1206年，統(tǒng)一蒙古草原的成吉思汗創(chuàng)建了規(guī)?？涨暗摹按竺晒艊?guó)”。客觀地說(shuō)，大一統(tǒng)汗國(guó)的建立，為蒙古族廣泛吸收外來(lái)文化，提升自己的文化素質(zhì)，奠定了良好的外在基礎(chǔ)。
蒙古汗國(guó)疆域
而汗國(guó)在勃興之初所接觸到最多的外來(lái)文化，非畏兀兒文化莫屬。所謂“畏吾兒文化”，即出現(xiàn)于天山南北一帶的“別失八里——哈剌和卓文明”。畏吾兒文化對(duì)于當(dāng)時(shí)蒙古族的社會(huì)發(fā)展及文化素質(zhì)的提高，起到了重要的啟蒙和催化作用。
一
在蒙元時(shí)期，“畏兀兒人”專指聚居于哈剌火州（亦作哈剌和卓，又稱高昌，今吐魯番高昌故城）、別失八里（又稱北庭，今吉木薩爾）、昌八里（今昌吉）、仰吉八里（今瑪納思）和唆里迷（今焉耆）“五城”一帶的族人。他們與哈密力（今哈密）人、于闐（今于田）人、斡端（今和田）人及可失哈耳（今喀什）人等，都是今天維吾爾族的先民。
不少史料認(rèn)為，畏兀兒人是唐朝回鶻的后裔。回鶻原是游牧民族，“居無(wú)定所，隨水草流移”。公元9世紀(jì)中葉，雄據(jù)漠北近百年的回鶻汗國(guó)分崩瓦解，回鶻人“種族離散”。其中一支人數(shù)較多的回鶻人眾，遷至西州（今新疆吐魯番）一帶。
因?yàn)槲髦葜嗡诟卟ㄓ址Q交州），這一支回鶻人通常被稱為“西州回鶻”或“高昌回鶻”，最終成為“城郭之民”。《突厥世系》記載道：“離散后的畏兀兒人民， 有一部分到了別失八里城一帶， 定居下來(lái)，從事耕作。”
北宋時(shí)期的高昌回鶻
自古以來(lái)，高昌地區(qū)就是連接中原王朝和西域諸國(guó)的咽喉要道，后經(jīng)闞氏、張氏、馬氏和麴氏的百年經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。“后來(lái)者”回鶻人遷來(lái)至此并成為主體民族后，在充分吸收原有文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文化。
以文字為例。回鶻人遷居高昌初期，還使用古突厥文，后來(lái)逐漸采用粟特字母，創(chuàng)制出了回鶻文。已出土的高昌回鶻時(shí)期的各類文獻(xiàn)和契約文書(shū)，基本都是用回鶻文撰寫的。隨著城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的高速發(fā)展，回鶻文不僅是當(dāng)?shù)鼐哂袡?quán)威性的文字，并一度成為了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)廣泛通行的文字之一。
回鶻文文獻(xiàn)
顯而易見(jiàn)，發(fā)達(dá)的回鶻（畏兀兒）文化，給予了包括13世紀(jì)初興起的蒙古人在內(nèi)的諸多周邊民族以深遠(yuǎn)的影響。
二
蒙古汗國(guó)的建立，無(wú)疑是蒙古族發(fā)展史上的重大里程碑。在文化領(lǐng)域，蒙古人逐漸脫去了野蠻的外衣，跨進(jìn)了先進(jìn)文明的門檻。
鑒于生產(chǎn)形態(tài)的制約與封閉的地緣困局，古代蒙古文化比較落后。首當(dāng)其沖的，就是沒(méi)有專用的通用文字。對(duì)此，拉施特慨嘆道：
“因?yàn)榻?jīng)歷了久遠(yuǎn)的年代和漫長(zhǎng)的歲月，時(shí)日之久遠(yuǎn)成了事情遺忘的原因，突厥人（按指蒙古人）既無(wú)書(shū)冊(cè)又無(wú)文字，所以他們未能寫下四、五千年的編年史，除了距今最近，經(jīng)口頭流傳到他們，并由他們教給子孫的若干傳說(shuō)外，就再也沒(méi)有確切可靠的編年史了?！?/p>
拉施特編著《史集》中文版封面
1204年，成吉思汗的大軍攻滅乃蠻部，統(tǒng)一蒙古草原的大業(yè)已基本完成。此時(shí)，他已有了創(chuàng)制“蒙古文字”的計(jì)劃。而乃蠻王傅兼掌印官塔塔統(tǒng)阿的出現(xiàn)，加速了蒙古文字創(chuàng)制的進(jìn)程。
成吉思汗對(duì)這位“性聰慧，善言論，深通本國(guó)文字”的畏兀兒知識(shí)分子頗為重視。他不僅讓塔塔統(tǒng)阿隨從左右，“命教太子諸王以畏兀字書(shū)國(guó)言（蒙古語(yǔ)）”，更令其參照回鶻文創(chuàng)造“蒙古文字”。
回鶻語(yǔ)與蒙古語(yǔ)關(guān)系密切，二者不但同屬于粘著語(yǔ)，并具有大量的共同成分，語(yǔ)音系統(tǒng)也比較相似。塔塔統(tǒng)阿憑借自己深厚的語(yǔ)言功底和鉆研精神，創(chuàng)制出了以回鶻文字母為基礎(chǔ)，行款從左至右、上下連書(shū)的回鶻式蒙古文（即蒙元史料中的“畏吾兒體”蒙古文）。從此，蒙古族有了自己的文字。
塔塔統(tǒng)阿，生卒年不詳。1310年，元朝追封其為“雁門郡公”，其四子也均是蒙古安國(guó)汗國(guó)及元朝的重臣
因此，蒙古建國(guó)伊始，回鶻式（畏兀兒體）蒙古文就迅速用于國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。對(duì)此，1247年出使蒙古的西方教士約翰·普蘭諾·加賓尼說(shuō)道，“蒙古人采取了他們（畏兀兒人）的字母，因?yàn)樵诖艘郧懊晒湃耸菦](méi)有文字的。不過(guò)，現(xiàn)在他們稱這種字母為蒙古字母?！?/p>
畏兀兒體蒙古文在蒙古汗國(guó)軍政事務(wù)中的使用情況，主要集中在以下幾點(diǎn)
1）法律（大扎撒）的編纂和頒布
在當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)，蒙古習(xí)慣法稱“札撒”?！霸觥辈粌H囊括了約定俗成的社會(huì)習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，也包含有貴族對(duì)部眾所發(fā)布的命令；而“必里克”，則指代成吉思汗在各種場(chǎng)合所發(fā)表的談話或訓(xùn)示。
自蒙古文字創(chuàng)制成功后，“札撤”與“必里克”均被完整地記錄成冊(cè)，匯編為《大札撒》，成為了當(dāng)時(shí)蒙古人必須遵奉的法律。
《大扎撒（成吉思汗法典）》中文版封面
在當(dāng)時(shí)的蒙古諸汗國(guó)，《大扎撒》有著至高無(wú)上的地位。無(wú)論是新汗即位，還是諸王共商國(guó)是，都要先奉出《大札撤》誦讀，遵照上面的規(guī)定行事。
《大札撒》的制定與頒布，一定程度上保障了蒙古民眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治，有著很大的積極意義。志費(fèi)尼曾明確說(shuō)明，《大札撒》就是用畏兀兒體蒙古文記錄下來(lái)的。
2） 撰寫編年史
自從有了文字，蒙古人開(kāi)始將流傳下來(lái)的歷史，以文字的形式記錄成冊(cè)。實(shí)際上，蒙古大汗所任命的“必闍赤（書(shū)記官）”的職責(zé)中，即有寫史一項(xiàng)。必闍赤記錄下的歷史，在蒙古語(yǔ)里被稱為“脫必赤顏”。
自成吉思汗時(shí)期，必闍赤們即開(kāi)始了編纂蒙古編年史的工作。據(jù)史書(shū)記載，即便在元文宗時(shí)期，必闍赤們還在修訂和更新蒙古編年史。
元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾（1304—1332）
說(shuō)到蒙古編年史，就不得不提用蒙古文撰寫的《蒙古秘史》（蒙古語(yǔ)名為《忙豁侖· 紐察·脫必赤顏》，明初譯稱《元朝秘史》）。
作為蒙古族極其珍貴的文化典籍，《蒙古秘史》從民族起源的原始傳說(shuō)寫起，一直敘述到13世紀(jì)40年代為止，是研究古代蒙古社會(huì)歷史、語(yǔ)言、文學(xué)的第一流的珍貴資料，有著不可替代的史學(xué)價(jià)值。
有的學(xué)者認(rèn)為，《蒙古秘史》寫成于1252年蒙哥汗在位時(shí)期；也有學(xué)者認(rèn)為，《蒙古秘史》就是成吉思汗責(zé)令必闍赤們所撰寫的蒙古編年史中最重要的一部分。
中文版《蒙古秘史》封面
正如蘇聯(lián)蒙古史學(xué)者符拉基米爾佐夫稱贊道： “《蒙古秘史》….自由而奔放地繪出草原生活的圖象….是一部浸透著敘事詩(shī)風(fēng)格，充滿著草原氣息的編年史。”《蒙古秘史》的編纂完成，無(wú)疑是蒙古人接納吸收畏兀兒文化的偉大成果之一。
3）官方文書(shū)的發(fā)布
蒙古汗國(guó)時(shí)期大汗頒布的詔書(shū)，皆用畏吾兒蒙古文撰寫。據(jù)西方教士魯布魯克記載，蒙哥汗致法國(guó)君主圣路易的信函，就是用畏兀兒體蒙古文寫成的。這封信的原件，仍收藏在巴黎國(guó)家檔案庫(kù)中。
蒙漢雙語(yǔ)的“蒙哥汗石碑”
蒙古軍隊(duì)在頒布軍令時(shí)，相關(guān)信函也是由畏吾兒蒙古文撰寫的。據(jù)志費(fèi)尼記載，伊斯蘭教歷617年（1220），哲別率軍進(jìn)攻你沙不兒城時(shí)，由文書(shū)推行的軍令（“哲別授與他們一封畏兀兒字書(shū)的信函，責(zé)成他們供應(yīng)續(xù)來(lái)的一切部隊(duì)，并墮毀他們的城垣”），就是由畏吾兒蒙古文撰寫
4） 印章的廣泛使用
在與塔塔統(tǒng)阿的交談中，成吉思汗知曉了印章的重要性。“（成吉思汗）問(wèn)是印何用，對(duì)曰：'出納錢谷，委任人材，一切事皆用之，以為信驗(yàn)耳。’帝善之，命居左右。是后凡有制旨，始用印章，仍命掌之?！?/p>
蒙古汗國(guó)玉璽的復(fù)刻版
因此，在當(dāng)時(shí)的蒙古汗國(guó)，大汗、諸宗王以及各級(jí)軍、政、司法機(jī)構(gòu)，都有各種規(guī)格的印章。在蒙哥致法王圣路易，伊爾汗阿魯渾和完者都致法王腓力四世力的信函中，均有類似于“長(zhǎng)生天氣力里，大蒙古國(guó)大汗圣旨所到之處，民人一體敬畏”的璽文。而印章所使用的文字，都是畏吾兒蒙古文。
5）牌符
在汗國(guó)勃興之初，官方就建立起了牌符制度，一直延續(xù)到后續(xù)的元朝。蒙古大汗（元朝皇帝）派遣負(fù)有特殊使命的使臣時(shí)，都要頒發(fā)給他們不同規(guī)格的牌符，其作用是據(jù)以執(zhí)行使命 行使特予的權(quán)力。
1845年，俄國(guó)第聶伯河畔出土了一塊蒙古汗國(guó)時(shí)期的銀制，長(zhǎng)形牌符。牌符兩面刻有窩闊臺(tái)系諸王俺都剌用畏兀兒體蒙古文撰寫的令旨。
蒙古文圣旨牌符圖樣
實(shí)際上，即便是蒙古汗國(guó)分裂為元朝和四大汗國(guó)以后，畏兀兒體蒙古文仍然是具有一定政治權(quán)威的文字。
譬如忽必烈曾“特命國(guó)師八思巴創(chuàng)蒙古新字（八思巴文）”，并在官方和民間強(qiáng)制推行，但并未在蒙古人中得到廣泛認(rèn)可和普及；而已使用六十余年之久的畏兀兒體蒙古文，卻在畏兀兒學(xué)者搠思吉斡節(jié)兒的改進(jìn)下，為后世蒙古語(yǔ)語(yǔ)法研究奠定基礎(chǔ)，并一直使用至今。
搠思吉斡節(jié)兒，蒙古語(yǔ)文學(xué)家和翻譯家，活躍于成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，對(duì)蒙古文的規(guī)范化作出了重要貢獻(xiàn)
在13—15世紀(jì)期間，畏兀兒體蒙古文還是金帳汗國(guó)與察合臺(tái)汗國(guó)的官方文字。例如現(xiàn)存金帳汗國(guó)時(shí)代的《鐵林耳庫(kù)特魯扎令》、《托赫塔迷失扎令》等文書(shū)，就是用畏吾兒蒙古文撰寫的。
總而言之，13世紀(jì)初崛起的蒙古民族，正是通過(guò)輸入畏兀兒文化，完善了自己的典章制度，鞏固了汗國(guó)的統(tǒng)治，并迅速改變了蒙古族文化落后的狀況，大大加深了自己的文明化程度。
三
畏兀兒文化之所以能在蒙古民族中產(chǎn)生出巨大影響，與大量畏兀兒文人供職于蒙古汗國(guó)有直接關(guān)系。
作為最先歸附蒙古汗國(guó)民族政權(quán)之一的高昌回鶻，其最高長(zhǎng)官“畏兀兒亦都護(hù)”頗受成吉思汗的信任與重用。他們不僅“世代保有亦都護(hù)名號(hào)，領(lǐng)其地及部民”，并與黃金家族有著姻親關(guān)系，可謂“寵異冠諸國(guó)”。
曾經(jīng)是高昌回鶻王家寺院的柏孜克里克石窟群
因此，大批畏兀兒人有機(jī)會(huì)進(jìn)入到汗國(guó)各政權(quán)機(jī)構(gòu)，在不同領(lǐng)域均發(fā)揮出了很大作用。正如趙孟頫所說(shuō)，“太祖皇帝（成吉思汗）既受天命，略定西北諸國(guó)，回鶻最強(qiáng)，最先附，遂詔其主亦都護(hù)為第五子，與諸皇子約為兄弟，寵異冠諸國(guó)。自是有一材一藝者畢效于朝?！?/p>
汗國(guó)境內(nèi)大批畏兀兒知識(shí)分子的存在，為畏兀兒文化的輸入開(kāi)辟了廣闊的道路。在蒙古汗國(guó)時(shí)期，畏兀兒知識(shí)分子主要服務(wù)于以下方面：
1）八合赤（漢譯“教授”、“師傅”）
這些有學(xué)識(shí)的畏兀兒知識(shí)分子，一開(kāi)始就是以蒙古人的文化導(dǎo)師身份出現(xiàn)的。他們被蒙古人尊稱為“畏兀爾八合赤”，即畏兀兒教授。首先擔(dān)當(dāng)此任的，無(wú)疑是“教太子諸王以畏兀字書(shū)國(guó)言”并主持創(chuàng)制蒙古文字的塔塔統(tǒng)阿。
這些“畏兀爾八合赤”“各罄所蘊(yùn)，播種待獲”，以本民族文化為基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批蒙古貴族青年，使他們的文化氣質(zhì)有了明顯的提高。志費(fèi)尼評(píng)價(jià)道，“他們（蒙古貴族子弟）把畏兀兒語(yǔ)言和文書(shū)，當(dāng)作知識(shí)及學(xué)問(wèn)的頂峰”。
元朝的畏吾兒人
隨著時(shí)間的推移，這些蒙古青年不僅深度掌握了畏兀兒體蒙古文，隨著知識(shí)的積累和眼界的開(kāi)闊，他們對(duì)于外來(lái)的文化知識(shí)，有了更為開(kāi)放和包容的心態(tài)。這里的最佳案例，非蒙哥莫屬。
據(jù)拉施特《史集》記載，蒙哥頗有學(xué)識(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)頗為感興趣。他不僅深度學(xué)習(xí)過(guò)歐幾里得編纂的《幾何原本》，并對(duì)《幾何原本》的阿拉伯文譯者、波斯天文學(xué)家納速剌丁極為仰慕，曾特命六弟旭烈兀在征服波斯后，務(wù)必將這位學(xué)者送至東方。
蒙哥同志，也有著一定的學(xué)霸潛質(zhì)
正如西方學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣，“蒙古人敬重科學(xué)不亞于塞爾柱人”。這種表現(xiàn)，自然是長(zhǎng)期浸潤(rùn)畏吾兒文化后，人文素養(yǎng)顯著提升的結(jié)果。
2）必闍赤（漢譯“書(shū)記官”）
必闍赤，漢語(yǔ)文獻(xiàn)翻譯為“必徹徹”，《黑韃事略》稱：“必徹徹者，漢語(yǔ)令史也，使之主行文書(shū)耳”。作為文職人員的必闍赤，其主要職責(zé)有二，一是寫史，如蒙古編年史就是他們所修撰的；二是主文，其中包括了大汗詔令等要事的記錄工作。而必闍赤記錄所使用的是文字，就是畏兀兒體蒙古文。
實(shí)際上，不僅大汗身邊設(shè)有必闍赤，諸王也大多有自己的必闍赤。譬如成吉思汗之弟帖木格，就以畏吾兒人撒吉思為必闍赤，擔(dān)任自己的書(shū)記官。
鎮(zhèn)海（1169—1251），畏兀兒人，走遍天下的大富商，成吉思汗功臣之一
隨著時(shí)間的推移，這些在大汗、后妃及諸王身邊擔(dān)任必闍赤的畏兀兒知識(shí)分子，陸續(xù)成為他們的親信，在汗國(guó)政治生活中發(fā)揮出不小的作用。譬如窩闊臺(tái)、貴由兩汗在位時(shí)，權(quán)勢(shì)炙手可熱的重臣鎮(zhèn)海，就是一個(gè)以善于記錄著稱的畏兀兒人。因其權(quán)勢(shì)舉足輕重，漢文史書(shū)稱其為“右丞相”。
據(jù)《黑韃事略》記載：“行于回回者，則用回回字（即畏兀字），鎮(zhèn)海主之；行于漢人、契丹、女真諸亡國(guó)者，只用漢字，移剌楚材（耶律楚材）主之。卻又于后面年月之前，鎮(zhèn)海寫回回字，云付與某人，此蓋專防楚材故，必以回回字為驗(yàn)，無(wú)此則不成文書(shū)。殆欲使之經(jīng)由鎮(zhèn)海，亦可互相檢扼也。”
3）投下官及其他
蒙元文獻(xiàn)中的“投下官”，即通俗意義上的“家臣”。蒙古建國(guó)后，成吉思汗曾分封子弟功臣，分配的主要是蒙古百姓和可供游牧的營(yíng)盤草地。
“黃金家族”世系圖
隨著汗國(guó)版圖的增長(zhǎng)，諸王、貴戚和功臣治下的封地也日益擴(kuò)大，封地秩序以及復(fù)雜的財(cái)政等問(wèn)題，讓這些封地所有者的蒙古貴族們犯了難。因此，不少文化素質(zhì)較高且與之關(guān)系密切的畏兀兒人，被他們?nèi)斡脼榧页?，管理封地?cái)政、治安等事務(wù)。
《突厥世系》中記載：“在畏兀兒人中，許多人都會(huì)閱讀突厥文。他們十分擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)與管理一個(gè)底萬(wàn)（行政官署）的事務(wù)。在成吉思汗子孫統(tǒng)治時(shí)期，河中、呼羅珊和伊剌克等地方的財(cái)會(huì)官員與底萬(wàn)長(zhǎng)官都是畏兀兒人。在中國(guó)，也是畏兀兒人充斥在這些職務(wù)上?！?/p>
拓展閱讀：讀書(shū)筆記：為什么元朝的“回回人”越來(lái)越吃香？
《世界征服者史》的作者志費(fèi)尼
畏吾兒知識(shí)分子所受到的寵遇，一度引起了伊斯蘭教徒的忌妒與不滿。志費(fèi)尼就憤憤不平地說(shuō)：“他們（按指蒙古人）把畏兀兒語(yǔ)言和文書(shū)當(dāng)作知識(shí)及學(xué)向的頂峰。個(gè)個(gè)披罪惡衣袍的市井附漢都成了異密；個(gè)個(gè)傭工成了廷巨；個(gè)個(gè)無(wú)賴成了丞相，個(gè)個(gè)倒霉鬼成了書(shū)記….”
實(shí)際上，即便在元朝，畏吾兒知識(shí)分子也具有十分重要的地位。在《新元史—氏族表》中，入仕元朝的畏兀兒人有29族之多，里面涌現(xiàn)出了許多政治家、軍事家、理財(cái)專家以及文學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)法家、翻譯家等人才，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出頗為顯著的作用。
四
總之，13世紀(jì)初葉時(shí)，發(fā)展已臻成熟的畏兀兒文化，在機(jī)緣巧合之下被時(shí)代的洪流卷入到了一個(gè)更為廣闊的天地，在方興未艾的蒙古族中產(chǎn)生了巨大的影響。回過(guò)頭來(lái)看，幾千年中華民族文化所孕育出的成果，何嘗不是海納百川、彼此交融的產(chǎn)物呢？
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