按：三代以下，博主最推崇之二人 范仲淹 林則徐
范仲淹(989-1052)字希文,謚“文正”，為北宋著名的政治家。按宋代封謚的禮制,道德博洽曰文，經(jīng)天緯地曰文，內(nèi)外賓服曰正，文正是對(duì)大臣最高的謚號(hào)。
范仲淹與南陽(yáng)花洲書(shū)院
范仲淹是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家、軍事家。由他寫(xiě)成的記景抒情的名作《岳陽(yáng)樓記》是一篇流傳千古的經(jīng)典作品，其"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"和"不以物喜，不以己悲"等名言，千百年來(lái)一直為世人廣為傳誦。其實(shí)只要是讀過(guò)這篇作品的人都知道該文描述的岳陽(yáng)樓是在湖南岳陽(yáng)。但鮮為人知的是這篇作品卻不是在岳陽(yáng)寫(xiě)的，而是在南陽(yáng)鄧州寫(xiě)的。
范仲淹其人
范仲淹（989--1052），字希文，謚文正，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，其父曾在徐州做官，后死于任上。其母謝氏隨帶子仲淹改嫁山東人朱文翰，并隨其居住在山東鄒平繼父老家長(zhǎng)山朱家村。少年范仲淹在那里一住就是12年，度過(guò)了自己求知、發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。
宋真宗大中祥符八年（公元1015年），范仲淹考中進(jìn)士，從此步入仕途。仁宗天圣六年（公元1028年），當(dāng)朝宰相王曾、副宰相晏殊賞識(shí)其才干，保舉他到北宋中央任秘閣校理。從那時(shí)起到慶歷五年為止的17年間，他曾四次進(jìn)京任職，又四次遭貶降職，屢遭打擊，政治仕途可謂"幾起幾落"。但他始終清正廉潔、堅(jiān)持改革，與朝中一些守舊官員以及腐朽勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
他第一次在朝任職時(shí)，正值仁宗皇帝繼位不久，但這個(gè)皇帝并不掌握實(shí)權(quán)，大權(quán)全掌握在劉太后手里。劉太后獨(dú)攬大權(quán)，胡作非為，滿朝文武官員敢怒而不敢言。只有范仲淹一人不顧自己官小位低，冒死上書(shū)，請(qǐng)求皇太后把大權(quán)交給仁宗皇帝。副宰相晏殊見(jiàn)狀大為吃驚，連忙勸道："你這樣上書(shū)，不但自己倒霉，還要連累我這個(gè)推薦人。"范仲淹聽(tīng)后嚴(yán)肅地告訴他："盡管我是你推薦的，但你卻常常因怕我不稱(chēng)職而感到羞愧，沒(méi)想到現(xiàn)在我又因?yàn)橹抑倍米锪四恪?晏殊聽(tīng)后，無(wú)言以對(duì)。后來(lái)范仲淹終因大膽上書(shū)而觸怒劉太后，被趕出東京，貶至河中府任職。
明道二年（公元1033年），范仲淹被召進(jìn)宮里，任右司諫。但沒(méi)過(guò)多久他又因得罪把持朝政的守舊官員受到排擠，再次被貶出東京?！ ?br> 景祐二年（公元1035年）他由于在蘇州治水有功，第三次被召進(jìn)東京，授天章閣侍制。但這次他又因揭露宰相呂夷簡(jiǎn)等人結(jié)黨營(yíng)私、嫉妒賢能的丑行而受到打擊再次被貶，到陜西任職。在送別的途中，他對(duì)送行的朋友這樣說(shuō)：第一次被貶你們?cè)谒臀視r(shí)說(shuō)我是此行極光（非常光榮），第二次你們說(shuō)我是此行愈光（更加光榮），這次你們又稱(chēng)我此行尤光（尤其光榮），而我這前后已是"三光"了。
公元1043年，范仲淹第三次奉詔回京，不久便被提拔為參知政事（副宰相），與富弼、韓琦等人共同主持朝政。這時(shí)的北宋王朝階級(jí)矛盾異常激化，農(nóng)民起義接連不斷，邊境夷族又乘虛而入，差不多已成為瓜分豆剖、揭竿而起的境況。為了挽救國(guó)家命運(yùn)，宋仁宗把一向主張改革的范仲淹調(diào)回中央委以重任，并請(qǐng)他拿出改革方案，支持范仲淹進(jìn)行大刀闊斧的改革，并取得了明顯的效果。這便是北宋歷史上有名的"慶歷新政"。但沒(méi)過(guò)多久，他的改革方案又觸及了大地主、大官僚的利益，在他們的反對(duì)下，這次改革又一次失敗。隨后，范仲淹又被貶。這次他被貶至鄧州任知州。
在鄧州寫(xiě)下了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》
據(jù)說(shuō)范仲淹到鄧州任知州后,勤于民事,常實(shí)施憂國(guó)憂民之舉.他經(jīng)常深入民間,出入在老百姓的田間地頭,有時(shí)還親自耕種,深得百姓歡迎。他重安撫、輕懲罰、廢苛雜，在他的《答提行張?zhí)珎鲊L新耘》一詩(shī)中，他曾這樣寫(xiě)，"長(zhǎng)使下情達(dá)，窮民溪不伸"，"但愿天下東，一若樽前身，長(zhǎng)戴堯舜主，盡做羲黃民，耕田與掘井，熙熙千萬(wàn)春"。這充分表達(dá)了他憂國(guó)憂民的胸懷和對(duì)勞動(dòng)人民生活的極大關(guān)注。他希望廣大勞動(dòng)人民生活在堯舜盛世，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的閑適生活，日出而作，日落而息，鑿井開(kāi)飲，耕田而食，安居樂(lè)業(yè)，享受太平盛世帶來(lái)的歡樂(lè)?！ ?br> 為了辦教育，范仲淹在上任的第二年，便主持修建了位于鄧州東南隅的"百花洲"以及"春風(fēng)堂"和"覽秀亭"等建筑，逐步使這里成為環(huán)境幽雅、風(fēng)景宜人的讀書(shū)學(xué)習(xí)場(chǎng)所。后來(lái)他又創(chuàng)辦了"花洲書(shū)院"，成為當(dāng)時(shí)鄧州的最高學(xué)府。閑暇之時(shí)，他還常到書(shū)院給眾學(xué)子講學(xué)。范仲淹在他的《獻(xiàn)百花洲圖上陳州晏相公》一詩(shī)中曾這樣描繪花洲書(shū)院："穰下勝游少，此洲聊入詩(shī)，百花爭(zhēng)窈窕，一水自漣漪，潔白令翹鷺，優(yōu)戲美戲龜。"說(shuō)明這花洲書(shū)院確實(shí)是一處景致迷人、讀書(shū)學(xué)習(xí)的良好場(chǎng)所。范仲淹的兒子、后官至觀文殿大學(xué)士的范純?nèi)剩约肮僦脸缥脑盒?shū)的張載、曾任鄧州知州的翰維都是從這所書(shū)院走出來(lái)的學(xué)生。
也就是在范仲淹主辦"花洲書(shū)院"的同時(shí)，他的好朋友滕子京派人來(lái)見(jiàn)范仲淹，并送上書(shū)信一封。原來(lái)滕子京被貶為岳州的地方官員后，經(jīng)過(guò)一番努力，把當(dāng)?shù)刂卫沓梢粋€(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、安居樂(lè)業(yè)的地方。于是，他便決定整修江南名樓--岳陽(yáng)樓。像這樣的事情，該有人為此作記才好，那該讓誰(shuí)來(lái)為此作記呢？他想到了自己的好友、文才出眾的范仲淹。于是滕子京先畫(huà)了一幅岳陽(yáng)樓的草圖并附書(shū)信一封，派人送至千里之外的鄧州。
面對(duì)老朋友的千里求文，范仲淹甚為感動(dòng)，當(dāng)晚便熱情招待了使者，安排信使休息后，范仲淹乘著酒興，在花洲書(shū)院秉燭執(zhí)筆，參照岳陽(yáng)樓的草圖，他仔細(xì)構(gòu)思起來(lái)。當(dāng)時(shí)正值農(nóng)歷九月中旬，秋高氣爽，菊香飄溢，拿起筆來(lái)他頓時(shí)思緒萬(wàn)千。他想到自己的坎坷經(jīng)歷，想到了自己在鄧州為民做出的一切。他覺(jué)得僅僅治理好一個(gè)地方是不行的，更重要的是整個(gè)國(guó)家都富裕了，才能使老百姓真正安居樂(lè)業(yè)。作為老百姓的父母官，都應(yīng)該以天下為公，要具有"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的高貴品質(zhì)。想到此，他便奮筆疾書(shū)，很快寫(xiě)成了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。其實(shí)，這篇名作就是范仲淹一生為人的真實(shí)寫(xiě)照，這篇作品后來(lái)被歷代仁人志士奉為經(jīng)典，直到今天仍然閃爍著催人奮進(jìn)的先進(jìn)思想光輝。
千年書(shū)院將重現(xiàn)昔日光采
范仲淹在寫(xiě)成《岳陽(yáng)樓記》后不久，皇帝就下令把他調(diào)往荊南府，可他在鄧州的兩年，已與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘松詈竦母星?，一?tīng)說(shuō)他要調(diào)往異地，當(dāng)?shù)乩习傩毡阏诘揽嗫嗤炝?，皇帝只好又讓他繼續(xù)留任。一直到黃祐元年（公元1049年）他才離開(kāi)鄧州調(diào)往杭州。
公元1052年5月，范仲淹在調(diào)往穎州（今安徽阜陽(yáng)）的途中，病逝于徐州。鄧州人民在得知這個(gè)消息后十分懷念他這位為民造福的父母官為了紀(jì)念他，便在花洲書(shū)院旁修建范文正公祠以敬之。北宋治平四年（公元1067年），當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家、文學(xué)家黃庭堅(jiān)任葉縣縣尉時(shí)，曾到范文正公祠瞻仰范公遺跡，并題詩(shī)云："范公種竹水邊亭，漂泊來(lái)游一客星，神理不應(yīng)從此盡，百年草樹(shù)至今青"。后來(lái)，范仲淹的四子范純粹于北宋紹圣二年（1095年）任鄧州知州時(shí)，又重新整修花洲書(shū)院，并繼續(xù)發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃?
南宋以后，花洲書(shū)院作為培養(yǎng)儒生的基地，發(fā)展越來(lái)越快。至清雍正十二年（公元1734年）時(shí)，任鄧州知州的范燦（系范仲淹后裔）"建書(shū)院于范文正公春風(fēng)閣之下，名"春風(fēng)書(shū)院""。光緒十四年（1888年），知州蒯辰蓀召集眾鄉(xiāng)紳捐款，整修了書(shū)院房舍，改善了師生待遇，并恢復(fù)"花洲書(shū)院"名稱(chēng)。光緒三十一年（公元1905年），知州葉濟(jì)捐銀一百兩，且募捐部分款物，重修花洲書(shū)院，并按朝廷詔令將"花洲書(shū)院"更名為"鄧州高等小學(xué)堂"。從此，"花洲書(shū)院"退出歷史舞臺(tái)，取而代之的則是新式學(xué)堂。
中華民國(guó)六年（1917年），"鄧州高等小學(xué)堂"又更名為"鄧縣高級(jí)小學(xué)"，民國(guó)八年（1919年）當(dāng)?shù)厝耸恐匦薮猴L(fēng)堂。民國(guó)十五年（1926年）學(xué)校又更名為"鄧縣縣立初級(jí)中學(xué)"（簡(jiǎn)稱(chēng)縣中），民國(guó)十六年（1927年）移高級(jí)中學(xué)于文廟，鄧縣初級(jí)師范與縣中合并仍稱(chēng)縣中，到解放初縣中附設(shè)高中班。1951年，縣中更名為"鄧縣第一中學(xué)校"，1958年學(xué)校又發(fā)展成為高級(jí)中學(xué)。如今這所學(xué)校已成為當(dāng)?shù)氐闹攸c(diǎn)中學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)出大批的優(yōu)秀人才。
時(shí)光在變遷，社會(huì)在發(fā)展，雖然這所千年書(shū)院曾幾度繁榮與衰落，但范文正公的事跡永遠(yuǎn)留在人們的心間，2002年年初，鄧州市委、市政府又重新整修花洲書(shū)院，以弘揚(yáng)范公的事跡，激勵(lì)當(dāng)?shù)馗嗟膶W(xué)子奮發(fā)成才。修復(fù)工程規(guī)劃面積為8.4萬(wàn)平方米，包括春風(fēng)閣、春風(fēng)堂、藏書(shū)樓、先圣殿、覽秀亭、范文正公祠、名人館、百花洲等諸多的建筑和景點(diǎn)，整個(gè)工程將于2003年上半年竣工并向游人開(kāi)放，屆時(shí)這里將成為豫西南旅游業(yè)中一個(gè)新亮點(diǎn)。
"花洲書(shū)院"這座千年學(xué)府，肯定會(huì)重現(xiàn)昔日風(fēng)采，為世人所關(guān)注。
范仲淹與佛教的淵源
范仲淹（公元989－1052年），字希文，北宋吳縣（今江蘇蘇州）人，著名政治家、文學(xué)家。
范仲淹自小胸懷大志，苦學(xué)不輟。26歲（1015年）時(shí)舉進(jìn)士初登仕途。1040年，以“龍圖閣學(xué)士”的官職出任陜西略副使，兼知延州，抵御西夏侵犯。1043年出任副宰相后，和其摯友歐陽(yáng)修等人提出了均田賦、減徭役等十項(xiàng)改革建議內(nèi)容的“慶歷變法”，遭到皇親國(guó)戚等為首的反對(duì)而被罷去相位，他請(qǐng)求自貶為鄧州知州?！ ?br> 1044年到任鄧州后，仍志存高遠(yuǎn)，以天下為己任，勵(lì)精圖治，大興教育之風(fēng)。在城東南隅相繼主持修建了“百花洲”、“春風(fēng)堂”、“覽秀亭”等建筑。并應(yīng)好友滕宗諒（南陽(yáng)籍，見(jiàn)注解）之邀，寫(xiě)下了千古流傳的不朽名作《岳陽(yáng)樓記》?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”亦成為激勵(lì)后人的千古絕唱。南陽(yáng)人民為歷史上有這樣一位父母官而自豪。但是，南陽(yáng)很少有人了解范仲淹是個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。他為官清正，愛(ài)民如子的思想基礎(chǔ)就在于佛法之中?，F(xiàn)將《禪林珠璣居士篇》中介紹范仲淹修學(xué)佛法與高僧相處的情況，提供給大家，目的讓人們重新認(rèn)識(shí)這位偉大的歷史人物?！ ?br>南陽(yáng)佛教文化網(wǎng)高光編輯
二００二年十月
范仲淹與佛教頗有淵源：先是讀書(shū)長(zhǎng)白山中，一日于寺中，得窖金，覆之不取，及貴，語(yǔ)僧出金修寺。其清廉高尚品格，猶如蓮出淤泥，已自與眾不同！。仲淹一如歷代士大夫，喜與禪門(mén)高德游：守吳日，嘗問(wèn)道于瑯琊慧覺(jué)禪師，禪師留小住數(shù)日，頗加策發(fā)，仲淹于言下有省，歸贈(zèng)師偈曰：”連朝共話釋疑團(tuán)，豈謂浮生半日閑；直欲與師閑到老，盡取識(shí)性入玄關(guān)?！爆樼鹩X(jué)得書(shū)，躡韻云：
“威竦邊城名以立，化行鄉(xiāng)郡日多閑；手提千古文章印，印定西來(lái)佛祖關(guān)?！薄 ?br>仲淹數(shù)問(wèn)法于瑯琊，有問(wèn)答錄，載于《禪林寶訓(xùn)》
宋仁宗景佑四年，范仲淹出守鄱陽(yáng)，慕承古禪師道風(fēng)，屢就問(wèn)道。時(shí)薦福院虛席，仲淹請(qǐng)師住持。十月初三日，仲淹躬率四眾，就芝山迎請(qǐng)，至初九日開(kāi)堂。仲淹自作請(qǐng)疏，疏文曰：
“伏以：無(wú)心為宗，非一毫之可立；有言即病，徒萬(wàn)法之強(qiáng)名。然則：病非醫(yī)而曷求？宗因師而乃證！
“古師和尚，凈行無(wú)垢，孤峰絕攀。法鼓一鳴，有聞皆聳；神珠四照，無(wú)隱不彰！群愿斯歸，正乘可示；大眾瞻仰，即同如來(lái)！謹(jǐn)疏龍圖閣侍制，知饒州軍州事范仲淹疏。”
承古者，操行高潔，稟性虛明，遍參諸方，無(wú)所悟明，一日覽云門(mén)語(yǔ)，忽然發(fā)悟，自此韜藏，棲止云居弘覺(jué)禪師塔所，人稱(chēng)古塔主，當(dāng)代尊宿，四方共仰。讀疏畢，仲淹并四眾弟子，肅穆屏息，恭聆法音。禪師告眾曰：
“山僧蒙郡侯堅(jiān)命，此日可為脫珍御服，著垢弊衣，大似國(guó)家兵器，不得已而用之！”
便升座，拈香，趺坐，維那白槌云：“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義！”
師云：“大眾！維那如是咨白，大眾還甘也無(wú)”何以：“若據(jù)大眾分上，假饒諸佛出世，猶是自謾，祖師西來(lái)，誑惑庸?。∽杂嘀?，不在形言！若也談玄說(shuō)要，大似含血噴人；問(wèn)答往還，如同魔嬈！禪德！大眾面前，作么生下口？雖然如是，事無(wú)一向，理出百途，曲為下機(jī)：有疑請(qǐng)問(wèn)！”
數(shù)僧出問(wèn)，禪師盡答：莫！有僧才擬伸問(wèn)，師云：
“問(wèn)話且止！直饒問(wèn)得答得，與道懸殊！大眾！似此問(wèn)話數(shù)個(gè)舍黎總未有個(gè)出家眼目在！若有出家眼目，一萬(wàn)里外，聞?dòng)猩浦R(shí)出世，洗耳攢眉，拂袖而去！爭(zhēng)肯來(lái)這里，五體投地，問(wèn)個(gè)如何若何？仁者！還知么？大眾各各自己分上，是個(gè)甚么門(mén)風(fēng)？是個(gè)甚么體格？直得諸佛仰望不及，天下祖師鎖口有分！若能如是明見(jiàn)得，佛之與祖，如同夢(mèng)幻空華！聞甚深法門(mén)，也似風(fēng)聲谷響，自己穎脫獨(dú)撥猶閑，法界有情齊成正覺(jué)──豈不是大丈夫漢！豈不是真出家兒......伏惟珍重?！敝傺偷妊韵乱蓽?，于佛法倍增信心?！ ?br>仲淹與古禪師過(guò)從甚密，禪師嘗寄偈相勉：
“丈夫各負(fù)沖天氣，莫認(rèn)虛名污自身；撒手直須千圣外，纖塵不盡眼中翳?！薄 ?br>仲淹與圓悟禪師相善，圓悟時(shí)居學(xué)地，仲淹勉以參方行腳：
“觀水莫觀污水池，污池之水魚(yú)鱉卑；登山莫登迤邐山，迤邐之山草木?。 ∮^水直觀滄溟廣，登山直登泰山上；所得不少所見(jiàn)高，工夫用盡非徒勞！
南方幸有選佛地，好向其中窮妙旨；它年成器整頹綱，不負(fù)男兒出家志！
大丈夫，休擬議，豈為虛名滅身計(jì)；歡諧時(shí)分覺(jué)無(wú)多，卻被光陰暗添歲！
成都況是繁華國(guó)，打住只應(yīng)華酒窟；吾師自是出家兒，豈隨齷齪相埋沒(méi)！
吾師幸有虹霓志，何事躊躇于泥水！
君不見(jiàn)，吞舟之魚(yú)不隱污流，合抱之木豈在丹丘；大鵬一展九萬(wàn)里，豈同春岸飛沙鷗！
何如急駕千里驥，莫效鷦鷯戀一枝！縱饒講得千經(jīng)論，也落禪家第二機(jī)！
白云長(zhǎng)自戀高臺(tái)，暮罩朝蘢不暫開(kāi)；為慰蒼生霖雨望，等閑依舊出山來(lái)！
又不見(jiàn)，昆山有玉名瓊瑤 ，良時(shí)未遇居蓬蒿；
當(dāng)時(shí)若不離荊楚，爭(zhēng)得連城價(jià)倍高！”
圓悟因遍參諸方，后卒成大器?！ ?
仲淹留心內(nèi)典，誦《金剛經(jīng)》輒有冥契！又嘗作序流通法寶──慶歷初，奉命宣撫河?xùn)|，于旅途次，獲故經(jīng)一卷，曰《十六阿羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》，乃諸阿羅漢誦佛說(shuō)善惡因果，識(shí)心達(dá)本之法也。（因者，因緣；果者，果報(bào)；識(shí)者，諸自本心；見(jiàn)者，見(jiàn)其本性。）仲淹閱讀一過(guò)，法喜充滿，特作序贊嘆，曉諸未聞：
“余嘗覽釋教大藏經(jīng)，究諸善之理，見(jiàn)諸佛菩薩，施廣大慈悲力，啟利益方便門(mén)。大自天地山河，細(xì)及昆蟲(chóng)草木，種種善諭，開(kāi)悟迷途。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高，著惡昧善者多，見(jiàn)性識(shí)心者少。故佛佛留訓(xùn)，祖祖垂言，以濟(jì)群生，以成大愿。所以隨函類(lèi)，眾圣這詮總為大藏，凡四百八十函，計(jì)五千四十八卷，錄而記之，俾無(wú)流墮。
“余慶歷初，任知政事：時(shí)西虜背惠，侵?jǐn)_邊隅；勞師困民以殄兇丑，圣人愛(ài)民恤士，命余宣撫河?xùn)|沿邊居民。將士途中，寓宿保德冰谷之傳舍，偶于堂檐隙間，得故經(jīng)一卷，名曰『因果識(shí)見(jiàn)頌』。其字皆古隸書(shū)，乃藏經(jīng)所未錄，而世所希聞?wù)咭?！ ?br>“余頗異之，啟軸而觀，乃十六國(guó)大阿羅漢，為摩拿羅多等，誦佛說(shuō)因果識(shí)見(jiàn)，悟本成佛大法之頌也！一尊七頌，總一百一十二頌。皆直指生死之源，深陳心性之法，開(kāi)定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦；濟(jì)生戒殺，誘善祛邪。正漸教、序四等功德，說(shuō)頓教、陳不二法門(mén)；分頓、漸雖殊，合利、鈍無(wú)異。使群魔三惡，不起于心，萬(wàn)法諸緣，同皈于善?！薄 ?br>“余一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸臆豁然，頓覺(jué)世緣，大有所悟。倘非世尊以六通萬(wàn)行圓明惠鑒之圣，則無(wú)以致此...... ”“余因求副本，正其舛謬，以示善知。故直序其事，以紀(jì)其因。時(shí)，戊子仲春高平范仲淹序?！?br>
仲淹尊崇三寶，始終如一，凡蒞所守之地，輒造寺度僧，興崇佛法。仲淹嘗舍宅為寺，寺名天平。又屢為文表?yè)P(yáng)緇門(mén)之高操節(jié)守者；仁宗皇佑元年，天竺山日觀庵善升禪師入寂，仲淹為撰塔記，頗銘其德。又浮山法遠(yuǎn)禪師，嘗住持天平山，后入寂，仲淹撰碑銘，有──嗚呼遠(yuǎn)公，釋子之雄。禪林甘澤，法海真龍。壽齡有限，慧命無(wú)窮。寒巖脊骨，千載清風(fēng)──贊語(yǔ)。又與起居舍人尹洙（得法于法昭）為莫逆交；洙臨終日，先以手書(shū)告別，仲淹馳至，慟哭甚，洙張目曰：”已與公別，何用復(fù)來(lái)？且死生常理，希文豈不曉乎？”言訖端坐而逝。仲淹得良師益友警醒、提攜，道業(yè)日進(jìn)。仲淹得法于瑯琊慧覺(jué)禪師?！ ?br>范仲淹樂(lè)于施舍，自奉甚儉；愛(ài)惜人才，游士、學(xué)子多蒙其惠。又創(chuàng)置『義田』，養(yǎng)濟(jì)族人，為后人所稱(chēng)道。仲淹于國(guó)家、社會(huì)、宗族，以及佛之正法，均遺澤甚深：其死之日，”四方聞?wù)?，皆為嘆息！”仲淹徹底布施；歿之日，”身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，然后裔昌盛，代出賢良，歷八百年（至清朝）而不衰！
范仲淹逝于仁宗皇佑四年。謚文正。后追封楚國(guó)公。
注：滕宗諒（約公元991－1046），字子京，北宋南陽(yáng)人，與范仲淹同年舉進(jìn)士，因兩人政見(jiàn)一致，所在來(lái)往密切，交情深厚，滕被貶官岳州，范被貶官鄧州，兩人遠(yuǎn)隔千里，心緒各異。雖都因勵(lì)精圖治的改革主張?jiān)獾奖Ｊ嘏膳艛D，但滕豪邁自負(fù)，常凄然傷情；范雖樂(lè)觀豁達(dá)，但仍常為好友擔(dān)心。故范借助于滕重修唐代岳陽(yáng)樓以突顯政績(jī)的機(jī)會(huì)，身體力行勸勉滕堅(jiān)定信念并及時(shí)督促自醒。并一氣呵成了這傳頌百代的名篇?！ ?br>滕宗諒崇尚氣節(jié)，善施舍，喜愛(ài)建學(xué)，死后無(wú)余財(cái)。曾官至殿中丞，左正言等，有諫疏二十多篇。
范仲淹與佛教
范仲淹“游心儒術(shù)”[1]，“泛通六經(jīng)”[2]，后人謂之“得圣賢之心”[3]。其一生行止，如治國(guó)方略、為官、治邊、興學(xué)等，均以儒家思想為指導(dǎo)。清紀(jì)昀評(píng)其曰：“貫通經(jīng)術(shù)，明達(dá)政體”，認(rèn)為他“行求無(wú)愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下”，不尚空談而在行動(dòng)中體現(xiàn)了儒家之精神，褒揚(yáng)其為“一代大儒”。后之學(xué)者從儒家思想的角度研究范仲淹亦為較多。但宋代究為儒釋道三家思想共融之時(shí)代，雖從唐朝韓愈、李翱開(kāi)始辟佛興儒，其道綿綿不絕，為宋儒所繼承，而終于形成“理學(xué)”。但佛老之說(shuō)自魏晉以來(lái)浸染中國(guó)社會(huì)已達(dá)數(shù)百年之久，其間歷經(jīng)帝王倡導(dǎo)，自是深入人心。況且，宋代政權(quán)建立之后，一反前代后周的政策，給佛教以適當(dāng)保護(hù)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治的力量。宋太祖認(rèn)為“浮屠氏之教，有裨政治，達(dá)者自悟淵微，愚者妄生誣謗?！盵4]建隆元年(960)，先度童行八千人，停止了寺院的廢毀，繼而又派遣沙門(mén)行勤等157人去印度求法，使內(nèi)官?gòu)垙男磐嬷?今成都)雕刻大藏經(jīng)版。這些措施使佛教傳播逐漸恢復(fù)了生氣。以后宋代各帝對(duì)佛教的政策大體未變。佛教于時(shí)人的影響很大，如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“夫老與佛之學(xué)皆行于世久矣，……二家之說(shuō)，皆見(jiàn)斥于吾儒?！欢鹉荏槿饲?，而鼓以禍福，人之趣常眾而熾。”[5]
范公的母親即信佛，長(zhǎng)齋繡佛達(dá)20年之久[6]；其知交、同為慶歷新政中的重臣又同遭貶謫的富弼也是入佛很深的佛教徒。范仲淹一生中與多位法師交往，于佛法中深有獲益，從范公詩(shī)文來(lái)看，其思想中頗有與佛教相通的地方，而且他已經(jīng)開(kāi)始從佛教教義汲取營(yíng)養(yǎng)，壯大儒學(xué)了。所以筆者認(rèn)為，若能從佛教思想的影響入手作一探討，可能有助于我們更為全面地認(rèn)識(shí)和把握范公的思想特征。
一、范仲淹與寺僧的交游與感懷
文人騷客多好游歷山水名勝，而“天下名山僧占多”，唐宋佛教興盛，寺院眾多，深山古寺本身就是一景，在山水之樂(lè)中一觀古寺，亦助清雅之興。范公在蘇州和杭州做官時(shí)，游歷寺廟最多，并常作詩(shī)紀(jì)游。他與多位僧人有交游(有記錄者即不下十位)，有的交往時(shí)間頗長(zhǎng)，如與日觀、廣宣大師的交往等。在人跡罕到的深山古寺，范公往往能體會(huì)到一種忘卻世事、洗滌身心的感覺(jué)，在憂樂(lè)人生之外能找到一種逍遙自在和清凈解脫的滋味。如他在《升上人碧云軒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“愛(ài)此詩(shī)家好，幽軒絕世紛。澄宵半床月，淡曉數(shù)峰云。遠(yuǎn)意經(jīng)年就，微吟并舍聞。只應(yīng)虛靜處，所得自蘭芬。”[7]其《游烏龍山寺》[8]詩(shī)云：“高嵐指天近，遠(yuǎn)溜出山遲。萬(wàn)事不到處，白云無(wú)盡時(shí)。異花啼鳥(niǎo)樂(lè)，靈草隱人知。信是棲真地，林僧半雪眉?！痹谌f(wàn)事不到之處，可以盡情享受大自然的靈妙。蘇州靈巖山，曾是吳王夫差的離宮，有吳王與西施游樂(lè)的舊跡，后建寺。范公在游玩當(dāng)中體會(huì)到一種深刻的歷史滄桑感，而宗教的氣氛又加深了他的感嘆：“古來(lái)興廢一愁人，白發(fā)僧歸掩寺門(mén)?！盵9]意境奪人，頗有一點(diǎn)佛教中“色即是空”的意味。
與僧人的交往也能使范公對(duì)自己的人生態(tài)度作一番省視，幫助他看清世緣，提醒自己對(duì)世事不要太過(guò)執(zhí)著。如《留常熟頂山僧居》：“平湖數(shù)百里，隱然一山起。中有白龍泉，可洗人間耳。吾師仁智心，愛(ài)茲山水音。結(jié)茅三十年，不道日月深。笑我名未已，來(lái)問(wèn)無(wú)端理。卻指嶺邊云，斯焉贈(zèng)君子?！盵10]面對(duì)牽于功名的文正公，智慧的法師以天上卷舒自在、來(lái)去自由的云來(lái)啟示他。在《送真元二上人歸吳中》一詩(shī)中，作者還表達(dá)了對(duì)歸隱山水的向往：“歸心不可奪，千里故園春?！附Y(jié)虎溪社，休休老此身。”
范公一生坎坷多舛，官運(yùn)蹇滯，雖少有大志，但由于?！案屑ふ撎煜率?，奮不顧身”[11]，屢屢忤上，于是幾被貶謫。景祐三年(1036)，上百官圖，指斥當(dāng)朝宰相呂夷簡(jiǎn)任人之不當(dāng)，并獻(xiàn)四論(帝王好尚、選賢任能、近名、推諉)，譏指時(shí)政。呂夷簡(jiǎn)在皇帝面前指控仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，范仲淹于是被撤銷(xiāo)官職，謫知饒州。余靖、歐陽(yáng)修和與仲淹“義兼師友”的尹洙也受到牽連被謫。這對(duì)范仲淹來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次被貶降了。倘是一般人，對(duì)這樣的連續(xù)貶謫一定是心懷不平，郁憤難消。但范公卻受之坦然，一方面是出自“進(jìn)者道之行，退者道之止”[12]的理念，另一方面饒州附近的佳山水和與僧道的交往也平復(fù)了他心中的憂情。廬山距饒州不遠(yuǎn)，不僅風(fēng)景秀美，寺觀也多，包括東晉時(shí)佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)法師所在的東林寺。與僧人的交往，使他更看淡了世間的榮辱和官場(chǎng)的沉浮，以一種任運(yùn)隨緣的態(tài)度來(lái)對(duì)待。其《游廬山作》詩(shī)中也寫(xiě)到：“五老閑游倚舳艫，碧梯嵐徑好程途。云開(kāi)瀑影千門(mén)掛，雨過(guò)松黃十里鋪?？蛺?ài)往來(lái)何所得，僧言榮辱此間無(wú)。從今愈識(shí)逍遙旨，一聽(tīng)升沉造化爐?！?
二、對(duì)佛教的態(tài)度及對(duì)佛教教義的領(lǐng)會(huì)
范公雖為大儒，倡行儒道，但他對(duì)佛教的教義并不像歐陽(yáng)修、李覯那樣排斥，相反還多有欣賞和吸收。慶歷初，他在旅途中得到一本經(jīng)卷《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》，藏經(jīng)未錄。他認(rèn)為是“悟本成佛大法之頌”[13]，自稱(chēng)“一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸臆豁然，頓覺(jué)世緣，大有所悟”，于是親自為之作序，命府州承天寺僧人歸依別錄藏之。從這篇短短的序言當(dāng)中，我們可以窺見(jiàn)范公對(duì)佛教的態(tài)度。首先，他對(duì)于佛教教旨及其特點(diǎn)是有著比較客觀和正確的認(rèn)識(shí)的，他在序中說(shuō)此經(jīng)的112頌“皆直指死生之源，深陳心性之法，開(kāi)定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦，濟(jì)生戒殺，誘善祛邪。立漸法，序四等功德；說(shuō)頓教，陳不二法門(mén)。分頓漸雖殊，合利鈍無(wú)異。使群魔三惡不起于心，萬(wàn)法諸緣同歸于善?！倍潭桃欢卧挘喈?dāng)精要地概括了佛教的特點(diǎn)，并且對(duì)佛教給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。序又言：“余嘗覽釋教大藏經(jīng)，究諸善之理，見(jiàn)諸佛菩薩施廣大慈悲力，啟利益方便門(mén)。自天地山河，細(xì)及昆蟲(chóng)草木，種種善喻，開(kāi)悟迷徒。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高，著惡昧善者多，見(jiàn)性識(shí)心者少。故佛佛留訓(xùn)，祖祖垂言，以濟(jì)群生，以成大愿?！狈豆x經(jīng)的重心在于“究諸善之理”，對(duì)諸佛菩薩救濟(jì)群生的大愿和無(wú)緣大慈感受最深。這也是佛教教義與他的儒家思想合轍接軌之處。為善之道，范公一生均篤行之，常接濟(jì)窮困，體恤軍民，事例不可勝數(shù)?！端问贰分^之“泛愛(ài)樂(lè)善”、“為政尚忠厚”，載云：“嘗推其俸以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。”“妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。泛愛(ài)樂(lè)善，士多出其門(mén)下，雖里巷之人，皆能道其名字?！倍宜H有一點(diǎn)善惡均有因果的思想。他在給上官融寫(xiě)的墓志里言：“或者曰：儒生多薄命，天豈不為善也？余謂不然：君子之為善也，必享其吉；有窮且夭者，世皆重而傷之，雖一二人，猶以為多焉。小人之為不善也，必罹其兇……”[14]范公認(rèn)為佛經(jīng)“濟(jì)生戒殺，誘善祛邪”，“使群魔三惡不起于心，萬(wàn)法諸緣同歸于善。”歸結(jié)點(diǎn)是勸人為善，而這一點(diǎn)與儒家的仁義思想是一致的，從政治的角度來(lái)說(shuō)，完全有益于教化和治世，所以仲淹對(duì)此是極為首肯的。這正與宋太祖的看法一致。
佛教之大乘又提倡利及萬(wàn)物的廣大慈悲心，不僅是人對(duì)人，對(duì)一切生靈皆要視為同體，所謂“同體大悲”，要為之拔除煩惱障毒之苦，給予幸福安樂(lè)。這與范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神無(wú)疑是相通的。仲淹少有志操，懷一腔“利澤生民之志愿”，而“行救人利物之心”，以為“思天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而內(nèi)之溝中”，其有愛(ài)民濟(jì)世之心如此！正與佛教入世救度的大乘精神不謀而合。他所作的兩首賦《用天下心為心賦》[15]和《君以民為體賦》[16]皆申明此意?！队锰煜滦臑樾馁x》建議皇帝“不以己欲為欲，而以眾心為心，達(dá)彼群情”；后者則希望帝王能將人民當(dāng)作自己的身體來(lái)體察、愛(ài)護(hù)和管理。范公此說(shuō)真是將儒家的“仁”發(fā)揮到了極點(diǎn)。此前儒家之“仁”只是以己心度彼心，“己所不欲，勿施于人”，我與他人還是分割開(kāi)的，但范仲淹將二者合為一體，在某種程度上泯滅了人我，這顯然是受到了佛教“同體大悲”、“無(wú)緣大慈”觀點(diǎn)的啟發(fā)。而“同體大悲”、“無(wú)緣大慈”的前提是要做到“無(wú)我”，范公在《岳陽(yáng)樓記》中提到的“不以物喜，不以己悲”和在《上執(zhí)政書(shū)》[17]中慨然而言的“不以一心之戚，而忘天下之憂”，可謂真正到達(dá)了“無(wú)我”的境界。正因?yàn)槿绱?，才能身處榮辱之中，屢犯雷霆之怒而毫不惜身，以一己之力變一代士風(fēng)，如韓琦在祭文中所贊：“天下正人之風(fēng)，始公辟之?！?
雖然如此，但范仲淹并不崇佛，更不佞佛。在現(xiàn)實(shí)中，他是以理性和實(shí)用的儒家立場(chǎng)來(lái)看待佛教的發(fā)展的。
如前所說(shuō)，宋太宗從一開(kāi)始即著力發(fā)展佛教。太平興國(guó)元年(976)度童行達(dá)十七萬(wàn)人。五年(980)中印度僧人法天、天息災(zāi)(后來(lái)改名法賢)、施護(hù)先后來(lái)京，因而朝廷設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年(811)以來(lái)久已中斷的翻譯。真宗一代(998-1022)接著維護(hù)佛教，在京城和各路設(shè)立戒壇72所，放寬了度僧名額。天禧末(1021)，全國(guó)僧尼比較宋初增加了很多，寺院也相應(yīng)增加，近四萬(wàn)余所。另外，還有貴族私建或侵占的功德墳寺很多。這些寺院都擁有相當(dāng)數(shù)量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權(quán)利。于是寺院經(jīng)濟(jì)富裕，舉辦起長(zhǎng)生庫(kù)和碾顗、商店等牟利事業(yè)。寺廟數(shù)量的增加和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，流弊漸大，主要表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與政府財(cái)政間的矛盾增大了。天圣五年(1027)，仲淹寫(xiě)了著名的《上執(zhí)政書(shū)》，極論國(guó)家大事，書(shū)中對(duì)國(guó)家的形勢(shì)進(jìn)行了分析，并提出了一個(gè)六項(xiàng)十八字的治國(guó)方針：“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國(guó)聽(tīng)”，每一項(xiàng)都作了詳細(xì)的說(shuō)明，后來(lái)慶歷改革的內(nèi)容，也不出這篇上書(shū)的范圍。其中將佛教過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致的“緇黃蕩而不治”作為社會(huì)一患。書(shū)中云：“夫釋道之書(shū)，以真常為性，以潔凈為宗。神而明之，存乎其人。智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理，天下之道也。其徒繁穢不可不約。今后天下童行可于本貫，陳牒必結(jié)其鄉(xiāng)黨。茍有罪戾或父母在、鮮人供養(yǎng)者，勿從其請(qǐng)。斯亦養(yǎng)煢獨(dú)、助孝悌之風(fēng)也。”如前所說(shuō)，仲淹對(duì)佛教所取的一點(diǎn)在其勸人為善，這是從教化人民、治理國(guó)家的角度來(lái)考慮的。宋初禪宗盛行，高談心性，仲淹覺(jué)得庶民百姓難以理解，不如前面所提的《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》那樣以善惡因果來(lái)教導(dǎo)人民更具有直觀性和實(shí)效性?！熬痈フ摗钡挠^點(diǎn)，與莊子說(shuō)孔子“六合之外，存而不論”的思路是一脈相承的。出家之人不能贍養(yǎng)父母，這與儒家之孝義相沖突，所以他對(duì)佛教修道出家的看法，與漢魏以來(lái)儒家的看法并無(wú)二致，基本上是不太贊許的。其要求“如已受度而父母在，別無(wú)子孫，勿許方游”，正與孔子之“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”相仿佛。
書(shū)中對(duì)寺院大興土木亦深為不滿，提出了建議之方：“其天下寺觀每建殿塔，蠹民之費(fèi)，動(dòng)逾數(shù)萬(wàn)。止可完舊，勿許創(chuàng)新，斯亦與民阜財(cái)之端也。……又土木之興，久為大蠹。或謂土木之廢出于內(nèi)帑，無(wú)傷財(cái)害民之弊，故為之而弗戒也。某謂內(nèi)帑之物出于生靈，太祖皇帝以來(lái)深思遠(yuǎn)慮，聚之積之，為軍國(guó)急難之備，非諂神佞佛之資也。國(guó)家祈天永命之道，豈在茲乎？……安可取民人膏血之利，輟軍國(guó)急難之備，奉有為之惑，冀無(wú)狀之福，豈不誤哉？一旦有作倉(cāng)促之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂其可及乎？此耗國(guó)之大也，不可不戒?！边@些是基于國(guó)計(jì)民生，就事論事，希望國(guó)家能對(duì)佛道進(jìn)行管束，與孫復(fù)等人自根本否定宗教是不同的。
范仲淹終其一生身體力行弘揚(yáng)儒道，開(kāi)了宋代復(fù)興儒學(xué)之先聲。但是宋代儒佛互補(bǔ)的思想背景對(duì)他也深有影響，他已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地從佛教的教義中吸取營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)充儒道，豐富儒學(xué)的一些傳統(tǒng)概念，提升自己的人格境界。不過(guò)另一方面，范公對(duì)于佛教還是出于正統(tǒng)的儒家立場(chǎng)和政治家的立場(chǎng)，極端重視實(shí)用，對(duì)佛教最為首肯的是其勸善濟(jì)世之道，與后世理學(xué)家吸取禪宗心學(xué)的內(nèi)容補(bǔ)充儒學(xué)還不一樣。雖然如此，但范仲淹并不崇佛，更不佞佛。在現(xiàn)實(shí)中，他是以理性和實(shí)用的儒家立場(chǎng)來(lái)看待佛教的發(fā)展的。
注 釋?zhuān)骸 1] 《范文正公集》卷四《遺表》。
[2] 《宋史》卷三百一十四，本傳。
[3] 《范文正公集補(bǔ)編》卷四，徐有貞撰《重建文正書(shū)院記》。
[4] 《續(xù)資治通鑒》長(zhǎng)編卷二十四。
[5] 《歐文忠公集》卷三十九，《御書(shū)閣記》。
[6] 事見(jiàn)《范文正公集》卷一八《求追贈(zèng)考妣狀》。
[7] 《范文正集》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，下同。
[8] 《范文正集》卷三。
[9] 《范文正集》卷四。
[10]《范文正集》卷二。
[11] 《宋史》卷三百一十四，本傳。
[12] 《范文正公集》卷二《訪陜郊魏 處士》。
[13] 《范文正公別集》，卷四《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌序》。下引文同。
[14] 《范文正公集》卷一三《上官君墓志銘》。
[15] 《范文正集》卷二十。
[16] 《范文正別集》卷二。
[17] 《范文正集》卷八。
