下面我們來講第六章。
夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
――《易經(jīng)?系辭》第六章
這一章，也基本是對《易經(jīng)》的一個贊詞，但是和前一章相比，就沒有那么精彩了。我在準(zhǔn)備這一章的時候，也產(chǎn)生了一種感覺，覺得這一章和前一章，完全是兩個人寫的東西，不在一個檔次上。為啥子呢？我們下面簡單來說一下。
“夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不御”，這里的“御”就是駕馭、限制的意思，引申出來，就是界限、邊際。這一句就是說，易這個東西非常廣大，非常了不起，你說它遠到天邊，也沒有什么能夠界限它，因為它是無邊無際的，就是這么樣的感覺。
“以言乎邇則靜而正”，邇就是近的意思，以言乎邇，就是說可以近到?jīng)]有距離。什么東西和我們沒有距離呢？就是我們的心，我們的精神。這句的意思就是說，易道這個東西，近到了極點，就是一種澄凈、安靜，同時又純正不邪，是這樣一種感覺。所以說是“以言乎邇則靜而正”?？傮w上來說，易道這個東西就是遠在天邊，近在眼前，遠可以遠到?jīng)]有邊，近可以近成零距離。用禪宗的話來說，就是“放之則彌六合，收之則退藏于密。”放開之后，天地之間無所不包，無所不到。彌六合，彌就是充滿的意思，六合就是四方上下。精神狀況放開了，整個空間都可以充滿，無處不到；精神狀態(tài)要收斂的話，就可以退到無人知曉、連自己都不知曉的地步，到了最秘密的地方。
“以言乎天地之間則備矣”，就是說，把易道放在天地之間，那一切東西就不用說了，都讓易道說完了，全部包括進去了。以上這一段，就是從廣、大、遠、近這幾個角度來贊美易道完美無缺、一切無不完備的功能。也沒有多少具體的深意，總之就是個贊揚話。
下面一段“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉?！边@是乾卦所比喻的物象，在安靜的時候就成為渾沌一團，這個專，通摶，指眉毛胡子一把抓，就像《莊子》里面說的中央之帝曰渾沌還沒有開竅時候的狀態(tài)。“其靜也專”，也可以說是說靜到了一個極點，乾要靜到極點的話，就是沒有感覺，找不到的。“其動也直”，就是說乾卦要動的話，是直截了當(dāng)，不拐彎抹角的。“是以大生焉”，正因為這樣，才能生發(fā)萬物。“大生”就是天地萬物、一切東西都是由這里生發(fā)出來的。
“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。坤卦之象是什么呢？“其靜也翕”，我們經(jīng)常說一張一翕，張就是打開，翕就是關(guān)閉，也有收縮、收斂、收藏的意思。坤卦安靜的時候，萬物都收斂在其中，坤卦一旦動起來，就處于辟，也就是開放、開辟的狀態(tài)，所以可以產(chǎn)生很廣大的包容性，所以是“廣生焉”。
上面這幾句，本光法師認(rèn)為不好，說得有些似是而非。方山易不同意這種說法，認(rèn)為乾坤分開了說，分開了配，比如乾配廣，坤配大，這樣分開不好。乾是靜專動直，坤是靜翕動辟，這個說法也很牽強。實際上在成象之后，乾坤二卦是有具體所指的物象。比如乾卦指的是天，坤卦指的是地，天地乾坤的感覺，也并非是一靜一動、一開一合這么機械。在古卦辭、古爻辭里面，也找不到這個說法的依據(jù)。另外，這一段還有一個很不好的地方，就是產(chǎn)生了很多歧義和誤會，有些歧義和誤會還讓后人啼笑皆非。
“五*四”新*文*化*運*動*之后，中國有一批年輕的知識分子跑到西方去學(xué)了外國的一些文化研究方法，自以為開了眼界，將西方人類學(xué)中的一些方法挪過來，用在研究自己的傳統(tǒng)文化上面。這些人本身自己就沒有搞通中國文化，學(xué)了一知半解的西方觀念以后，一邊來硬套，還大放厥詞，妄言《易經(jīng)》是來源于古代的生殖器崇拜。
像郭沫若、錢玄同這批人就是這種觀點。他們說《易經(jīng)》是由一陰一陽組成的，表示陽儀的一杠，就是從男性生殖器的形狀上來的；表示陰儀的符號，是中間有個口子，就是從女性生殖器來的，這樣男女生殖器相互配合，就可以產(chǎn)生天地萬物。甚至把“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”這一段，直接就解釋為男女交媾之事。下面還有理由，說《系辭下傳》里面還說到“乾，陽物也，坤，陰物也?！边@就聯(lián)想到類似《金瓶梅》這種小說里面說到的陽物、陰物。這是哪里跟哪里啊？風(fēng)馬牛完全不是一回事?！兑捉?jīng)》是非常古老的經(jīng)典，后期的艷情小說是很晚出現(xiàn)的，因為寫小說的人為了避諱寫到這些器官，就把《易經(jīng)》里面的詞語拿出來，陽物象征男性，陰物象征女性。這些妄人的分析恰恰是倒因為果，春秋戰(zhàn)國時期的典籍，從來就沒有陽物、陰物是男女生殖器的說法。古人說陽物陰物，那是給萬物分陰陽，陽物就是屬陽性的東西，比如太陽、龍馬這些，陰物就是屬陰性的東西，比如月亮、母子牛這些，跟那些器官毫無關(guān)系。
“五*四”以來的這一批知識分子，看起來在近代史上很出名，是叱詫風(fēng)云的人物，其實也不過是時勢造英雄而已。當(dāng)時的國運處在那種時候，社會變革處在那種時候，他們恰恰有那種福報可以去留洋，接受了西方的教育，但是又沒有把西方的教育學(xué)透，學(xué)得一知半解，都是泡了短短幾年就回來了，回來了就搞*運*動，就要標(biāo)新立異，目的就是產(chǎn)生轟動效應(yīng)。整個傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，可能就是近一百來年標(biāo)新立異的說法最多。一些真正埋頭于學(xué)問，真正下功夫做學(xué)問的大家卻不這么看，他們把這些搞*文*化*運*動的這批人看得清清楚楚。陳寅恪先生就非常了得，他說“五*四”新*文*化*運*動是對傳統(tǒng)文化的全盤否定，將對中國未來社會埋下非常嚴(yán)重的隱患。我們現(xiàn)在來看，事實上也確實如此。
現(xiàn)在傳統(tǒng)文化都衰落到了什么地步?。空娴氖遣豢叭肽?。像波師兄這種半罐子水的人都可以坐在這里講傳統(tǒng)文化，其他就可想而知了！我也確實是沒有辦法，如果現(xiàn)在能多有幾個像馮老師這樣的老夫子來講，我一輩子閉嘴跟他們學(xué)修都嫌時間不夠。現(xiàn)在我在這里嘰嘰呱呱，也是沒有辦法，但愿以后能有更多真才實學(xué)的人站出來講，像我這樣濫竽充數(shù)的人，好趕快靠邊站。
說老實話，像郭沫若、錢玄同這些人，哪里是真的懂《易經(jīng)》呢？我們說乾卦講“君子以自強不息”，坤卦講“君子以厚德載物”。從這些人的一生來看，他們什么時候自強不息過？什么時候又厚德載物過呢？本光法師說，我們學(xué)易的人是可以隨處做主、隨處建立陽明學(xué)處的，這些人又是什么時候做過主的呢？我們可以到網(wǎng)上去搜索一下，這位“大文豪”曾經(jīng)給我們偉大的領(lǐng)*袖*夫*人*江*青*同志寫贊美詩，大家可以去看下。這些人都配談《易經(jīng)》嗎？說起來都來氣。但這些人還不能小看，因為他們對后世的影響非常大，他們當(dāng)時掌握了話語權(quán)，整個出版機構(gòu)都是為這些人的謬論服務(wù)的。而像章太炎、陳寅恪這些真正的文化大師，直到現(xiàn)在才漸漸被學(xué)術(shù)界重視。
臺灣有個大法師，名字就不說了，現(xiàn)在大陸上很流行他的佛學(xué)書籍。這個大法師的文化非常高，出家前就是文學(xué)博士，東西方文化都是學(xué)涉獵過了的，現(xiàn)在是著作等身。但是在他的一本《比較宗教學(xué)》里，談到《易經(jīng)》的時候就完全引用的是郭沫若他們的觀點，以為《易經(jīng)》就是上古時期生殖器崇拜的產(chǎn)物。這個怎么說呢？他可是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇蠓◣煱?！前兩年我在一個網(wǎng)站上還看到他和*達*賴*喇*嘛*關(guān)于顯宗和密宗的對話，現(xiàn)在去查，網(wǎng)上大概都還能找到。但是，聲望這么高的人都如此亂講《易經(jīng)》，真的是害人不淺啊！
西方有個大哲學(xué)家，好像是伽達默爾，他說：“正確的研究方法存在于被研究的對象之中?！边@話說得非常好??！一個研究《易經(jīng)》的人，不用中國代代傳承的易學(xué)方法去研究，反而用西方的比較宗教學(xué)、人類學(xué)的方法去研究，中間是有很多大問題的！西方的那套文化人類學(xué)方法，是在非洲、澳洲、南美洲那些未開化的土著人中，是在那些原始部落中經(jīng)過田野調(diào)查之后總結(jié)出來的。這一套方法論怎么能用在研究中國高度發(fā)達的傳統(tǒng)文化上來呢？真是天大的笑話！
現(xiàn)在很多知識分子也是如此，喜歡所謂的比較文化學(xué)。你用另外一套研究方法研究出來的結(jié)果，必然只是你那套研究方法所能夠產(chǎn)生的結(jié)果，方法論不對，結(jié)果一定是錯的。就像我們現(xiàn)在研究中醫(yī)，用西醫(yī)的那一套來分五官科、內(nèi)科、外科，以西醫(yī)的那套醫(yī)理、病理來研究中醫(yī)，能研究出什么結(jié)果來呢？大家都看得到嘛，研究出來的結(jié)果，無非就是說中醫(yī)是迷信。事實就是這樣的，西醫(yī)就是這么看中醫(yī)的。
所以方法論錯了，非常害人。如果是小人也就罷了，五四時期的那批風(fēng)云人物，他們寫的東西，現(xiàn)在哪里還有知識分子去看呢？真正寫詩的人也不會去看什么《女神》，看什么《立在地球邊上放號》這些詩。但是像臺灣那位大法師這樣真正有修行，學(xué)養(yǎng)很高，水平也非常高的人，他也這么來評價《易經(jīng)》，那就真的有些害人不淺了！越是威望高的人搞錯了學(xué)問就越是害人，所以我們越往后面學(xué)就越要慎言、慎動。有些人雖然專著很多，著作等身，對于《易經(jīng)》也可以說是“七竅通了六竅”，說起來頭頭是道，不得了又了不得，但最關(guān)鍵的一竅沒有通??！當(dāng)然，波師兄與他們比起來就差得遠了，可能只通了一竅，其他六竅都沒有通。但是，通的這一竅我還是有把握在大家面前說，在大家面前談這個事，自信在這一竅上不會誤人。
“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！边@一章的水平確實不怎么樣，這么東配西配下來，確實讓人感到像是董仲舒他們漢儒搞的那一套，很機械。所以,我也很贊同《系辭》這篇文章是戰(zhàn)國以來，一直到秦漢時代大家集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，水平是有參差不齊的地方。
“廣大配天地”，一般的講法就是廣配天，地配大；“變通配四時”，就是易道的變化與四時四季是相配合的，這也只是籠統(tǒng)的說法。說實話，學(xué)易的目的是要在人事物象上面去尋求變通，四季的變化哪個不通呢？添衣減衣，人人都曉得；季節(jié)變化，春耕秋收，普通老百姓也都清清楚楚；四季的飲食大家也都是隨著季節(jié)變化的。所以，“變通配四時”有什么意義呢？大家都明白，說這個就沒什么意義了。最終需要學(xué)易者明白的，還是社會人事之間的變化。真正在社會人事中能夠變通，像我們說到的王通、陳摶這些人物，那就了不起了。所以我們學(xué)易，要牢牢立足在人本主義的立場上，不要被易學(xué)的一些旁支末流、玄怪之說、標(biāo)新立異之說所吸引，也不要被一些小道雜伎所迷惑。
“陰陽之義配日月”這句也有問題。本光法師直接就把這句給改成“陽陰之義配日晶”，日晶，就是太陽的光輝。天地之間，是在陽光普照之下才能產(chǎn)生勃勃生機。過去我們唱“大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽，雨露滋潤禾苗壯……”地球上的萬物都是因陽光生長的，月亮不能與日并舉，它的級別跟太陽差得太遠了。遠在唐代便已創(chuàng)立的方山易學(xué)，就已經(jīng)認(rèn)識到了月亮的光輝不值一提，我們現(xiàn)代科學(xué)也論證了這一點，月光完全是太陽光芒反射而來的，這種光芒只是微乎其微，不能和太陽相提并論。何況，從星體的等級上來說，月亮不過是地球的衛(wèi)星，級別是很低的，不可能與太陽、我們這個太陽系的主宰相比。所以本光法師說，“陽陰之義配日晶”，只有太陽的光輝才能與陽陰之義相配合。
“易簡之善配至德”，我們在第一章的時候講過，“易簡而天下之理得，天下之理得，而成位乎其中矣”。怎么能夠得到易簡之理呢？所謂易簡之理，就是大道之理，只有通過我們進德修業(yè)，把我們的良知良能發(fā)揮出來，努力達到德行的最高境界，這才能達到易簡。這一章里面，我覺得最后這一句算是很好的，“易簡之善配至德”，至德是什么呢？與我們平常所說的善惡關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)有什么聯(lián)系呢？實際上，如果用儒家五常之義來說，一個人必須把仁義禮智信的德行修養(yǎng)到極處，才能稱之為至德。至德無德，就沒有德了。這個無德也可以說是無得，至德也是無所得的，這就超出了一般人的是非美丑善惡的概念的。
關(guān)于至德，莊子在他的《胠篋》篇中說：“子獨不知至德之世乎?”就是說，先生你曉得至德的時代是什么樣的嗎？人類德行最完美的時代是什么樣的呢？下面就回答了很多，什么容成子的時代、伏羲氏的時代、軒轅氏的時代，等等。莊子說，這些圣王的時代就是至德之世。這個至德之世到底是什么樣子的呢？莊子說：“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。”這就是莊子道家學(xué)說中的至德時代。老百姓用繩子記事，還沒有語言與文字，就是這么淳樸；大家把嘴巴顧好，吃飽穿暖也就夠了；對自己的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都很樂于接受、都很安然。不像我們現(xiàn)在，已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，沒有辦法，就只有跑到西藏、跑到?jīng)錾?、跑到貴州這些少數(shù)民族地區(qū)去，覺得人家的風(fēng)俗好奇異、好自然、好淳樸啊！大家都去樂別人的俗，不樂自己的俗?！鞍财渚印笔鞘裁茨?？住在山上的就安于山上，住在水邊的也就安于水邊，就是各得其所，各安其居?！班弴嗤u狗之音相聞”，當(dāng)時的城池是相互挨得很近的，大家都能聽到彼此雞鳴狗叫的聲音，卻是和平共處，不東竄西竄。不像現(xiàn)在，我們看印度、巴基斯坦相鄰的國家還鬧得那么兇；還有中東地區(qū)，這么多年來也一直不太平。
在最近的新聞報道，印度孟買的恐怖襲擊好猖獗??！恐怖分子與英國和美國，他們還不是鄰國，隔了那么寬闊的大洋，還產(chǎn)生了很深的仇恨。他們見到英國或者美國人，立馬就槍殺，就地解決。我看到網(wǎng)上說，孟買的恐怖襲擊事件到現(xiàn)在已經(jīng)死了近兩百人了，絕大多數(shù)都是英國籍或者美國籍?？植婪肿拥搅艘粋€地方，全部用槍對著人群，讓人靠墻站，挨著問是什么國籍？英國的、美國的，馬上拉出去就地槍殺，其它國家的暫時留著當(dāng)人質(zhì)。大家都是互相仇恨??！與莊子理想中的至德之世，差別真是太大了。某地混亂的地區(qū)，真的就像是佛教里面所說末法時代，讓人看新聞的時候心都揪緊了。
世界上那些大事我們管不了，但我們個人精神中的事，還是要認(rèn)真料理。我們要好好觀察一下，自己的精神世界里面是不是有這些燒殺搶掠的事情發(fā)生？是不是能夠安其居、樂其俗？是不是還有各種癡心妄想？莊子筆下的“至德之世”，就是“易簡之善配至德”的結(jié)果。要想達到易簡的精神狀態(tài)，我們平常就要樂天知命，隨緣任運，效法自然之道。有了這種至德的精神狀態(tài)，就能夠與易簡之道相配合，“易簡而天下之理得矣”，然后就“成位乎其中”，一切事業(yè)就都能夠順利成就了。
子曰：易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
——《易經(jīng)?系辭》第七章
第七章的文字很少，但是中間有幾個重要的原則。我們一點點來看，慢慢來學(xué)習(xí)。
第一句很簡單?！白釉唬阂?，其至矣乎！”這個子就是孔子，到底孔子有沒有說這番話，我們也不知道。大家都把《系辭》的著作權(quán)歸到孔子名下，雖然后來考證出未必是孔子所著，但是大家認(rèn)為孔子的話很權(quán)威，所以“子曰”用得很多。這一句仍然是對易道的贊辭，就是說易道啊，真正是到了極點了。我們看《易經(jīng)》中有很多贊辭，古人學(xué)易到了這個地步，確實感覺到這是一門無以復(fù)加的學(xué)問、是不可能有超越其上的其它學(xué)問。
“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也”，易道這個東西，是圣人崇德廣業(yè)的依據(jù)。圣人之所以能夠讓崇尚道德、之所以能夠推廣事業(yè)、之所以能夠建立功勛，就是因為《易經(jīng)》的緣故。這一句是結(jié)論之辭。如果要具體來說，就要聯(lián)系我們上一次課講到的內(nèi)容。上一次我們講到“顯諸仁，藏諸用”，易道顯現(xiàn)在人世間，顯現(xiàn)在圣人之道中，那就是仁愛之心，當(dāng)然仁愛之心是要在行為、事業(yè)，要在“用”當(dāng)中體現(xiàn)出來的。
總之，一個人能夠超凡入圣，能夠像古之圣賢君子這樣崇德廣業(yè)，必須要憑借《易經(jīng)》所體現(xiàn)出的精神。這種精神集中的表現(xiàn)就在乾坤二卦上。乾卦體現(xiàn)的精神是陽明正知，是君子自強不息的精神，這就是作為圣人崇德廣業(yè)的原動力。坤卦體現(xiàn)的是厚德載物的精神，我們看坤卦的六二爻辭，“直方大，不習(xí)無不利。”厚德載物就是從坤卦的六二爻中體現(xiàn)出來的。我們要做崇德廣業(yè)的事情，要修繕自己的德行，首先在心性上就要直，直心是道場，要耿直，直截了當(dāng)，不要拐彎抹角；方，就是方正、正直不阿，也是有穩(wěn)定、恒定的感覺；大就是地大物博，無不包容。坤卦的精神要落實到最具體的地方。坤卦初爻講“履霜，堅冰至”，就是現(xiàn)在冬天的感覺，天氣很冷，走路出門，腳下踩到霜了，感覺就是堅冰快要來了，隆冬天氣已經(jīng)來了。這一句跟社會人事的變化和心性修養(yǎng)有什么關(guān)系呢？實際上，它是一種比喻，是一種順承時令的感覺。時令到了，腳下感覺到了霜凍，冬天最冷的時候自然就到了。這就是一種順承于天時的感覺。天時到了這個時刻，自然而然就會帶來這樣的變化。順承于天的具體表現(xiàn)，當(dāng)然就是坤卦六二爻中“直方大”的體會。就是要直接、方正，還要有廣大的包容性。
乾為天，這種乾知大始的感覺必須落實在我們的精神上。我們做任何事情，首先要把自己的精神提起來，必須有這種自強不息的精神狀態(tài)。有了這種精神狀態(tài)，你面對任何人或事，就不會有自卑心理。本光法師經(jīng)常愛說的一句話就是“見大人而了之?！睘槭裁茨軌蛞姶笕硕酥?？就是因為他老人家牢牢地把握了乾為天、乾知大始的精神。
我們每個人內(nèi)心的陽明正知與乾道是不二的。你體會到了乾卦的精神，面對任何人都會有一種平等心，見大人物就不會有自卑的心理，見小人物也不會驕傲自大。有些人名聲很大、勢力很大，再大又怎么樣呢？上節(jié)課我們說到“五四”新文化運動時期的一些弄潮人物，名聲那么大，地位那么高，但如果你深切體會到乾卦的精神，讓一已之陽明正知作主，以平等心去觀照他們的言行，就會清楚他們的真實水平，就不會盲目崇拜。
“五四”時期的那一批知識分子，名氣真的是非常大的，像我們上次說的郭沫若這些，現(xiàn)在新一代的知識分子已經(jīng)不太理會他了。但是像胡適這些人物，在臺灣、在大陸的知識分子一提到，都是有一代宗師的感覺。人家學(xué)問確實做得很好，正面的影響力也確實是持久而巨大，但是我們也不要妄自菲薄。如果用平等心來對待，胡適的學(xué)問里邊有問題的地方也很多。比如胡適談禪宗，對禪宗心法有實際體會的人，都會覺得胡適是沒有入門的。他對禪宗談了很多，也發(fā)了很多言，但對不起，沒入門就是沒入門，不能因為你是胡適我就恭維你。南懷謹(jǐn)先生就對胡適談禪提出過一些批評，但是大家好像不敢把這些對胡適不利的言論公開出來。上次我看柏林寺出的《禪》刊，把南懷謹(jǐn)先生批評胡適論禪宗的那一段也隱去了，沒有公開出來。為什么？胡適的名聲大嘛！
中國老一代知識分子都愛談點禪的。張中行先生曾寫了一本《禪外說禪》的書，我很尊敬老先生的學(xué)問道德，但是對不起，從他說禪上看，也是沒有入門。幸好張中行先生自謙，在書名中就明說自己是站在“禪外”。前一陣又看到一本《顧隨說禪》，顧隨這個人的名氣和地位，大家好象覺得不如前幾位那么大，但是，恰恰就是顧隨，在那一代知識分子中他是真正有禪味的。
我們要是真正找到“乾知大始”的感覺，在身心性命上體會到了“乾為天”的精神，這樣你就可以心平氣和地看待這些人物?！断缔o》一直都認(rèn)為是孔圣人所寫，但本光法師就敢在里面挑毛病！因為圣人也是人，我們自己也是人，關(guān)鍵是要以平等心來看待天地萬物。有了這種體會之后，還要根據(jù)坤卦的精神，從實際的行為上找到自己修行的下手之處，從生活的細(xì)微之處，從心量的厚度上、韌性上磨煉這種功夫。只有這樣，圣賢君子所謂的盛德大業(yè)，才能夠擴而充之，進而達到崇德廣業(yè)的人生目標(biāo)。
“知崇禮卑，崇效天，卑法地?！边@一句的文字也非常精練?！爸纭笨梢詮膬蓚€方面來體會。第一個是要體會我們的精神本來就是崇高的，可以從“知本崇”的角度上來理解，我們的精神本來就是從天道中來，本來就無所不包，與天道是不二的。從另一個方面也要看到，把這個“知崇”也是使我們的智慧變得崇高起來的意思。這是從我們修學(xué)的角度來說的。我們的智慧本來是很崇高的，但是，人從出生到成長，先天之智受到了很多污染，被貪嗔癡愛，被各種各樣的知識、學(xué)問等等東西所左右，我們智慧的光明就沒有辦法透出來、發(fā)揮出來。“知崇”可以說是通過易道的修學(xué)，使我們的心性變得崇高起來，使我們智慧的光芒能夠透射出來。
禪宗愛說“高高山頂立，深深海底行”。高高山頂立，就是“知崇”的感覺，就是我們的精神智慧要崇高到極致；深深海底行，就是“禮卑”，在具體的行為禮數(shù)、待人接物上要謙卑下來。杜甫有兩句詩“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@種詩意就是“知崇”的境界。這首詩名叫《望岳》，恐怕在杜甫所有詩當(dāng)中精神境界高遠、氣魄最宏大、力量最渾厚的代表作。我們一般都覺得杜甫是個苦吟詩人，印象中盡是“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，還有“三吏”、“三別”這些感覺很苦的詩。但是這首詩體現(xiàn)卻體現(xiàn)出杜甫的境界非同一般，其中還可以體會易道陰陽變化的感覺。我們不妨全篇錄下，供大家欣賞：
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
岱宗，一般指的是泰山，岱是山岳，宗指的是泰山是五岳的宗主。站在泰山上是如何一種感覺呢？“齊魯青未了”，就可以看到齊魯大地的春天一派生機勃勃、一片青油油的春色。大道造化了這個天地、造化泰山的神奇與峻秀。一晨一昏，一陰一陽，天地萬物都在大道之中、在陰陽的變化之中不斷輪轉(zhuǎn)。杜甫用字的功夫很精到啊，一個“割”字，就把陰陽之道對天地萬物的主宰之意表現(xiàn)得淋漓盡致。“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。”泰山上感覺心胸極其開闊，層層云霧仿佛都是從自己胸中生出來的；決眥，眥就是我們的眼皮，山上的飛鳥就在我眨眼之間歸去。最后就是點晴之句，登臨泰山絕頂之巔，凡是進入眼簾的一切事物都不在話下了，詩人的精神境界已超越了世間的一切。
這首詩的境界的確非常超絕，有一種舍我其誰的浩然之氣。我們講的“乾知大始”、“知崇效天”就是這種感覺。禮卑，就是我們實際的行履要善處其下，不僅要善處其下，還要甘處人下，心甘情愿地把自己放在低下的位置上。按照禪宗祖師的說法，就是東家做牛，西家做馬?！爸缍Y卑”有著非常深刻、非常超邁的內(nèi)涵。如果是喜歡書法的朋友，不妨把這四個字寫出來掛在客廳里面，這種感覺就不一樣了，既含蓄又高遠?，F(xiàn)在一些附庸風(fēng)雅的人搞書法，客廳里掛的盡是“騰飛”、“開拓”什么的，稍好一點就寫一句“難得糊涂”之類，文化層次上就差遠了。
“崇效天、卑法地”，是對知崇禮卑的具體解釋。知崇禮卑，完全可以作為我們?nèi)松囊粋€基本準(zhǔn)則確定下來。對內(nèi)可以培養(yǎng)心中浩然之氣、崇高之感；對外就是要腳踏實地，要與周圍的人和諧相處、與人民群眾打成一片?！兜赖陆?jīng)》里面說“和光同塵”，和光就是知崇，同塵就是禮卑。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把《易經(jīng)》《道德經(jīng)》，以及禪宗語錄結(jié)合起來參究，就會有一種豁然貫通的感覺。這兩句是同時體現(xiàn)了乾卦之象和坤卦之象。崇效于天，我們的乾之良知，我們心中的智慧就能夠得到彰顯；禮卑如地，就能夠使我們的坤之良能得到發(fā)揚。
方山易在這里還有進一步的發(fā)揮，本光法師講到“知崇禮卑”這一段的時候就說：“吾家?guī)熼L講授此章，特立四義發(fā)揮”。哪四義呢？第一是知崇禮卑，第二是知陽禮陰，第三是仁陽義陰，第四個是政陽兵陰。大家注意了，這是方山易學(xué)里面辨識陰陽的一個竅決。
“知崇禮卑”剛才我們已經(jīng)談到了，現(xiàn)在來說說“知陽禮陰”。方山易要求我們建立一己陽明正知，就是要我們體現(xiàn)出精神中光明的一面，隨時做自己的精神之主，牢牢掌握精神的主動權(quán)。知為陽，就是一切無不從此中建立，一切無不從此中流出。不管是我們的知識也好，學(xué)問也好，世間的一切圣賢事業(yè)也好，通通都是從乾之良知中流出來的。只要我們牢牢地樹立起自己的陽明正知，讓智慧之光透出來，天地萬物都能夠被你智慧的光明所照亮。就像雪峰祖師大悟時，巖頭和尚對他說的一句話：“須一一從胸中流出，與我蓋天蓋地去！”
方山易的原則就是陽主陰從。知為陽，禮為陰，就是一切禮法的建立無不是圍繞著“知”這個主心骨。那么，在具體的事業(yè)上怎樣來理解這個知陽禮陰呢？比如我們辦書院，中間就有個“知陽禮陰”的辨識過程。我們書院的宗旨是弘揚國學(xué)，這就是書院的根本目標(biāo)，這就是“知陽”，這個主心骨是不能動搖的。圍繞著書院所建立的這套東西，不管是人事制度也好，學(xué)修制度也好，課程設(shè)置也好，都是“禮陰”的范疇，是圍繞著我們傳播國學(xué)、弘揚國學(xué)這個“知陽”來進行的。不同的時間、不同的地點、不同的因緣，禮法制度上都會有不同的變化，但是弘揚國學(xué)這個根本點是不變的。
更細(xì)一點來說，我們書院的這個課堂，有小班課堂，也有對外的公益課。作為小班課程來說，中心點又是什么呢？既然大家能夠到小課堂來學(xué)習(xí)，其一本身是在傳統(tǒng)文化上就有一定的基礎(chǔ)，更重要的一點是，大家愿意真正在傳統(tǒng)文化上投入自己的精力，投入自己的時間，乃至投入自己的財力物力，愿意承擔(dān)傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我們?yōu)槭裁匆_小班課程呢？過去是稱為研修班，比對外的公益課，在課程的深度和廣度上就要高一個層次。這就是小課堂的中心，就屬于“知陽”的部分。圍繞著這個中心，我們在學(xué)修上就跟外面公益課的學(xué)修不一樣，內(nèi)容會更深層一些，講法上、學(xué)修竅訣上就會講得更多一些。但具體講的內(nèi)容、該怎么講、授課頻次如何，等等，這些就是“禮陰”的部分，是圍繞這個“知陽”中心點展開的。
我們在太極賓館的公益課，目標(biāo)就是對國學(xué)做一個廣泛的普及和弘揚。聽眾也是覺得聽了這個有好處，比坐在家里打麻將、吃麻辣燙要舒服些，能夠跟傳統(tǒng)文化，跟國學(xué)結(jié)緣是很愉快的事情。我們圍繞這個中心所設(shè)置的課程內(nèi)容、講課的頻次、授課方式也就不一樣。
所以，“知陽禮陰”的這個“知陽”，就是一件事情、一個單位、一個項目的核心部分，或者說是根本目的，這個是永遠不變的，要放在最顯著的位置上，永遠處于陽面。任何時候都要隨時提醒自己看到目標(biāo)、立足于這個根本點。“禮陰”就是圍繞著基本點的各種禮數(shù)、各種方法，為這個核心利益服務(wù)，可以有不同的變化，處于從屬地位。在這個事情上，大家做企業(yè)也好，管理一個部門也好，在家里搞家庭建設(shè)也好，都要體會這個感覺，不能夠陰陽顛倒、主賓顛倒。
現(xiàn)在有些團體，看到傳統(tǒng)文化一熱，就想抓住這個機會從中間撈名撈利；也有些人不是為了名利，但是方法卻不當(dāng)。前段時間，某團體和我們聯(lián)系，希望與書院、太極賓館一起，聯(lián)合搞個關(guān)于傳統(tǒng)文化的晚會。過了十幾天，太極賓館的袁總說，他們又提出了其他要求，希望賓館能夠為他們的服裝租賃、車費等付多少多少錢。這個就有點說不過去了。本來太極賓館拿出場地來和大家一起做推動傳統(tǒng)文化的活動，這個團體是主動提出來想借人家的場地來搞活動，后來卻突然提出了這些經(jīng)濟上的要求。我們從這里就可以看出，像這樣的團體，就是沒有把傳統(tǒng)文化的主次分清楚，就不懂“知陽禮陰”的道理。他們這個團體也不怎么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，每天都在傳統(tǒng)服飾、禮數(shù)上斤斤計較。剛一見面就深深作揖，感覺是很文質(zhì)彬彬的，穿的也是一身寬袍大袖的漢式服裝。但是一聽他們說話，一體會其言行，感覺就不是這么回事了。
上次我們見面，曉宇穿了一身很好看的中式對襟衣服，誰知他們一見就很不高興，說這種衣服是滿人入關(guān)后強加于我們漢人的，是漢人被奴役的產(chǎn)物，是要不得的，然后宣傳說真正的漢人，必須要穿他們提倡的正宗漢服。他們這樣一說話，你就能感覺到?jīng)]有內(nèi)在的東西，徒有一些外表禮數(shù)而已，滿族也是中華民族大家庭中的一員嘛！所以他們就是陰陽顛倒的感覺。我們這里說“知陽禮陰”，在他們那里就變成了“知陰禮陽”，傳統(tǒng)文化的真智慧就被淹沒在繁瑣的禮儀當(dāng)中了。
接著說下面一句“仁陽義陰”。這一句也是很重要的，本光法師在這里點出來，是因為它涉及到了儒家思想的核心概念。仁為陽，仁愛之心必須居于儒家精神的主導(dǎo)地位。在五常當(dāng)中，仁放在首位，因為儒家精神的核心就是仁。我們看前面講的“一陰一陽之謂道”，首先就是要“顯諸仁”，仁是儒家精神中最重要的，是絕不能動搖的。
上次我們上課的時候講到伯夷、叔齊不食周粟，雙雙餓死在首陽山上。為什么儒家要把伯夷、叔齊推崇得那么高？孟夫子說他們是“圣之清也”，體現(xiàn)出的是儒者精神中清高的一面。因為哪怕是面對生命的選擇，他們都不愿意放棄仁，不放棄這個最核心的精神。所以孔夫子說他們是“求仁得仁，又何怨乎？”
義為陰怎么講呢？義是由仁愛之心生發(fā)出來的，是從仁愛這個核心中生發(fā)出來的正義舉動。義為陰，首先它是從屬于仁，如果沒有仁愛之心，任何舉動都不能稱其為義舉。比如“5?12”大地震的時候，全社會各方面大家都動起來了，捐款捐物。有些大企業(yè)可說是做了很大的功德，捐了很多的錢財，但是總讓人感覺有點別扭，覺得他出這么多錢物，不是出自仁愛之心，而是為了自己企業(yè)推廣產(chǎn)品，或是為了自己企業(yè)的名利、榮譽，甚至是為了在災(zāi)后重建的這塊“大饃饃”里面能夠占據(jù)有利位置。他們的捐助，對于災(zāi)區(qū)人民來說當(dāng)然是很歡迎，也解決了很多實際問題，也是應(yīng)該贊揚一下的，但這不叫義舉。義舉，是指義無反顧，施恩不圖回報，有一種義不容辭的正義感。我們看在這次地震新聞中，有一個乞丐把自己討來的錢全部放到捐款箱里面，大家看了都很感動，因為這個就是純粹的義舉。
所以這個義陰，它是隨著環(huán)境的變化，不同的人事、不同的因緣，也有不同的反應(yīng)。對于有些人來說是義舉，對另一些人來說就是不義之舉。比如說打人，很多人因為打人被警察抓，被勇哥他們派出所關(guān)起來，但是有些人打人，不但不會去派出所蹲起，反而會讓被打的人感激涕零。比如臨濟祖師在黃檗大師那里參學(xué)，一問禪就要挨打，一連打了三頓棍子。他開頭還不明白，還老是問自己的錯在哪里。后來他開悟后才曉得，原來師父打我是仁至義盡，是老婆心切，為了讓我得脫困，為了讓我的心得大自在，狠下心來拿棍棒打了三頓。一頓是36棒啊，臨濟三頓棒就是挨了108棒?。↑S檗大師下手可真是狠，但他老人家的心也真是慈悲！愛子心切，不惜棒棒見血。大家想想，如果不是黃檗大師的心慈手狠，哪里會有臨濟宗后來威風(fēng)八面、君臨天下的局面呢！這個就是非常義，完全不是常人能夠體會的。
我們看武俠小說或者香港的黑社會電影，像《英雄本色》這些，感覺其中的主人公很有義氣，很重情義，但是他們面對不熟悉的人，殺人放火、販毒賭博等壞事還是一樣不少做，這些就是把“仁陽義陰”搞顛倒了。江湖人士是義字當(dāng)頭，不像圣賢之人是仁字當(dāng)頭。如果把這個陰陽搞反了，你是黑社會老大，雖然是義字當(dāng)頭，也未必會有好結(jié)果。一旦事情翻了，就像貓捉老鼠一樣，最終還是要被警察抓住。所以，“仁陽義陰”的感覺一定要到位，做任何事都一定要牢牢守住。
