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對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)城具有一種神圣的象征性。中國(guó)的長(zhǎng)城確實(shí)非常古老，而且一直保留到現(xiàn)在。在古代，長(zhǎng)城常常被作為“華夷大防”的物化象征；在今天，則作為國(guó)家和國(guó)防的象征。

中國(guó)自古以農(nóng)耕立國(guó)。根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)研究，長(zhǎng)城的修筑路線(xiàn)基本與400毫米降雨分界線(xiàn)重合，長(zhǎng)城以北降雨量低，過(guò)于干旱，不適合農(nóng)耕，形成草原游牧經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)城以南是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)。

草原地區(qū)降水量低，不適合農(nóng)業(yè)。農(nóng)民無(wú)法適應(yīng)牧區(qū)生活，但牧民卻可以在農(nóng)業(yè)區(qū)生活，尤其是黃河流域的農(nóng)業(yè)區(qū)，很容易將原來(lái)的耕地變成牧場(chǎng)。換言之，農(nóng)牧分界線(xiàn)可以南移，卻不能北移。對(duì)秦漢時(shí)期的中原來(lái)說(shuō)，陰山山脈成為難以逾越的極限，這就是建立長(zhǎng)城的根據(jù)。

事實(shí)上，著名的“胡煥庸線(xiàn)”比與長(zhǎng)城降雨線(xiàn)更有想象力。

胡煥庸線(xiàn)

1935年，地理學(xué)家胡煥庸沿著東北的璦琿到云南的騰沖，劃出一條線(xiàn)，把中國(guó)版圖分為西北和東南兩大塊。這條線(xiàn)不僅是一個(gè)更大的自然地理分界線(xiàn)，也是一條經(jīng)濟(jì)文化分界線(xiàn)。

從這條線(xiàn)可以明顯地看出，西北高，東南低，東南的土地只占全國(guó)總面積的36%，卻滋養(yǎng)了96%的人口；而西北有64%的國(guó)土，卻只有4%的人口。

胡煥庸線(xiàn)不僅是人口分界線(xiàn)，也是民族的分界線(xiàn)，或者說(shuō)是“農(nóng)牧分界線(xiàn)”。

從現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的歷史其實(shí)是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)圍繞長(zhǎng)城或胡煥庸線(xiàn)互動(dòng)的歷史。

從秦漢帝國(guó)肇始，就奠定了中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)定居區(qū)，即古之所謂諸夏、后世所謂漢區(qū)，清代叫本部十八省。

雖然這是中國(guó)歷史的主要部分，但并不是全部，在它之外還有一半歷史，是游牧區(qū)的那些少數(shù)民族，如匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古等族的歷史。這在古時(shí)被稱(chēng)為“北狄西戎東夷”，在清代為四大邊疆。

美國(guó)漢學(xué)家拉鐵摩爾有一個(gè)論斷，他說(shuō)，中國(guó)從有利于建立中國(guó)社會(huì)的精耕農(nóng)業(yè)的環(huán)境中，逐出了一些原來(lái)與漢族祖先同族的“落后”部落，促成了草原社會(huì)的建立。

對(duì)農(nóng)業(yè)定居民族來(lái)說(shuō)，草原游牧民族更多的是作為一個(gè)文化而非地理實(shí)體來(lái)定義的，它的邊界總是隨著力量平衡的變化而改變。

拉鐵摩爾采用換位思考的方式，認(rèn)為中國(guó)歷史上那些農(nóng)業(yè)社會(huì)與草原社會(huì)的互動(dòng)，主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)限定了草原社會(huì)，而不是草原社會(huì)“擾亂”了農(nóng)業(yè)社會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，與自然的農(nóng)牧分界線(xiàn)不同，駐以重兵、嚴(yán)加防范的秦始皇長(zhǎng)城，人為地限定了，或者說(shuō)加速了長(zhǎng)城內(nèi)外政治、文化、經(jīng)濟(jì)的分割狀態(tài)。

中國(guó)氣象地理學(xué)家竺可楨曾經(jīng)繪制過(guò)一張“中國(guó)五千年歷史氣溫變化曲線(xiàn)圖”。這張圖顯示，中國(guó)歷史上的評(píng)價(jià)氣溫一直是周期性波動(dòng)，這個(gè)周期一般是幾百年時(shí)間。經(jīng)過(guò)一段溫暖期之后，便要經(jīng)歷一段寒冷期，溫度相差2~3℃。每次從溫暖期到寒冷期，都會(huì)引發(fā)巨大的社會(huì)動(dòng)蕩和改朝換代，而每次從寒冷期到溫暖期，則會(huì)帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的繁榮和“盛世”。

這種氣溫變化最顯著的影響，就是導(dǎo)致胡煥庸線(xiàn)發(fā)生偏移。尤其是氣溫下降時(shí)，降雨線(xiàn)就要南移，北方游牧區(qū)冬季時(shí)間延長(zhǎng)，氣溫低于常溫，大量牲畜死亡，游牧民族為了生存，不得不大舉南遷，引起中原王朝的動(dòng)蕩。

從竺可楨的這張曲線(xiàn)圖上可以看出，歷史上有四次明顯的氣溫下降，分別是西周末、東漢末、北宋晚期和明末，每次導(dǎo)致中原王朝亡于北方游牧民族之手。

從中國(guó)地理形勢(shì)看，東部季風(fēng)區(qū)的黃河流域和長(zhǎng)江流域是中華民族生存發(fā)展的主要區(qū)域。雖然經(jīng)濟(jì)重心在南移，但政治統(tǒng)治始終以北方為主，南方難有作為。

古人說(shuō)，天傾西北，地陷東南。中國(guó)的地勢(shì)是西北高，東南低。自古以來(lái)，居北可以制南，居西可以制東，居上游可以制下游。從歷史看，所有政權(quán)都是北方統(tǒng)一南方，少數(shù)幾個(gè)南方政權(quán)也屬偏安，最終免不了被北方統(tǒng)一。

《詩(shī)經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新?！庇迷S倬云先生說(shuō)法，中國(guó)是一個(gè)不斷變化的共同體。

根據(jù)何尊的銘文，“中國(guó)”一詞原本是西周時(shí)代天子用來(lái)表示王都鎬京地帶的。后來(lái)“中國(guó)”代指整個(gè)中原，在這種“差序格局”下，中國(guó)的歷史就是從中心向周邊輻射擴(kuò)散，并不斷融合、擴(kuò)大的歷史。隨著周邊地區(qū)不斷地“中國(guó)化”，小中國(guó)最后就變成大中國(guó)；隨著各民族的“漢化”，漢族成為絕對(duì)主體民族。

長(zhǎng)期研究蒙古史的日本學(xué)者杉山正明認(rèn)為，元朝以前的中國(guó)歷史，包括漢、唐在內(nèi)，本質(zhì)上屬于“小中國(guó)”。到了元朝，加上此前遼、金等北方民族政權(quán)的影響，中國(guó)才變成了“大中國(guó)”。也就是說(shuō)，在元朝以前，“小中國(guó)”是常態(tài)；元朝之后，“大中國(guó)”變成了常態(tài)。

位于東南部的中國(guó)本部，擁有地球上最為肥美的土地，這里氣候溫和，風(fēng)調(diào)雨順，最適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。因此，這里也養(yǎng)育了地球上最為密集的人口，孕育出古老的中華文明。

這里的豐饒與富庶，自然對(duì)西北部構(gòu)成強(qiáng)大的吸引力，吸引他們不斷地“加入”，從而成為這種文明的一部分。這一過(guò)程可能是貿(mào)易或和親，也可能是戰(zhàn)爭(zhēng)或納貢，有時(shí)是征服，有時(shí)是內(nèi)附。但無(wú)論如何，文明中心的位置并沒(méi)有發(fā)生多大的偏移，一般不會(huì)偏離胡煥庸線(xiàn)太遠(yuǎn)，更不會(huì)跑到線(xiàn)的另一邊。這是從一開(kāi)始就注定的。

圍繞胡煥庸線(xiàn)，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)很多決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)，最有代表性的或許就是蒙古征服南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)時(shí)，金朝以開(kāi)封為首都，南宋以杭州為首都，都偏離胡煥庸線(xiàn)很遠(yuǎn)，尤其是南宋，幾乎是中國(guó)主流王朝中，首都距離胡煥庸線(xiàn)最遠(yuǎn)的。

蒙古征服從進(jìn)入北京開(kāi)始，以這里為“大都”，跋山涉水，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里，進(jìn)入云南，打通了整個(gè)胡煥庸線(xiàn)，然后居高臨下，兵分?jǐn)?shù)路，以泰山壓頂之勢(shì)同時(shí)向東南方向進(jìn)攻，最后在崖山海戰(zhàn)中消滅最后一支宋軍。

到了現(xiàn)代，紅軍在遵義會(huì)議后的戰(zhàn)略，基本就是沿著胡煥庸線(xiàn)北上，先是到達(dá)中點(diǎn)延安，最后以東北為起點(diǎn)，解放了全中國(guó)。只不過(guò)，紅軍是用腳走的，而蒙古軍則騎著馬。

打仗是一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)，政治同樣也是，都很復(fù)雜，需要時(shí)間積累，需要環(huán)境養(yǎng)成。在古代條件下，定居的農(nóng)耕民族在軍事上常常不及移動(dòng)性的游牧民族，而游牧民族在官僚政治上又不如農(nóng)耕民族。軍事可以實(shí)現(xiàn)征服，但統(tǒng)治還要靠政治。在缺乏政治力量時(shí)，游牧民族只會(huì)燒殺、破壞、搶劫，而不愿意去做長(zhǎng)期占領(lǐng)。

舉個(gè)例子，就像金兵滅亡北宋時(shí)所做的一樣，汴京遭到徹底毀滅，金人繼續(xù)回到東北。后來(lái)，金人利用原來(lái)遼國(guó)的政治體系，才逐步建立了自己的帝國(guó)統(tǒng)治力量，形成金朝與南宋對(duì)峙的南北朝局面。

宋人庒綽在《雞肋編》中寫(xiě)道：

自古兵亂，郡邑被焚毀者有之，雖盜賊殘暴，必賴(lài)室廬以處，故須有存者。靖康之后，金虜侵陵中國(guó)，露居異俗，凡所經(jīng)過(guò)，盡皆焚爇。如曲阜先圣舊宅，自魯共王之后，但有增葺。莽、卓、巢、溫之徒，猶假崇儒，未嘗敢犯。至金寇遂為煙塵。指其像而詬曰：“爾是言夷狄之有君者！”中原之禍，自書(shū)契以來(lái)未之有也。

關(guān)中現(xiàn)象

歷史是在一定的地理空間發(fā)生的，而戰(zhàn)爭(zhēng)尤其如此。在古代社會(huì)，政治常常是軍事的一種延伸，或者說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。

與那些純粹的農(nóng)耕區(qū)或游牧區(qū)相比，位于“胡煥庸線(xiàn)”附近的邊緣地帶，因?yàn)檗r(nóng)耕的漢人與游牧戎胡雜處，而兼具軍事和政治能力，這是一種得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)。

秦之所以能夠統(tǒng)一六國(guó)，除過(guò)法家改革，最重要的就是充分發(fā)揮了“地緣政治”的優(yōu)勢(shì)；相比之下，其他六國(guó)更注重“血緣政治”，基本依靠貴族（而不是法家）來(lái)治理。

在早期是關(guān)中，這里以農(nóng)耕為主，在后期是東北，以游牧漁獵為主。黃仁宇先生也注意到了這個(gè)現(xiàn)象，他說(shuō)：“從長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，則是中國(guó)的政治中心由長(zhǎng)安東移，其國(guó)防重點(diǎn)也同時(shí)東移，以后不僅契丹之遼，而且女真之金、滿(mǎn)洲之清，都發(fā)源于東北，即蒙古部落發(fā)跡的克魯倫河也仍是正北偏東?！?/span>

在兩千年前，司馬遷對(duì)“關(guān)中現(xiàn)象”有過(guò)這樣的概括：

或曰“東方物所始生，西方物之成孰。”夫作事者必于東南；收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。（《史記·六國(guó)年表》）

賈誼在《過(guò)秦論》中，特別強(qiáng)調(diào)在秦國(guó)崛起過(guò)程中關(guān)中的地理優(yōu)勢(shì)：

秦地被山帶河以為固，四塞之國(guó)也。自繆公以來(lái)，至于秦王，二十余君，常為諸候雄。豈世世賢哉?其勢(shì)居然也。且天下嘗同心并力而攻秦矣。當(dāng)此之世，賢智并列，良將行其師，賢相通其謀，然困于阻險(xiǎn)而不能進(jìn)，秦乃延入戰(zhàn)而為之開(kāi)關(guān)，百萬(wàn)之徒逃北而遂壞。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢(shì)不便也。

所謂“被山帶河”，山指崤山，河指黃河。所謂“四塞之國(guó)”，指秦國(guó)東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，西有散關(guān)，北有蕭關(guān)，秦地在這四座雄關(guān)之中，所以叫關(guān)中。

對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)時(shí)間和地理這兩條軸線(xiàn)。中國(guó)有清晰紀(jì)年的歷史約為三千年，其中有三分之二的時(shí)間是以關(guān)中為中心的，尤其是周、秦、漢、唐等幾大王朝，從關(guān)中統(tǒng)治中國(guó)，構(gòu)成古典中國(guó)的主要族譜。

清代的歷史地理學(xué)家顧祖禹把關(guān)中（陜西）比作中國(guó)的“頭項(xiàng)”——

陜西據(jù)天下之上游，制天下之命者也。是故以陜西而發(fā)難，雖微必大，雖弱必強(qiáng)，雖不能為天下雄，亦必浸淫橫決，釀成天下之大禍。往者，商以六百祀之祚，而亡于百里之岐周；戰(zhàn)國(guó)以八千里之趙、魏、齊、楚、韓、燕，而受命于千里之秦。此猶曰非一朝一夕之故也。若夫沛公起自徒步，入關(guān)而王漢中，乃遂收巴蜀，定三秦，五年而成帝業(yè)。李唐入長(zhǎng)安，舉秦涼，執(zhí)棰而笞鄭夏矣。蓋陜西之在天下也，猶人之有頭項(xiàng)然?；荚陬^項(xiàng)，其勢(shì)必至于死，而或不死者，則必所患之非真患也。（《讀史方輿紀(jì)要》）

楚漢爭(zhēng)霸時(shí)，有人勸項(xiàng)羽在關(guān)中稱(chēng)王，“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸”。但項(xiàng)羽只想回老家，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者”。結(jié)果劉邦據(jù)有關(guān)中后，“轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏”，終于打敗了項(xiàng)羽。后來(lái)司馬遷總結(jié)項(xiàng)羽的失敗原因，第一條就是“背關(guān)（中）懷楚”。

當(dāng)初項(xiàng)羽放棄關(guān)中，讓人譏諷為“楚人沐猴而冠”，其實(shí)劉邦也是楚人。劉邦后來(lái)也想放棄關(guān)中，結(jié)果遭到眾人的反對(duì)。田肯說(shuō)：“秦，形勝之國(guó)，帶河山之險(xiǎn)，縣隔千里，持戟百萬(wàn)，秦得百二焉。地勢(shì)便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也?！?/span>

謀士婁敬進(jìn)言說(shuō)：“且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬(wàn)之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也?！?/span>

婁敬打比方說(shuō)，占據(jù)關(guān)中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中就占據(jù)了主動(dòng)，就像與人打架時(shí)掐住他的咽喉，猛擊他的后背一樣。

從功能上來(lái)說(shuō)，關(guān)中的四塞起到了城墻的作用，有這些天然城墻，就可以節(jié)約大量的軍事力量。如果沒(méi)有這樣的地理環(huán)境，就要供養(yǎng)大量的軍人，弄不好會(huì)把政府財(cái)政拖垮。

后來(lái)的宋太祖一直想將遷都到長(zhǎng)安，因?yàn)殂炅海ㄩ_(kāi)封）雖然水陸交通非常便利，但位于平原地帶，無(wú)險(xiǎn)可資，只能依賴(lài)軍隊(duì)防守，這終歸不是長(zhǎng)久之計(jì)。

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載了一段宋太祖與宋太宗兩人的對(duì)話(huà)。太祖趙匡胤想遷都到洛陽(yáng)，最好是長(zhǎng)安，這樣最起碼可以“據(jù)山河之勝而去冗兵”。當(dāng)時(shí)還是晉王的趙光義不同意遷都，他相信儒家的那一套，即國(guó)家的安全“在德不在險(xiǎn)”。趙匡胤無(wú)奈，只能感嘆說(shuō)：“不出百年，天下民力殫矣?！?/span>

后來(lái)，北宋亡于金，南宋亡于元。論德政與文明程度，宋朝在中國(guó)歷朝歷代中幾乎出其右者，更不知比金元強(qiáng)多少倍。汴京的淪陷之所以成為“靖康恥”，恰恰說(shuō)明道德面對(duì)暴力時(shí)的無(wú)助。宋徽宗被金人封為“昏德公”，這簡(jiǎn)直是對(duì)“在德不在險(xiǎn)”最殘酷的嘲諷。

有宋一代，士人們傳說(shuō)太祖太宗之所以“都于大梁，無(wú)形勢(shì)之險(xiǎn)，而其險(xiǎn)以兵”，但實(shí)際上，宋朝豢養(yǎng)的八十萬(wàn)禁軍純屬銀樣镴槍頭?！拔与x不（即金兀術(shù)）始挾兵才萬(wàn)馀，長(zhǎng)驅(qū)而至，莫有敵者，倉(cāng)卒遣人召白徒以勤王，京師不守，則勤王之人寇掠遍天下矣?！?/span>

戰(zhàn)爭(zhēng)是非常無(wú)情的，戰(zhàn)爭(zhēng)不是“以德服人”，而是“以力服人”。野蠻戰(zhàn)勝文明是常有的事，尤其是在冷兵器時(shí)代，地理對(duì)國(guó)家安全的重要性再怎么拔高都不為過(guò)?！兑捉?jīng)》云：“王公設(shè)險(xiǎn)，以守其國(guó)?！?/span>

當(dāng)年魏武侯浮舟黃河，感嘆說(shuō)：“河山之險(xiǎn)，豈不亦信固哉！”吳起便以“在德不在險(xiǎn)”予以反駁。

當(dāng)時(shí)魏國(guó)的首都是位于晉東南的運(yùn)城盆地，有河山屏障。魏武侯死后，魏惠王即位，他將首都遷到了大梁，也就是后來(lái)的汴梁，這是開(kāi)封歷史上的第一次建都。魏惠王從此就成了梁惠王。

作為首都，大梁四面受敵，從軍事防守來(lái)說(shuō)非常不利。張儀就說(shuō)，“地四平，諸侯四通輻湊，無(wú)名山大川之限。從鄭至梁二百余里，車(chē)馳人走，不待力而至。梁南與楚境，西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戍四方，守亭鄣者不下十萬(wàn)。梁之地勢(shì)，固戰(zhàn)場(chǎng)也。”

后來(lái)梁惠王苦心經(jīng)營(yíng)，大梁城修建頗具規(guī)模，也非常堅(jiān)固，城墻高大，護(hù)城河又寬又深，還養(yǎng)著十萬(wàn)重兵駐防。但在以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，魏國(guó)卻一敗再敗，“東敗于齊，西喪秦地七百余里，南辱于楚”。

梁惠王走投無(wú)路時(shí)，最后向孟子問(wèn)計(jì)，孟子給他講了許多“仁者無(wú)敵”的大道理。這些大道理讓孟子成了圣人，卻讓梁惠王像宋襄公一樣成了笑話(huà)，用孟子的話(huà)說(shuō)，“望之不似人君”。

對(duì)宋朝來(lái)說(shuō)，汴梁在此之前已經(jīng)做過(guò)許多次首都，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)到五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周，每次都國(guó)祚不久。前車(chē)之鑒，并不能給后人帶來(lái)多大的教訓(xùn)，往往只是一遍遍地讓歷史重演。

大一統(tǒng)

如果說(shuō)中國(guó)歷代王朝是輪回的，那么歷代戰(zhàn)爭(zhēng)則更加相似，就像是用了同一個(gè)劇本。這其中的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是在特定時(shí)空發(fā)生的，所謂天時(shí)、地利、人和；變化的是時(shí)間和人物，地理因素總是永恒不變的。

中國(guó)特有的地形地貌，決定了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生模式和發(fā)展規(guī)律。大多數(shù)決定性戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞“胡煥庸線(xiàn)”發(fā)生的，所謂“兵家必爭(zhēng)之地”。戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律一般都是西打東，北打南。所以中國(guó)歷代王朝的首都，以長(zhǎng)安和北京最為典型。

郭建龍先生對(duì)中國(guó)軍事史有一個(gè)獨(dú)特的看法，他從地理上將中國(guó)古代史大致分為關(guān)中時(shí)代、中原時(shí)代和北京時(shí)代。關(guān)中時(shí)代幾乎占居了整個(gè)中國(guó)歷史的古典時(shí)期；中原時(shí)代其實(shí)是一個(gè)過(guò)渡。北京時(shí)代從安史之亂開(kāi)始，到元朝完成，以北京為中心，將關(guān)中和中原以外的廣大邊疆地區(qū)最大可能地納入國(guó)家治理體系。

忽必烈之所以選擇大都（也就是今天的北京）一帶作為大蒙古帝國(guó)的新都城，是因?yàn)檫@里具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，它既鄰近出?？?，又兼顧中原農(nóng)耕地帶和草原游牧地帶，是兼跨歐亞多種經(jīng)濟(jì)區(qū)域的龐大帝國(guó)的理想政治中心。

古代北京稱(chēng)燕京，這里最早是戰(zhàn)國(guó)七雄燕國(guó)的都城，在后來(lái)又多次成為北方游牧帝國(guó)的都城，其中也包括慕容氏的前燕和安祿山的偽燕。北京背靠燕山，面向肥沃的華北平原，是游牧民族統(tǒng)治農(nóng)耕民族的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。從文字學(xué)來(lái)說(shuō)，“燕（子）”是一種季節(jié)性的掠食動(dòng)物，成群成隊(duì)，來(lái)去如風(fēng)，勢(shì)不可擋，這與游牧民族的掠食習(xí)性極為相似。

與關(guān)中時(shí)代、中原時(shí)代相比，北京時(shí)代是一個(gè)真正的帝國(guó)時(shí)代，其疆域要大得多，這不僅是軍事征服力量的體現(xiàn)，也是交通和通訊技術(shù)提高的結(jié)果。在古代條件下，這是非常不易的，直到元朝和清朝時(shí)才成為可能。從秦漢到隋唐，中原王朝一直以關(guān)中為中心，僅僅是為了控制西域，就幾乎耗盡國(guó)力。

民族國(guó)家是想象的政治共同體，而文明是認(rèn)同的結(jié)果。所謂夷夏之辨、胡華之別其實(shí)是相對(duì)的，彼此之間界線(xiàn)并不像長(zhǎng)城那樣確定，而且經(jīng)?？梢曰ハ噢D(zhuǎn)換?！八^天下，便是這樣一個(gè)不斷以夏變夷，化夷為夏的過(guò)程?！?/span>

古代中國(guó)不同于現(xiàn)代中國(guó)，它屬于“王朝國(guó)家”，是一種以中原為中心的政治文明共同體。歐洲是列國(guó)體制，一個(gè)上帝，多個(gè)國(guó)家。中國(guó)是大一統(tǒng)，一個(gè)天下，多個(gè)王朝，誰(shuí)占有中原，誰(shuí)便獲得歷史正統(tǒng)。

因此，在“家國(guó)天下”的觀(guān)念下，古代中國(guó)沒(méi)有國(guó)族認(rèn)同，只有王朝認(rèn)同。夏居天下之中，商從東邊滅夏，認(rèn)同了夏；周從西邊滅商，也認(rèn)同了夏。華夏便成了中國(guó)的精神內(nèi)核。

秦不僅吸收了西戎的軍事優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也廣泛接納東方各國(guó)的政治人才，尤其是實(shí)用性很強(qiáng)的法家，這讓秦能夠文武兼?zhèn)洌p松地統(tǒng)一中國(guó)。

秦雖然國(guó)祚很短，但此后，無(wú)論誰(shuí)統(tǒng)治中國(guó)，都基本遵循著秦始皇創(chuàng)立的制度，直到清朝依然如此。

游牧民族可以用武力征服中國(guó)，但要統(tǒng)治中國(guó)，就必須認(rèn)同中國(guó)的文化制度。而且，游牧民族一旦進(jìn)入中國(guó)本部，就會(huì)馬上被超過(guò)他們十倍百倍的農(nóng)耕人口所淹沒(méi)。

在某種程度上，中國(guó)依靠人口優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)完成了中國(guó)的生存與發(fā)展。有學(xué)者簡(jiǎn)單地將其總結(jié)為“大國(guó)優(yōu)勢(shì)”。

從秦到清，長(zhǎng)城作為國(guó)家邊界消失了，“胡煥庸線(xiàn)”也只剩下氣候地理分界線(xiàn)的意義。與此同時(shí)，“中國(guó)”的概念不斷地形成和變化，像滾雪球一樣，越滾越大。

古代中國(guó)是一個(gè)復(fù)線(xiàn)的中國(guó)。既有以中原為中心的漢族文明的中國(guó)，也有身處草原、森林和高原等地的少數(shù)民族的中國(guó)。他們共同構(gòu)成了古代中國(guó)的歷史。一部中國(guó)上下五千年的歷史，就是一部中原與邊疆、農(nóng)耕民族與游牧民族互動(dòng)的歷史，其中有以夏變夷，也有以夷變夏，最后夷夏合流，到了晚清之后轉(zhuǎn)型為近代的民族國(guó)家，并開(kāi)始凝聚為中華民族的國(guó)族整體。

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