【原文分析】：
本章文字相對較多，主要是說做人要有高尚的品德，也是老子對仁義的態(tài)度。因為，老子不主張仁義，他推崇尊道貴德，并把仁、義、禮排了序，先仁后義再講禮。最后老子還是要告誡大家要敦厚樸實，不要薄情虛華，違背自然。
【現(xiàn)實意義】：
“上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”對仁、義、禮，老子只說“上”，不提“下”。
“上仁為之而無以為”。有大仁愛的上仁之人是真心追求仁愛的，或者說對仁愛是有意為之，但不刻意為仁愛而仁愛，而是出于真心實意的自然行為（無以為）。
“上義為之而有以為”。有大義的上義之人是在追求正義，為正義而奮斗，但其所謂的正義并不一定是公平正義，也許是為了江湖義氣或者局部利益而兩肋插刀，這種狹隘的義都是為了達(dá)到某種目的而有意作為（有以為）。
“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”。講大禮的上禮之人是為了刻意追求禮法，大力宣揚積極推行。當(dāng)沒人響應(yīng)時，就會伸出胳膊強行拉著人家去做。這就完全違背自然了。
需要解釋一下“攘臂”和“扔之”的意思。攘，作動詞；攘臂就是捋起袖子，伸出手臂。扔，在這里是強制牽引的意思，不是扔掉。“扔之”就是強行牽扯他人走?！叭帘鄱又笔且环N不禮貌的行為。
老子對“德”有上下德之分，為何仁、義、禮卻沒有呢？因為，上仁、上義、上禮都遠(yuǎn)不如德，下仁、下義、下禮就更不值一提了。
附：
【原文】：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此。
【新譯】：
有高尚品德的上德之人，不彰顯自己的德行或者說不炫耀自己，這才是真正有德。所謂有德的下德之人，為了不失德，經(jīng)常彰顯自己的德行，生怕別人不知道而故意顯擺自己，這是無德的表現(xiàn)。
品德高尚的上德之人總是順其自然，從不刻意為了達(dá)到什么目的而行事。所謂有德的下德之人是刻意行事，為了達(dá)到自己的目的而作為。有大仁愛的上仁之人是真心追求仁愛的，卻不刻意為仁愛而仁愛。有大義的上義之人是在追求正義，但其正義是為了達(dá)到某種目的而有意所為。講大禮的上禮之人刻意追求禮法，有意宣揚卻沒人響應(yīng)，就伸出胳膊強行拉著人家去學(xué)禮法。
所以，喪失了道，然后才有德；喪失了德，然后才有仁；喪失了仁，然后才有義；喪失了義，然后才有禮。禮的出現(xiàn)，就是人們的忠信輕薄了，也就是禍亂的開始。
自以為有先見之明的人，不過是得到了大道的一點虛華而已，卻是愚昧的開始。所以，真正的大丈夫善處敦厚，而不居守薄情，善處樸實，而不居守虛華。所以要按照此理去取舍：去其虛華，取其樸實。
