)的大量文物，嚴(yán)重破壞了極具歷史價(jià)值的文物。他就是“盜寶特使”——斯坦因。
斯坦因原本是匈牙利人，于1862年出生于布達(dá)佩斯一個(gè)猶太家庭，4l歲時(shí)正式取得英國(guó)國(guó)籍。他一生中最崇拜的兩個(gè)人都與中國(guó)有關(guān)：一個(gè)是中國(guó)唐朝的高僧玄奘，一個(gè)是歐洲的旅行家馬可波羅。從青年時(shí)代起，斯坦因就熱衷于探險(xiǎn)，為此而終身未娶。
出于對(duì)玄奘和馬可波羅的崇拜，斯坦因?qū)χ袊?guó)的歷史，尤其是中國(guó)西域非常了解。這為他潛入中國(guó)盜寶奠定了基礎(chǔ)。
1900年10月13日，斯坦因到達(dá)和田，制定了考察于闐古國(guó)的詳細(xì)行動(dòng)計(jì)劃。他對(duì)《大唐西域記》中記載的于闐古國(guó)非常感興趣，一直想知道這個(gè)繁榮昌盛、國(guó)運(yùn)久長(zhǎng)的文明古國(guó)的都城究竟在哪里？
為了揭開(kāi)謎底，斯坦因再次閱讀了《大唐西域記》中關(guān)于于闐國(guó)的記述，還對(duì)照閱讀了法國(guó)漢學(xué)家雷慕沙所寫的《和闐城史》。這兩本書都在記述于闐國(guó)都時(shí)提到了玉石的出產(chǎn)。
斯坦因判斷，于闐古國(guó)王都既然和玉石產(chǎn)地有關(guān)，那就應(yīng)該到盛產(chǎn)白玉的河岸沖積平原上去尋找它。他決定到發(fā)現(xiàn)了樓蘭古國(guó)的斯文•赫定收集到很多古物的約特干村去。
在對(duì)約特干村附近的昆侖山區(qū)進(jìn)行測(cè)量的過(guò)程中，斯坦因發(fā)現(xiàn)了玉龍喀什河和喀拉喀什河在山口造成的巨大沖積扇。他忽然產(chǎn)生了一個(gè)設(shè)想：是不是因?yàn)楸?000多年來(lái)因洪水不斷發(fā)作沖刷出來(lái)的砂石掩埋了，盛極一時(shí)的于闐古國(guó)都才一直不能被人找到？
在約特干村民先輩的講述中，約特干原本是一個(gè)可以跑馬的平坦地面，沒(méi)有渠水，也沒(méi)有沼澤。約特干有兩種含義：一是“約爾特汗”的諧音?！凹s爾特”是故園、故鄉(xiāng)的意思，“汗”的意思是王。兩個(gè)詞連起來(lái)，就是王者之鄉(xiāng)的意思；約特干的另一種解釋為“被子”，為什么叫被子呢？“被子”下面蓋著什么？是不是逝去的于闐古城？
在另一個(gè)名叫查爾巴什的村子，村民們挖了一條引水渠。引水渠中的水沖出的深溝與一條叫做喀舍的深溝會(huì)合，在哈勒徹東邊一個(gè)洼地形成了一片小小的沼澤。在那里，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)了不少混雜在古代陶器碎片中的小金片。斯坦因就從約特干買到了一只出自哈勒徹洼地的小金猴。
見(jiàn)到、聽(tīng)說(shuō)到的一切，使對(duì)尋覓古物有特殊敏感的斯坦因豁然開(kāi)朗。他判斷出，這些小金片來(lái)自于廟宇中包裹佛像的金箔。碎裂后的金葉和其他遺物與泥土混雜在一起，形成了一個(gè)厚達(dá)3.9～4.2米的特定“文化層”。而河水將它們帶到了哈勒徹洼地。河流不僅將大量古代陶器和碎片帶了出來(lái)。斯坦因在洼地中還發(fā)現(xiàn)了大量和闐古幣，連同購(gòu)買到的加在一起，僅漢代五銖錢就有470枚，還有200多枚首次被發(fā)現(xiàn)的漢佉二體錢。
漢佉二體錢又叫和闐馬錢，是公元175～200年間制造的。錢表面的文字有漢文與佉盧文兩種，分小錢、大錢兩種。小錢上的漢文為“六銖錢”或“元，六銖錢”；大錢上的漢文為“貝符，重二十四銖銅錢”或“元，重二十四銖錢”。大錢、小錢上都刻有于“大王，眾王之王，都尉之王秋仁之”?，F(xiàn)在，界各國(guó)收藏的漢佉二體錢一共只有共352枚，斯坦因一人就獲得了256枚，珍藏在大英博物館，而中國(guó)僅持有1枚。
看著這些珍貴的古錢，斯坦因興奮異常。他認(rèn)定，這些文物無(wú)疑就是來(lái)自于被掩埋了的于闐國(guó)都，而這個(gè)國(guó)都就在現(xiàn)在的約特干地下。
斯坦因決定以約特干為起點(diǎn)，搜索于闐古國(guó)所有記載《大唐西域記》的寺院。
斯坦因?qū)ふ业氖恰洞筇莆饔蛴洝分刑岬降逆赌θ羲?。根?jù)記載，這座寺廟歷時(shí)80年，歷經(jīng)3代國(guó)王才得以完成，內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常精巧，雕文刻鏤，用金銀覆蓋其上，眾寶合成。按古籍的介紹，娑摩若寺應(yīng)該在于闐都城西避難五六里遠(yuǎn)之處，是于闐佛國(guó)十分重要的譯經(jīng)場(chǎng)所。
按古籍介紹的方位，斯坦因來(lái)到距遺址向西約一公里的小村莊艾斯肯特。在一片被尊為圣地的墳地附近，他找到了一個(gè)受當(dāng)?shù)卮迕袷来囱龅臒o(wú)名土崗。斯坦因認(rèn)為，這可能就是娑摩若寺留下的最后痕跡。
除此之外，斯坦因又在約特干西南方向10里外的一個(gè)被稱為“康巴爾爺爺圣陵”的地方找到了玄奘記述過(guò)的地迦縛那寺。傳說(shuō)，地迦縛那寺是被曾流放龜茲后來(lái)歸國(guó)的于闐大臣捐獻(xiàn)住宅而建的寺院，因供奉地迦婆縛那菩薩而得名，后來(lái)被穆斯林定為神圣的阿力帕夏侍從的墓地。現(xiàn)在，昔日繁榮的地迦縛那寺已經(jīng)風(fēng)光不再，變成了一個(gè)正方形地垅環(huán)繞的土墓。
滿懷成功的喜悅和，帶著掠奪的文物，斯坦因返回和闐。他已經(jīng)成為第一個(gè)揭開(kāi)古于闐國(guó)都約特干神秘面紗的探險(xiǎn)家。他掠奪到的漢佉二體錢，后來(lái)在國(guó)際學(xué)術(shù)界造成了巨大的轟動(dòng)，也造就了他在國(guó)際上的赫赫聲譽(yù)。但是，他私挖濫采，不惜破壞遺址搜斂文物的行為，說(shuō)明了他雖然披著探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的外衣，實(shí)際上確實(shí)一個(gè)貪婪的盜賊！他盜走了古于闐的珍貴文物，讓它們至今遠(yuǎn)離故土，在異域飄零。
于闐大事記
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