從唐代與明清科舉考試內(nèi)容的比較看中國文明的興衰
筆者自從開始讀《論語》以來，疑問迭出。從春秋到戰(zhàn)國，再到秦漢，發(fā)現(xiàn)，儒家不是一成不變的，而是各有各的儒家觀。從孔子的大宗師以后，開始有戰(zhàn)國之儒，如孟子、荀子他們，然后漢代又有六經(jīng)之儒，如董仲舒他們，然后到了唐代，筆者發(fā)現(xiàn)又有了《孝經(jīng)》之儒。
這個《孝經(jīng)》是偽托孔子之言，不過那時，人們都相信是孔子留下來的。唐明皇李隆基還專門給《孝經(jīng)》作了注釋，可見那時人們對于《孝經(jīng)》的重視。
不過，現(xiàn)在筆者感興趣的是在隋唐時代，中國出現(xiàn)了一大發(fā)明，有人說，這是中國的第五大發(fā)明，就是大名鼎鼎的科舉考試制度。
一般人都知道，中國文明在唐代時達(dá)到了頂峰，而在明代中葉的時候，中國文明開始了衰落。漢唐時代，中國文明在向上走，明清時代，中國文明在向下走。原因當(dāng)然有很多。但有一件有意思的事是，從隋唐到明清，中國都有科舉考試制度，那么這個科舉考試對中國文明的興衰有什么影響呢？
在清末，當(dāng)中國人遭到了2千年未有之大變局之后，屢戰(zhàn)屢敗，喪權(quán)辱國，人們開始找原因，最后，找來找去，竟然找到了科舉考試上，人們普遍認(rèn)為，是這個科舉考試害了中國。于是，在清光緒27年，慈禧太后便順應(yīng)民意，廢了這個已有1300年歷史的科舉考試制度。
那么，問題真的出在這個科舉考試制度上嗎？
我們先來看看什么是科舉考試。
科舉，是因?yàn)椴捎梅挚迫∈康霓k法，所以叫科舉。隋煬帝三年開始設(shè)進(jìn)士科，用考試的辦法選取進(jìn)士。當(dāng)時主要考時務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時國家政治生活的論文，叫試策。這種分科取士，以試策取士的辦法，在當(dāng)時雖是草創(chuàng)，并不形成制度，但把讀書、應(yīng)試與做官三者聯(lián)系起來，實(shí)在是意義重大，這在世界歷史上，和世界文官制度上都是一大發(fā)明，因此被很多世界級的人物，稱為中國的第五大發(fā)明。只是隋代很短，只有36年，因此這個科舉考試制度的真正建立和完善是在唐代。
在17、18世紀(jì)西方的啟蒙時代，這種科舉考試的辦法，令伏爾泰他們心儀，他們大力的推舉中國文明。其實(shí)我們看，現(xiàn)在的中國，又開始了所謂的公務(wù)員考試，好像這個科舉制又恢復(fù)了。因此，筆者的思路是，科舉考試也許沒有那么大的罪過，那么罪過在哪呢？
筆者后來查了一下資料，發(fā)現(xiàn)一個很重要的東西，就是內(nèi)容。唐代的科舉考試的內(nèi)容與明清時的科舉考試內(nèi)容有天壤之別。因此。筆者最后得出的結(jié)論是，科舉考試制度無大過，過在考什么。也就是說，考試沒有錯，關(guān)鍵是考什么。因此，清末的廢除科舉制沒有什么重大的意義。
我們現(xiàn)在就來比較一下，唐代的科舉考試內(nèi)容和明清兩代的考試內(nèi)容有什么不同。從中我們或許可以找到一些文明興衰的軌跡。
我們先看唐代時，考什么。
唐代的考試的科目非常的龐大，已經(jīng)超出了筆者的想象。因?yàn)楣P者一直以為，中國的科舉考試，歷來就是考《四書五經(jīng)》什么的，歷來就是做八股文的，可筆者一見唐代的考試內(nèi)容就發(fā)現(xiàn)，根本不是那么回事。唐代的科舉考試，一，不做八股文，二，也不是考《四書五經(jīng)》，這種結(jié)論真的是令筆者大開眼界，心胸也為之寬廣了許多，對什么是漢唐氣魄也有了一些感性的認(rèn)識。
先請大家看一看資料，有點(diǎn)枯燥，但很有意義。
唐代考試科目分常科和制科，每年分期舉行的叫?？?，由皇帝臨時下詔舉行的考試稱制科。
常科有：秀才科，明經(jīng)科，進(jìn)士科，俊士科，明法科，明字科，明算科，一史科，三史科，道舉科，童子科等50多種，注意，有50多種，很嚇人的。秀才一科，在唐初的要求極高，很少有人能通過，后來漸漸廢掉了?？∈靠撇怀Ｅe行?？荚嚨姆绞接校嚎谠?，貼經(jīng)（填空），墨義（相當(dāng)于口試的筆試化），策問（論文），雜文（詩賦）。
我們看明經(jīng)科的內(nèi)容：9部經(jīng)書，《禮記》、《左傳》為大經(jīng)；《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)；《周易》、《尚書》、《公羊傳》、《谷梁傳》為小經(jīng)，不僅僅是6經(jīng)，另外，《孝經(jīng)》、《論語》為必考。明經(jīng)科的考試方式一般只是口試，貼經(jīng)（填空），墨義。一般只要對經(jīng)文以及注釋，記憶背誦熟練，就可中試。
再看進(jìn)士科。進(jìn)士科原來只考策問，后來加上貼經(jīng)（填空），雜文（詩賦）。貼經(jīng)只貼大經(jīng)，即《禮記》、《左傳》。再加上貼《老子》，10個問題中能答上4個即可合格。雜文要求詩賦各一。策問要寫五篇。策問主要是對時下國家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、政務(wù)、漕運(yùn)、鹽政等等方面提出問題并作回答。進(jìn)士科一般取中很難，錄取率只有1%-2%，因此當(dāng)時流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之稱。唐前期每科進(jìn)士只取十幾人，后期也只取三十幾人。孟郊當(dāng)時考中后，欣喜若狂，作《登科后》：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看遍長安花”，可見其難。
明法科，國家選取司法人才，范圍為律七條，令三條。
明字科，文字理論及書法，考《說文》、《字林》。
明算科，考數(shù)學(xué)，范圍很廣，選數(shù)學(xué)人才。
一史科，從《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》中任選一，考貼也考策。
三史科，《史記》、《漢書》、《后漢書》均考，主要是選拔歷史方面的人才。
道舉科，考《老子》、《莊子》、《列子》。
童子科，10歲左右的童子，考《孝經(jīng)》、《論語》。
筆者羅列這么多枯燥的資料的意思是，我們從中可以看出，唐代科舉考試的范圍有多大。從經(jīng)文到時事政治、經(jīng)濟(jì)、制度、軍事、法律、鹽政、漕運(yùn)、歷史、數(shù)學(xué)、文字學(xué)，而且，不僅考儒家的東西，還考道家的東西。
這是何等的心胸！我們現(xiàn)在的考試也不過如此罷了。也可見，當(dāng)時的儒家思想并未占統(tǒng)治地位，而是儒家和道家，及各種經(jīng)史都考，還有詩詞歌賦，并且非常重視策問，即考你的治國方略。這樣的考試才能選拔出真正的人才來。而且，?？频窃嚭螅荒芰⒓醋龉?，必須經(jīng)吏部的考試，叫選試，合格者，才能授予官職。韓愈中進(jìn)士后，三次選試都沒有通過，只好去刺史那里做幕僚。
我們還可以看到，唐代的時候，孟子還沒有受到重視，也沒有什么《大學(xué)》與《中庸》，只有孔子的《論語》還在，但與《論語》并列的是那個《孝經(jīng)》，可見，當(dāng)時的儒家的基本思想就是以《孝經(jīng)》來解《論語》的。而孟子地位的上升，是在后來的宋代。后來孟子又升到亞圣的地位，僅次于孔子，那是在明清了。
武則天時，增加了殿試，又開始了武舉，即選拔軍事人才。
下面我們再來反觀一下明清時的科舉考試內(nèi)容。
明清時的考試方式與制度，來自唐和宋，但考試的內(nèi)容發(fā)生了極大的變化。只考《四書五經(jīng)》，并只以朱熹的《四書集注》為解經(jīng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即標(biāo)準(zhǔn)答案。一般分四級，即，府試，鄉(xiāng)試，會試與殿試?？荚嚪秩龍?，首場即位作八股文。題目出自《四書五經(jīng)》，闡釋經(jīng)義也只在經(jīng)書中。能否考中，完全取自八股文作的如何。
那么八股文是什么呢？
八股文有幾個特點(diǎn)，很適合應(yīng)試。首先，措辭要用古人語氣，所謂代圣賢立言；格式也很死，結(jié)構(gòu)有一定的程式，即要有起，承，轉(zhuǎn)，和；句法要對偶，八股文即用幾個排偶組成的文章，而且字?jǐn)?shù)也有限制。首句破題，兩句承題，然后闡述什么，謂之起源。還有什么起股，中股，后股，束股四個段落，篇末有大結(jié)。
筆者感覺有點(diǎn)像我們高考時的作文呀?？磥砀呖嫉淖魑囊彩菂⒖剂税斯晌难?。
考八股文也許也沒什么不對，問題的關(guān)鍵是只考八股，并以八股取士，那問題就大了。并且又只考《四書五經(jīng)》，還僅以朱熹的《四書集注》為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，那問題就更大了。
我們看看唐代時考的是什么，再看看明清時考的是什么，高下之分立判。可以說，八股文嚴(yán)重束縛了人們的思想。由于考試內(nèi)容的不同，決定了唐代選出的是出類拔萃的有用人才，而明清選出的大多為無用的人才。
明朝初建時，雄才大略的朱元璋一開始興致勃勃地要開科取士，因?yàn)橹鞗]有太多的文化，對有學(xué)問的士子們還是很尊重和看中的，可是考了幾場后，朱發(fā)現(xiàn)這些靠考四書五經(jīng)選出來的士子，問題很大，有的根本就沒有什么治國之才，甚至是庸才，朱很灰心，于是就停了科舉考試。但大臣們都反對，說唐宋以來都如此。朱后來也就只好這樣繼續(xù)了。另外，元代的科舉是假的，考上后也不給官做。
我們的結(jié)論是，科舉考試從唐代的宏偉開闊到明清的狹窄單一，中國人自己自縛手腳，自我摧殘，文明的衰落也就是必然。
