道家的人格層次歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化，早已形成了自己對(duì)人格層次序列的論證，儒、墨、道、法各有千秋，如果我們?cè)囍∑渌L(zhǎng)，棄其所短，將其優(yōu)點(diǎn)拼合起來(lái)的話，那么：道家的靈魂，儒家的形象，法家的技巧，這三者實(shí)現(xiàn)有機(jī)而完美的結(jié)合，應(yīng)該是這個(gè)世界上最為理想的人格范型了。為什么要選擇道家思想作為人格的靈魂？這是因?yàn)樵谙惹刂T子中，老莊思想所達(dá)到的哲學(xué)層次是最高的，其它各家的學(xué)術(shù)，連歷朝歷代影響最大的儒學(xué)也算上，其實(shí)大都沒(méi)有跳出“政學(xué)”的圈子。漢代的司馬遷是一位應(yīng)該受到人們尊敬的學(xué)者，他在《史記?太史公自序》中借其父司馬談之口對(duì)先秦六家的學(xué)術(shù)進(jìn)行了逐一評(píng)價(jià)，對(duì)于其他五家（包括儒家），都一一指出其不足，唯獨(dú)對(duì)道家的思想全面肯定，連一個(gè)字的批評(píng)也沒(méi)有。班固在《漢書?司馬遷傳》中說(shuō)他“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)”，這也正好說(shuō)明了道家思想在司馬遷心目中的地位。撇開(kāi)具體的枝節(jié)問(wèn)題不談，我個(gè)人認(rèn)為從道家思想中提取一些有益的成分作為我們?nèi)烁竦幕?，這個(gè)選擇應(yīng)該是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。道家對(duì)于人格層次的序列論證，集中體現(xiàn)在《莊子?逍遙游》開(kāi)篇的一部分里。在這段文章中，莊子列出了四個(gè)逐級(jí)遞增的人格類型：1、一般的人―――民眾、官吏和君主；2、圣人―――只為社會(huì)和大眾謀利而不追求個(gè)人名譽(yù)的人；3、我行我素的人―――宋榮子一類的人；4、至人―――實(shí)現(xiàn)了精神徹底自由的人。在莊子看來(lái)，一般人乃至圣人都屬于人格層次中的最低級(jí)別，這類人數(shù)量最大，雖然其表現(xiàn)的形式和程度不同，但統(tǒng)統(tǒng)都是名與利桎梏下的奴隸，是對(duì)社會(huì)有害而無(wú)益的人，“圣人不死，大盜不止”是道家最為響亮的政治口號(hào)?？陀^地講，名與利的追求在刺激著社會(huì)的發(fā)展，但是人類也在不斷為此付出慘重的代價(jià)，其道理也是不言自明的。人一旦成為名利之奴，那他就必然是身心負(fù)擔(dān)最重的人，是非觀念最單一幼稚的人，心理素質(zhì)也最脆弱，那對(duì)己對(duì)人都沒(méi)有好處。道家人格的特點(diǎn)就是鄙視名利，追求個(gè)人精神的徹底解放。在這方面，莊子本人就是一個(gè)很好的代表?！肚f子?秋水》中講到，楚王要聘莊子為宰相，莊子說(shuō)：“我寧愿做一只無(wú)拘無(wú)束的龜，拖著尾巴自在地游蕩在路上。”《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》和《好了歌注》，更是具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了名利之徒的可悲。
