對于中國人來說，姓氏是一個(gè)簡單而重要的人身符號(hào)。而這個(gè)符號(hào)在歷經(jīng)千載甚至更長的歷史時(shí)期里，也發(fā)生著令人驚嘆的變化，它伴隨著文明和歷史的足跡，襯著王朝的榮辱和興衰，帶著宗族的理想與慨嘆，傳遞著屬于名族認(rèn)同的深刻烙印。
姓和氏是兩個(gè)概念氏可更而姓不變
人們?nèi)缃裾劦健靶帐稀钡臅r(shí)候，不會(huì)將“姓”和“氏”分開對待。但據(jù)南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、古籍與文化研究所所長、博士生導(dǎo)師陳絜介紹，在戰(zhàn)國之前，尤其是西周與春秋時(shí)期，姓和氏是嚴(yán)格區(qū)分的。姓是最廣泛意義上的血緣團(tuán)體的名號(hào)，同姓族下的成員不見得聚居在一起。而氏則為具有一定實(shí)體性的宗族組織的名號(hào)，同一宗族下的成員往往聚居、共財(cái)，宗族組織實(shí)際上是姓族組織的分支。
以姬姓為例，同是姬姓的成員，有以周王為代表的王族，也有魯、燕、晉、應(yīng)、蔡等姬姓公族，魯、燕、晉、應(yīng)、蔡是封國名，同時(shí)也是氏。姓百世不變，氏則可以根據(jù)宗族組織的分衍情況而變更，比如春秋時(shí)期著名的魯三桓季氏、孟氏與叔氏，就是從魯國公族中分衍出來的三個(gè)卿族的名號(hào)，但依然屬于姬姓。古書上講“五世則遷”，就是說隨著家族人口的繁衍，同時(shí)也為了維護(hù)嫡長子繼承制的有效實(shí)施，所以其他眾庶子的家庭在經(jīng)過若干代以后就一定要“別族”，組建自己的新的宗族組織，獲取新的宗族名號(hào)，于是便有了新的氏。
男“稱氏”女“稱姓”司馬遷遺“錯(cuò)”百世
西周與春秋時(shí)期，姓與氏都是貴族階層專有的法權(quán)符號(hào)。從功能上看，氏最大的作用是別貴賤，姓則用以別婚姻。對于家族來說，姓族是虛體，而宗族是實(shí)體，最被重視，所以家族中的男子都要“稱氏”，以表明自身的血統(tǒng)，女子才“稱姓”，以防同姓族群通婚而擾亂倫理綱常。在當(dāng)時(shí)，男子是忌諱像女子一樣稱姓的，所以我們稱武王發(fā)、太子發(fā)可以，但現(xiàn)在很多人口中稱的“姬發(fā)”則是錯(cuò)誤的叫法，同理，“姬昌”“姬旦”也是錯(cuò)的。而“姜太公”更是誤稱，實(shí)際上他叫呂尚，“呂”是他的氏，是他原先所處的封國名，我們也可以稱他“師尚父”或者“太師望”，這是表示他的職位。
陳絜指出，這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生，一般認(rèn)為跟司馬遷有關(guān)，這有點(diǎn)冤屈。其實(shí)姓與氏的概念，從戰(zhàn)國便開始混亂，到了《史記》成書的西漢時(shí)期，更是錯(cuò)誤百出，所以，在《史記》當(dāng)中，常有“姓某氏”、“賜姓某氏”的矛盾甚至錯(cuò)誤寫法，比如秦始皇，說他姓趙氏，但秦的族姓應(yīng)該是嬴。再比如漢高祖“姓劉氏”，實(shí)際上“劉”是氏而非姓。由于《史記》流傳甚廣，錯(cuò)誤也就影響深遠(yuǎn)了。
政治婚姻恪守“同姓不婚”貴婦稱“姓”以相區(qū)異
與氏略異，“姓”最大的功能就是“別婚姻”。商代有姓而不用，出自同一家族的男子和女子，都使用相同的家族名號(hào)，甲骨文中“子某”、“婦某”相互對應(yīng)，比如眉族的首領(lǐng)叫做“子眉”，他姐妹或者女兒嫁入商王室后便叫做“婦媚”或“婦眉”。同樣如“子周”、“婦周”，“子鼠”、“婦鼠”，各自反映的親屬關(guān)系也是一樣的。但眉、周、鼠等，其性質(zhì)都屬于“氏”。
但到了周代，由于政治統(tǒng)治的需要，原本松散的姓族組織被強(qiáng)調(diào)，所以“姓”的重要性亦被彰顯。當(dāng)時(shí)貴族間的政治婚姻必須恪守“同姓不婚”原則，且提出“同姓通婚，其生不蕃”之類的理論。所以女子的名字里必須帶有姓，起到區(qū)別族群的作用。比如周王的妻子有叫做“王姜”的，其中“姜”是姓，表明該女子出自姜姓之族的齊、呂或申等國，而“王”字則代表她是王室成員，為周王之妻。
姓在商代并無用處封建制才“賜姓”“命氏”
姬姓、姜姓、子姓、任姓等先秦古姓大概有30余個(gè)，大體代表著當(dāng)時(shí)的三十多個(gè)起源較為古老的血族團(tuán)體。但在商代或更早時(shí)期，是否有姓的概念和相應(yīng)的禁忌，就是一個(gè)復(fù)雜的問題了。在陳絜看來：“商人有姓的概念，古姓也存在，但是他們覺得沒有用處。同姓族可以通婚。周人在建立周王朝之前的先周時(shí)期，也是可以同姓通婚的，禁止姓族內(nèi)部的通婚是在入主中原之后。”
周接替商入主中原后，以“方百里”及“三千虎賁”起家的“小邦周”的人口難以和商人的數(shù)量相比。但在這種情況下，依然需要將周人的子弟、功臣和姻親等分封到各地去拓殖新的土地。周初外封的諸侯國大概有70多個(gè)，其中姬姓國就占50多個(gè)，留在中土的周族勢力自然更為薄弱，而且各個(gè)分封的諸侯國自然也會(huì)與周王朝產(chǎn)生離心力。而賜姓則是利用原始的血緣親情意識(shí)，強(qiáng)調(diào)同族關(guān)系，使受封的姬姓眾子弟能緊緊圍繞宗周這一軸心，從而患難與共、生死相戚，使姬周王朝長治久安。
姓具有等級姓“羋”為南方楚荊小族
“賜姓”還有區(qū)分血族團(tuán)體親疏遠(yuǎn)近的作用，即所謂“同姓”、“異姓”與“庶姓”，封國貴族的等級由此而有一個(gè)大體的劃定。在當(dāng)時(shí)，不僅僅有代表與王族本家的“姬”姓封國，姜姓和姬姓時(shí)常通婚，是固定聯(lián)合的聯(lián)盟力量。任姓、姞姓也如此，是經(jīng)常與姬姓通婚的姓族，他們的地位也就比較高。而其他被確認(rèn)姓的封國也就在一定程度上處于比較低的地位。
而“羋”是個(gè)怎樣等級的姓呢？陳絜教授認(rèn)為，“羋在當(dāng)時(shí)是比較小的姓族，中央政權(quán)是以對待南方蠻荒民族的態(tài)度來看待他，雖然他們跟周人也有聯(lián)系，但并不被關(guān)注，或許其首領(lǐng)在周王庭擔(dān)任的職務(wù)也比較低?！?/p>
“禮崩樂壞”貴族沒落姓和氏逐漸走向統(tǒng)一
春秋晚期以降，中國古代的姓氏制度又有了變化，主要體現(xiàn)在姓、氏合一與姓氏全民化。戰(zhàn)國之后，姓、氏的界限變得模糊，第一個(gè)原因就是“同姓不婚”的制度被破壞了。陳絜舉例說，春秋晚期，蔡國和吳國雖然都是姬姓封國，但是他們因?yàn)檎卫娴男枰查_始通婚，通婚也在吳國和魯國的公族間進(jìn)行。這時(shí)候，“姓”作為別婚姻的作用已經(jīng)逐漸消失。
另一方面，宗族組織解體了，過去強(qiáng)調(diào)的是族群，現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)個(gè)體。傳統(tǒng)貴族組織與貴族群體沒落，世官世族的模式解體，新的官僚制度出現(xiàn)，使得庶民有了上升的途徑，庶民原本無姓無氏，但他們可以模仿貴族自行給家族取一個(gè)名號(hào)，所以氏不再高貴。這個(gè)時(shí)候，無論是古姓還是新氏，作用基本相同，所以二者逐漸合一，有了“姓氏”的概念。
姓氏被隨意“使用”與“利用”造神運(yùn)動(dòng)到如今
沒有姓氏怎么辦？在姓氏全民化的過程中，靠占卜、吹律定姓等方式來“隨意”確定。庶民獲取姓氏的手段很多，其中甚至出現(xiàn)胡亂而定的形式。例如《璽匯》著錄的《馬屎(矢)》之姓大概就是一例，《漢書馬宮傳》云：“馬宮……本姓馬矢，宮仕學(xué)，稱馬氏云?！边@種由動(dòng)物的排泄物而來的姓氏畢竟不雅，所以西漢末年會(huì)出現(xiàn)大司徒馬宮在仕學(xué)后改本姓“馬矢”為“馬”的事情。
陳絜認(rèn)為，在如今，各地都有各種宗親會(huì)和同姓集會(huì)。這反映了“找名人做祖先”的一種心態(tài)。但在學(xué)術(shù)上看，這是很難追溯的。沒有家譜的家族，往上四代五代的人，也就很難知道名字了。而家譜的寫就也很難逃離“平民造小神，帝王將相造大神”的邏輯。
“姓氏認(rèn)同”與“改變姓氏”
“姓氏認(rèn)同”在中華文化中占有地位
姓氏與宗族有著密切聯(lián)系
在南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國社會(huì)史研究中心主任、博士生導(dǎo)師常建華看來，中國的文化特點(diǎn)之一就是認(rèn)同感強(qiáng)，其中就包括“姓氏認(rèn)同”。從這個(gè)角度上看，姓氏作為一種符號(hào)使人們產(chǎn)生凝聚力。與姓氏緊密聯(lián)系在一起的就是宗族關(guān)系，通過共同的祖先凝聚后人。
姓氏在社會(huì)建構(gòu)的方面作用強(qiáng)大，姓氏在宋以后，隨著“宗族重建”發(fā)生了很大變化。常建華介紹說：“宋以后中國進(jìn)入了社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的時(shí)期，為了穩(wěn)定社會(huì)，士大夫提出重建先前已有的宗族制度。一直流傳到今天編寫族譜、祠堂祭祖、族長制度，都是通過確認(rèn)同姓氏祖先構(gòu)成的?！辈煌淖谧迤鹆瞬煌摹疤锰?hào)”。比如王姓中就有“三槐堂王氏”，淵源是當(dāng)過宰相的劉氏家里種過三棵槐樹。而張姓中則有“清河堂張氏”，小堂號(hào)也很多。堂號(hào)與宗族姓氏有著密切關(guān)系，以標(biāo)志姓氏和分支。
姓氏與宗族結(jié)構(gòu)之間也有聯(lián)系，明代中后期以后，宗族在民間迅速普及，在這個(gè)過程中，姓氏扮演了重要的角色。宗族發(fā)展起來之后不斷擴(kuò)大，與同姓氏宗族互相聯(lián)合，被稱為“聯(lián)宗通譜”。
“改姓”在心理與社會(huì)作用下進(jìn)行
明清以來姓氏不斷減少
后世的姓氏越來越少，很多小的姓氏就合并到大的姓氏當(dāng)中去了。《百家姓》的普及也使得姓氏減少的趨勢逐漸明顯。
在明朝，就有著“改變姓氏”的制度。常建華舉例說，《明實(shí)錄》中就曾記載，余姚有個(gè)李氏宗族改姓的經(jīng)過。一些人年幼被過繼撫養(yǎng)，而長大成名之后則要認(rèn)祖歸宗，這時(shí)候就要向政府申請，依照程序改姓氏。而明清時(shí)代，由于這個(gè)姓名認(rèn)同感的特點(diǎn)，姓氏追求名人效應(yīng)，尋找或者樹立本姓氏名人的風(fēng)氣也世風(fēng)盛行，雖然從正面上樹立了榜樣作用，但也在一定程度上造成了姓氏的減少，造成“亂認(rèn)”祖先的情況。
清代乾隆時(shí)期江西的宗族，同一個(gè)姓氏遍蓋了很多祠堂，而且還在省會(huì)建立大祠堂。也將家譜改成“最早”的祖先，這些“祖先”往往是姜太公、劉備、袁紹等歷史名人。這也造成了以姓氏統(tǒng)一下的宗族派系勢力發(fā)達(dá)。
結(jié)果，乾隆果斷下詔，省里面的大祠堂被拆掉，要求家譜要修到“可證明”的近代。同時(shí)把祠堂里面的不可證實(shí)的“名人牌位”取消。
但一些“改姓”也是被迫發(fā)生的，明初和清末都曾有大規(guī)模的改換漢姓的情況，常建華介紹說：元朝滅亡后，不少色目人、蒙古人都改成了漢族姓氏。而清末的滿族人，則改成了漢族的姓氏，比如葉赫那拉氏改姓了“葉”。
本版撰文 新報(bào)記者 回振巖
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