章太炎先生及其《國學講演錄》（下）
作者：吳永坤
章太炎先生以國學為講題的演講，也有很多次。重要的幾次是：1906年在日本建立“國學振起社”，前后講學五年余，至武昌起義始停講。在此期間，講授了《論語言文字之學》、《論文學》、《論諸子學》、《說文》、《爾雅》、《莊子》、《楚辭》等專題。1913年，在北平人身自由受到袁世凱的限制，于共和黨本部主講經(jīng)學、史學、小學、玄學。先生受軟禁后絕食，袁氏怕干眾怒，允吳承仕（簡齋）入先生之門受業(yè)。有《菿漢微言》傳世。1922年應江蘇教育會之邀，講了《國學大概》等專題，也有記錄本傳世。在蘇州開辦的章氏國學講習會，以先生次年即歸道山，時間較短，可卻是最重要的一次。講習會創(chuàng)辦了《制言》半月刊，先生的再傳弟子徐復（漢生）協(xié)助事務。該刊發(fā)表了與講習會相關(guān)的很多文章，章先生的講演稿，由其再傳門人王乘六、諸祖耿記錄，孫世揚校訂，于《制言》發(fā)表。今傳世之《小學略說》、《經(jīng)學略說》、《史學略說》、《諸子略說》、《文學略說》，均為此次講習會的記錄刊本，是歷次講習會最系統(tǒng)、最全面的講本，所講內(nèi)容，為章先生晚年成熟之論?！墩f文解字•序》也在《制言》半月刊上發(fā)表。然戰(zhàn)事不斷，十大幾年的社會滄桑巨變，加以出版時印數(shù)較少，故海內(nèi)外難求是本；1963年先生鐘愛的再傳弟子石禪潘重規(guī)（其名即為先生所改）教授，聽從友人之勸告，為免散佚并廣流傳，于香港寰球文化服務社將前五種結(jié)集出版，名曰《國學略說》。以山河尚未一統(tǒng)故，是本亦未能在內(nèi)陸流傳。上世紀八十年代初，為教學的需要，南京大學中文系編一套參考資料，我應古代文學教研室主任之約，與程會昌（千帆）先生合作，據(jù)講習會單行原刊本，重校了前五種，定名為《章太炎先生國學講演錄》，由程會昌先生題簽，內(nèi)部鉛印數(shù)逾越千冊，在寧流行頗廣。然紙質(zhì)、印刷均不精、豕魯魚亥多有；衍訛脫倒間亦有之。還有幾處誤點失校，但業(yè)內(nèi)使用尚無大礙。2008年3月，鳳凰出版社擬出近代學術(shù)名著叢書，約我點評《章太炎先生國學講演錄》，我答應了。原因無他，一則糾正鉛印本的訛誤；二則，借此提供一個比較完善的本子給讀者。
下面概括地談談《講演錄》各講的內(nèi)容。領(lǐng)略其精髓，自應認真研讀章先生的文本。
首先講《小學略說》。“小學”這個詞，首見于《漢書•藝文志》，但含義與近代區(qū)別于高等教育、中等教育的初等教育的“小學”不同，雖然內(nèi)容與啟蒙教育機構(gòu)有關(guān)，所謂“古者八歲入小學”是也；可其內(nèi)涵卻主要是指兒童所受的教育內(nèi)容，即“六書、九數(shù)”，重點為“六書”，也就是語言文字學。包括文字、音韻、訓詁。故傳統(tǒng)上，一說“小學”，學界一致沒有歧義地理解為語言文字學。狹義的“國學”，也是指“小學”及其所附庸的“經(jīng)學”。它原本就是為經(jīng)學服務的工具，脫離經(jīng)學而獨立成為語言文字學，是太炎先生的一大貢獻，盡管先生仍舊嫻熟地以之解經(jīng)。
在此講中，先生分別闡述了“小學”三方面的內(nèi)容。文字一項講了”六書”，強調(diào)六書均關(guān)造字。先生認為六書是文字出現(xiàn)后人們歸納的造字條例，而非文字產(chǎn)生前預先制定的造字原則。象形、會意、指事、形聲，關(guān)乎個體；轉(zhuǎn)注、假借關(guān)乎文字的關(guān)聯(lián)。有轉(zhuǎn)注而能濟文字不敷用之窮不必另造新字；有假借而能通方國之音，知字雖不同而義卻一。兩者均通過字音起作用，但方向卻相反，起文字繁殺（增多、減少）的調(diào)節(jié)作用。先生特別指出不要把寫別（白）字與六書中的“假借”混為一談。先生于“六書”均有獨到的闡釋，如言會意“信”字云：人言必須誠信，否則與雞鳴、犬吠無異；言“武”云，止戈為武不是停止用兵，而是戢兵除暴，否則有不抵抗主義的嫌疑；又說“止”為步之省、“戈”為“伐”之省，步伐整齊森嚴，斯為武矣。勝義紛披，令人目不暇給。音韻這一項，除了介紹一些基本知識而外，特別強調(diào)地有南北、時有古今、字有變異、音有轉(zhuǎn)移的道理。論述了《廣韻》為明古今音的階梯。先生繼承乾嘉諸儒，完善了“陰陽對轉(zhuǎn)”（有鼻音ｎ、ｎｇ的字為陽聲字，無之則為陰聲）的學說。陰陽對轉(zhuǎn)現(xiàn)象，文獻中、口語中，在在多有。如“喀喇、劈啪”對轉(zhuǎn)為“康啷、乒乓”（均狀聲響，意義無別，陰陽收聲不同）；苤藍（學名“球莖甘藍”，一種常見蔬菜名），百姓恒稱為苤ｌɑ（無恰當?shù)淖謺?，姑錄其音）?#8220;馬何羅”之改為“莽何羅”，其理亦同。“反切”注音源于雙聲疊韻，非學梵語拼音之法也。欲得準確音讀，必須明古今音變，且須知其“法門”（即反切規(guī)則）。而于訓詁，先生特重《爾雅》，云：“學者有意治經(jīng)，不可不明故訓，則《爾雅》尚已。”“《爾雅》者，釐正故訓、綱維群籍之書也。”“以《爾雅》釋經(jīng)，最是《詩》、《書》。”“古文《尚書》，讀應《爾雅》。”章先生認為，盡管有學者認為《爾雅》是抄撮故訓而成書的，但可以確定的是《爾雅》成書極早。張揖以為是周公所作，“或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補。”《爾雅》成書之后，代有增益，但它故訓淵藪的地位是不可動搖的。欲明故訓，離不開《爾雅》。
小學含文字、音韻、訓詁三部分。音韻為樞紐。不通音韻，不足與言訓詁；不通訓詁，不足與言文字。治小學當熔形音義于一爐，三者一以貫之，斯為得矣。
其次，講《經(jīng)學略說》。
“經(jīng)”古代訓詁家多訓為“常”；常見的事物往往重要，比如空氣、日光、水分，誰也離不開，從而說明“經(jīng)”的重要。其實，這是儒家經(jīng)學產(chǎn)生之后訓詁家的說法。最初，儒家典籍并不叫做“經(jīng)”。比如，《易》（又稱《周易》）、《書》（又稱《尚書》）、《詩》（又稱《詩三百》）、《儀禮》、《春秋》，都沒有冠以“經(jīng)”字；書中單篇內(nèi)冠“經(jīng)”字的有《墨子》《經(jīng)上》與《經(jīng)下》，文內(nèi)冠以“經(jīng)”的有《韓非子》的《內(nèi)儲說》、《外儲說》，其意義蓋為后世的目錄或內(nèi)容提要。根據(jù)古代書籍制作的質(zhì)料與形制、裝幀情況，章先生認為“經(jīng)”的含意猶如后世說“線裝書”。此為確論。為了輿論一律、鉗制思想如同秦始皇主張“以吏為師”一樣，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》都尊之為“經(jīng)”了。同時誘之以利祿，設立“五經(jīng)博士”（“博士”非近代學銜，而是官職），通一經(jīng)即可博得功名。自此，士子皓首窮經(jīng)，不給皇上找麻煩，而“入吾彀中”（唐太宗李世民語）。入“經(jīng)”的部頭則不斷增多——由“五經(jīng)”而“七經(jīng)”而“九經(jīng)”，到了宋代始定型為“十三經(jīng)”。它們是《周易》、《尚書》、《毛詩》、“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《春秋》三傳（《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》）、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語》和《孟子》。因“經(jīng)”地位尊崇，各家各派紛紛搶此桂冠以名自己宗派的典籍：佛教傳入中國后有佛經(jīng)，《老子》稱為道德經(jīng)，《莊子》稱為南華經(jīng)，醫(yī)學書有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但總的說來，儒家經(jīng)典在整個兩千多年封建社會里，居于最尊崇的地位，經(jīng)學成為顯學并與封建社會相終始。
經(jīng)學產(chǎn)生于漢代，從一開始就有“今古文”派別區(qū)分。秦始皇焚書，項羽火燒阿房宮，大量典籍毀滅、散佚。而秦漢之際是漢字形體發(fā)生巨變的時期：漢字由籀篆而隸草（章草）。秦火之余保存下來用籀篆書寫的是為“古文”，而由經(jīng)師口述用漢代文字記錄下來的典籍為“今文”。今古文經(jīng)不僅在文本上不同，于經(jīng)義解釋也大不一樣。今文經(jīng)師強調(diào)“微言大義”，于字里行間找出孔子為后世君王治國平天下預設的理論，甚至制造讖緯妖言，為劉氏皇權(quán)“天命神授”張本。古文經(jīng)師則強調(diào)文字訓詁，實事求是，探求經(jīng)典文獻的真諦，同樣也是為統(tǒng)治者服務的。西漢直至東漢初，一直是今文經(jīng)學占著統(tǒng)治地位；至東漢中期，古文經(jīng)學才逐漸取代了今文經(jīng)學。不過今文經(jīng)學并未式微，它與古文經(jīng)學始終此消彼長，直至封建社會滅亡。漢代今文經(jīng)學大師是董仲舒，古文經(jīng)學大師是劉歆、賈逵、馬融和鄭玄?？涤袨槭亲詈笠晃唤裎慕?jīng)學大師，而章太炎是最后一位古文經(jīng)學大師。經(jīng)學是與封建社會相終始的，從這個意義上說，清帝遜位后，除康有為、章太炎之外再也無“大師。”
經(jīng)文比較簡要，但也沒有簡要到如同《辭源》“十三經(jīng)”條（商務印書館1988年第一版，合訂本頁218）所說的那樣少：十三經(jīng)總字數(shù)為“147560”（該辭條云系據(jù)顧炎武的《日知錄》卷十八。檢閱《日知錄》的卷十八“十三經(jīng)注疏”條，無一字言及十三經(jīng)的總字數(shù)。這么一部權(quán)威的辭書，也信口開河，怎不令人齒冷?。﹥H韓愈所稱道的“左氏浮夸”一經(jīng)，就近200000字。據(jù)黃季剛先生引鄭畊老、歐陽修兩家統(tǒng)計（兩家稍有出入）總字數(shù)為636500有余，與《辭源》所說相差近500000字。話說回來，十三部經(jīng)書不過六十余萬字，不能說不簡要，因為簡要，故解釋的空間大，于是有箋、傳、注、學、集解；疊床架屋又有正義、注疏（給注作注）?？芍^汗牛充棟，繁瑣之極。有儒生釋“堯典”二字，居然用了十多萬字。這種學術(shù)能不衰亡嗎？經(jīng)學中最黑暗的部分是程（頤、顥）朱（熹）的理學，他們以“天理”滅“人欲”，明清科舉考試均把朱熹的《四書集注》奉為圭臬，原因就是其學說特投封建統(tǒng)治者口味。欲知各經(jīng)的具體內(nèi)容，除十三經(jīng)文本外，亦可參看《十三經(jīng)概論》之類的書籍。
再次，講《史學略說》。古文經(jīng)學家認為“六經(jīng)皆史”。《春秋》自不用說，《尚書》是政令訓詁，自然是史料；“禮”（漢代指《儀禮》）是規(guī)范行為的，涉及歷代文化典章制度，自然與“史”相關(guān)；《詩》雖說是吟詠性情，但關(guān)乎世風民情、反映政治興衰得失，且有史料，與史也關(guān)系密切；《易》主卜筮，上古迷信，政治大事、決疑問難，均要求卜問卦，卜辭作為史料，歷來無異議；樂經(jīng)久佚，于史之關(guān)聯(lián)如何，不必強為之說，不過不能說于史無關(guān)，則是可以肯定的。
“六經(jīng)”雖與史有關(guān)，但它本身畢竟還不是史。
章先生在此講中，以史籍分類為切入口，縱論中國歷史長河的各種史籍、史料、史實、史跡，及與之相關(guān)的人物、典章制度。分析了史學家的史德、史識、史才，比較了同類史籍的優(yōu)劣。史籍分類，由于數(shù)量浩繁，品種眾多，難有一定之規(guī)；且代有增損，自是仁者見仁、智者見智。章先生以《隋書•經(jīng)籍志》分史籍為十三類，作為權(quán)宜的標準展開論述，只是相對方便而已，并不表示章先生認為《隋書•經(jīng)籍志》分類盡善盡美。章先生強調(diào)，史事可疑者自是不少，但不可無故懷疑，應“博學、審問、慎思、明辨，方足以言懷疑”。中國是個歷史悠久并且重視歷史傳統(tǒng)的國家，秉筆直書的史官很不少，如耳熟能詳?shù)凝R之太史三兄弟、董狐、司馬遷等；可諛詞媚主、為尊者、長者、賢者諱從而粉飾太平的卻更多，兩千多年來史書之編撰的話語權(quán)，掌握在皇帝手上，讀史自應分辨史料真?zhèn)危ǚ憾灾?，讀任何書均要辨?zhèn)危墓胖两?，穢史實不少見。無征不信是一方面，不無故懷疑是另一方面，兩者相輔相成，要允執(zhí)其中。
又次，講《諸子略說》。
“子”，古代對于有學識人的敬稱。“諸”者，多之謂也。春秋戰(zhàn)國時期，社會變化極其劇烈（姑不論其變化性質(zhì)），“士”階層（知識分子）極其活躍，紛紛登上政治舞臺，鼓吹自己的主張，形成各種派別。這就是人們常說的“諸子百家”。章先生從《莊子•天下篇》、《淮南子•要略訓》、太史公論六家要旨（見《史記•太史公自序》）、《漢書•藝文志》區(qū)分諸子由流派入手，總論九流十派的要旨及各派源流；然后詳述各派（儒家、道家、墨家、法家、名家）的思想、主張與別的門派異同。此講的核心實際上是講中國的思想史（哲學的、政治的、倫理的）。章先生《講演錄》各講的內(nèi)容時有交叉，蓋因我國古代文史哲之區(qū)分，疆界不甚嚴也。如《史記》是文學還是史學？《莊子》是哲學還是文學？都可以。《經(jīng)學略說》一講幾乎全是講的儒家。這一講也要講儒家，角度不同；前者重點講其典籍，后者重點講其人物。儒家出于司徒，孔子前有周公、晏子。儒家特點是重人間世，“子不語怪力亂神”是也。此講還以較多篇幅辨析了孟荀的性善性惡論，后世儒者對此的承襲，且以佛學加以比較。道家先述老子，重點抉發(fā)其要義是人君駕馭群臣的權(quán)術(shù)，所謂“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”、“將欲奪之，必先與之”是也。講老子特別強調(diào)了道士與老子無關(guān)，而與法家關(guān)系密切。次講莊子，逐篇分析了《內(nèi)篇》內(nèi)容。法家出于老子，太史公將老莊申韓同傳，而將商鞅單獨別為之傳，是其卓識。法家偏重于法的是商鞅，其著眼點在于治民，而不能治大臣；偏重于術(shù)的為老子，著眼點是為君主駕馭群臣；其集大成人物為韓非，主張法術(shù)勢并用。墨家主張兼愛、尚同，尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、明鬼非樂，均是為了實現(xiàn)其主旨的辦法。名家出于孔子“正名”一語，為近世邏輯學派的鼻祖，代表人物為荀子、尹文，強調(diào)循名責實；而惠施、公孫龍則流入詭辯。至于縱橫家、雜家、小說（指街談巷議、道聽途說）家與農(nóng)家，因有的其學自廢（如縱橫家在國家統(tǒng)一后無所施其計，流派自亡），有的則因無自己的獨特主張（如雜家系集各派所長而成）或本派主張各家亦兼及之（如農(nóng)家），故章先生不具論。
最后，講《文學略說》。
這兒的“文學”，與現(xiàn)在的概念迥異，而與“文章”的內(nèi)涵大致相當。章先生在此講中開宗明義地指出，要談三個問題：一、論著作之文與獨行之文有別；二、論駢體、散體各有所施，不可是丹非素；三、論周秦以來文章之盛衰。
第一個問題，如果一部前后關(guān)聯(lián)之書，即謂“著作之文”；而獨行之文，則指一部書各篇內(nèi)容互不相干。譬如《春秋》、《周禮》為著作之文，《詩》、《書》則為獨行之文。著作之文以史類為主，諸子之文亦屬此類。
第二個問題，章先生以為駢體與散體各有短長，言宜單者，不能使之偶；語合偶者，不能使之單。辭尚體要，單、偶由文章內(nèi)容需要決定。駢散各有所宜，二者本難偏廢。
第三個問題，章先生以為周代為文章起源時期，戰(zhàn)國文體大體具備；六朝時則漸于細密。章先生以為無論在說理、抒情方面，均以周秦文為高；而敘事則以漢文為上。文章優(yōu)劣，以氣骨為主，而不以駢散劃分。國勢強、尚武時期則文章氣骨健，多散文；國勢弱、崇儒尚文時期則多駢文。后世無秦漢風骨，故說理、抒情、敘事文達不到秦漢文高度，章先生之見如此。章先生又以為“雅健”為文章入門要訣，明于雅健始可與之言文。
于此三項有關(guān)者是文章分類問題。前人于文章分類不盡相同，蓋由作者見解不同、一代有一代之文章（前代有而后代消亡、前代無而后代出現(xiàn)者）、分類有粗有細的結(jié)果。章先生以為惟能文之士能論文，否則必是皮傅之論。因而先臚列劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》與姚鼐的《古文辭類纂》分類情況，再說依《文賦》為準繩研討各種文體的原因。然后簡要分析了詩、賦，碑、誄，銘、箴，頌、論，奏、說十類文章的特點、源流、各類之間的同異、擅長十類文章某體的作者及其代表作。先生以為，《文賦》語語諦當，如補充以“祭文準誄，傳狀準史……記惟游記可作”這幾條則完善了。先生自信其論文章分類，較姚鼐明白而收束這一講。
章先生作古已七十多年，其著述亦在百年前至七十年前，局限、小疵自是難免，善于學習者，從這位大師書中自可學到別處學不到的知識。
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