陳摶傳授的《先天圖》,今稱《古太極圖》,同近世盛行的陰陽魚《太極圖》有所區(qū)別,有人稱之人“天地自然之圖”。
這幅《先天圖》,幾乎失傳,是朱熹的學(xué)生蔡元定從四川找到的。蔡元定找到后,秘而不宣。朱熹生前未見此圖,故其《周易本義》卷前所附九幅易圖中,唯獨(dú)沒有《先天太極圖》。
這幅《先天圖》直到明初易學(xué)家趙擴(kuò)謙才公之于世。他說“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者,秘而不傳。雖諸子亦莫之見。今得之陳伯敷氏,常熟玩之,有太極含陰陽,陰陽含八卦之妙?!边@幅《先天圖》后來成為邵雍傳的《先天八卦圖》的底本。
趙擴(kuò)謙把這幅圖說得十分神奇,稱它為《天地自然之圖》,說伏羲時(shí)代龍馬負(fù)圖,所負(fù)的正是這幅圖:《尚書·顧命》所說陳列于東廂的《河圖》即是此圖:《周易》講“河出圖”,“圣人則之”以畫八卦,也就是此圖。稱它為“萬世文字之本原,造化之樞紐”。趙氏的話雖然十分武斷,可是他將此圖分為八等分,從其中陰陽比分上看出八卦的卦畫結(jié)構(gòu),的確有說明力,這八分后的《古太極圖》,清代學(xué)者胡渭在《易圖明辯》中有表述。
據(jù)考證這幅《先天太極圖》(《古太極圖》)不一定是陳摶首創(chuàng),其創(chuàng)意之根源在《周易參同契》?!吨芤讌⑼酢纷钤缣岢銮?、坤北、離東、坎西四正卦說,寫道:“天地設(shè)位,而易行平其中矣。天地者,乾坤之象也,設(shè)位者,列陰陽配合之位也,是謂坎離。”陳摶也認(rèn)為古代易學(xué)思想,沒有文字解說,“止有一圖”,唯《先天方圓圖》。明代學(xué)者楊慎引用有陳摶《易》學(xué)的一段話,說:“《易》學(xué),意、言、象、數(shù)四者不可缺一。其理具見于圣人之經(jīng),不煩文字解說,止有一圖,謂《先天方圓圖》也。以寓陰陽消長(zhǎng)之說,與卦之‘生變圖’,亦非創(chuàng)意所作,孔子《系辭》述之明矣?!薄断忍旆綀A圖》,即后來的《先天圖》,這《先天圖》是誰傳給陳摶的?明代學(xué)者黃宗炎說是麻衣道者?!瓣悡挥质堋断忍靾D》與麻衣道者,皆以授種放,放以授穆修與僧壽涯,修以《先天圖》授李挺之,挺之以授邵天叟,天叟以授子堯夫。”麻衣道者是一位僧人,他的《太極圖》從何而來,已無可考察。這主要說明《先天太極圖》不一定為陳摶所創(chuàng)制,他之說一位傳授者。得所述《正易心法》四十二章,理及天人,歷詆先儒之失。摶始為之注。及受《河圖》、《洛書》之訣,發(fā)《易》道之秘?!庇捎谶@張圖長(zhǎng)期以來采取秘密傳授方式,外人莫知其來歷。因其由陳摶的后傳弟子所公開,故謂陳摶乃傳授此圖的祖師。陳摶本人未立文字,而其后傳弟子形之于圖與文字,從而開創(chuàng)了易學(xué)象數(shù)發(fā)展的新時(shí)期。飲水思源,追本與陳摶。若無陳摶所傳之圖,及口頭傳下的言與意,先天易學(xué)就不知何時(shí)出現(xiàn)了。
現(xiàn)在歸納起來,存在兩個(gè)問題,第一,《先天圖》的基本內(nèi)涵何在?第二,先天易學(xué)的特征為何?這是值得深入研究的。
關(guān)于《先天圖》(《天地自然之圖》)的基本內(nèi)涵。按此圖的構(gòu)造,所包含的意義,大體可分四個(gè)層面。
一、《先天圖》的外層為一大圓圈:0。這大圓圈表示無極的宇宙;天地萬物,無不包藏其中;圓又表示無窮運(yùn)轉(zhuǎn),萬物生生滅滅,無始無終,永無休止。蘊(yùn)含無極即太極,太極本無極之意。
二、圓圈之內(nèi)的陰陽二儀,白色象征陽,為動(dòng)態(tài),黑色象征陰,為靜態(tài),一動(dòng)一靜,妙和而凝,動(dòng)靜而含而“長(zhǎng)于變”。陰氣盛于北方,為純陰,居坤位;陽氣盛于南方,為純陽,居乾位。黑白兩條魚形作環(huán)抱之狀,象征陰陽二氣姻缊交合,是“太極生兩儀”之意。
三、陰陽消長(zhǎng)表示為將進(jìn)過程,其中蘊(yùn)含八卦之象。陰氣極于北,陽氣始生,震卦表示一陽二陰;發(fā)展到離位而陽二陰一,陰氣居中為陽氣包圍;到兌而二陽以陰,陰呈消亡趨勢(shì),到乾而純陽無陰。陽氣極于南,陰氣始生,巽卦表示一陰二陽;發(fā)展到坎位而陰二陽一,陽氣居中為陰氣包圍;到艮而二陰一陽,陽呈現(xiàn)消亡趨勢(shì),到坤而純陰無陽。陰陽二氣此長(zhǎng)彼消,呈漸進(jìn)有序的變化規(guī)律。故趙謙肯定此圖“有太極含陰陽,陰陽含八卦之妙”。此亦包含《參同契》月體納甲說的陰陽消長(zhǎng)過程。
四、陰陽二儀中的白黑二點(diǎn),俗稱魚眼,白點(diǎn)為陽精,黑點(diǎn)為陰魄。黑中顯白點(diǎn),代表陰中有陽,象征月中含陽精;白中顯黑點(diǎn),代表陽中有陰,象征日中有陰魄。本于《參同契》:“蟾蜍與兔魄,日月雙氣明,蟾蜍視卦節(jié),兔者吐生光?!贝藞D象對(duì)修煉內(nèi)丹有特殊啟迪意義,故周敦頤有詩贊道:“始見丹訣信希夷,蓋得陰陽造化幾。”
這幅《先天圖》,其所以又稱《天地自然之圖》,正因其陰陽二儀《即天地》衍化中,顯露四時(shí)、四方陰陽變化的自然規(guī)律。邵雍的《先天八卦方位圖》(《小圓圈》)即由陳摶這幅《先天圖》:轉(zhuǎn)化而來,成為他整個(gè)先天易學(xué)的基本圖式之一、在思想文化上影響極大。
關(guān)于陳摶先天易學(xué)的基本特征。
(一)以圖解《易》,“辭外見意”,這是先天易學(xué)的顯著特點(diǎn)。
是如此。自從周公、孔子系了詞,作了傳,人們就專在文字上下功夫,致使易圖的奧妙反而隱晦。陳摶主張恢復(fù)伏羲畫卦的本來面目。明代學(xué)者焦竑《焦氏筆乘》中,引一段陳摶的話:“羲皇始畫八卦,重為六十四,不立文字,使天下嘿觀其象而已。如其象而吉兇應(yīng),違其象則吉兇反,此羲皇氏不言而教也?!兑住返啦恍校擞兄?、孔;周、孔孤行,《易》道復(fù)晦。蓋上古卦畫明,《易》道行;后世卦畫不明,《易》道不行。圣人于是不得已而有辭,學(xué)者一著其辭,便謂《易》至于是,而周、孔遂自孤行,更不知有卦畫徽旨?!边@的確是“一石擊破水中天”的“畫前有《易》”論。在宋以前《易》學(xué)家中從未有人發(fā)表過如此大膽議論。儒家學(xué)者如果堅(jiān)持此種觀點(diǎn),就是離經(jīng)叛道了。這種觀點(diǎn)只可能從道教學(xué)者陳摶口中講出來。陳摶所作的《正易心法注》中,還有類似的話,“學(xué)《易》者,當(dāng)于羲易皇心中馳騁,無于周孔語言下拘攣”。又說:“羲皇畫卦,不作紙上功夫也。”陳摶的意圖《周易》經(jīng)、傳的權(quán)威打掉,將先天易學(xué)建立起來。陳摶另辟蹊徑,只傳《易》圖,以象數(shù)明《易》,意在重新樹立象數(shù)易學(xué)的權(quán)威。
(二)以“心法”通《易》,意、言、象、數(shù)四者貫一。這是先天易學(xué)的根本。
一個(gè),而三教九流各有其它認(rèn)識(shí)和詮釋。由于各自悟性不同,所領(lǐng)悟的道理當(dāng)然各異。他說:“《易》之為書,本于陰陽。萬物負(fù)陰抱陽,何適而非陰陽也,是以在人惟其所入耳?!彼e例加以說明,《易》道在各方面的應(yīng)用,都是各自領(lǐng)悟不同的結(jié)果:“文王周公以庶類入,宣父以八物入,斯其上也。其后,或以律度入,或以歷數(shù)入,或以仙道入。以此知《易》道無往不可也?!奔热粚?duì)易道的認(rèn)識(shí)千差萬別,因人而異,就應(yīng)提倡隨心所欲,各悟其理,而不應(yīng)以周公的卦爻辭與孔子的《易傳》為唯一的根據(jù)。因此他提倡“辭外見意”,即拋開《周易》的卦辭、爻辭和孔所作的《易傳》,尊重易圖,別開生面、自行領(lǐng)悟。他稱這種學(xué)《易》方法為“活法”。他說:“惟茍束于辭,《訓(xùn)》則是犯法也,良由未得悟耳。果得悟焉,則辭外見意,而縱橫妙用,惟吾所欲,是為活法也。”“束于辭,《訓(xùn)》則是犯法”。這是說《易》者如果受儒家奉為經(jīng)典的卦爻辭和《易傳》的束縛,則陳摶所寫的《正易心法注》,就是離經(jīng)叛道之論、陳摶將其為麻衣道者《正易心法》所作的解釋稱為“訓(xùn)”,又稱“消息”?!墩仔姆ㄗⅰ烽_宗名義學(xué)道:“正易者,正謂卦畫,若今經(jīng)書之正文也。據(jù)周孔辭、傳,亦是注腳。每章四句者,心法也;訓(xùn)于其下,消息也。”
陳摶認(rèn)為伏羲作易只有圖,不立文字。圖乃《易》之正本,周孔所加的辭、傳,均是注腳。
故學(xué)《易》只須從易圖上下功夫,用心領(lǐng)悟;堅(jiān)持這種“活法”學(xué)《易》,才是正道,一味“于周孔言辭下拘攣”只會(huì)受束縛于言辭,如鸚鵡學(xué)舌,不可能有新思想,更不可能深悟《易》道。
古代隱者,往往先尊奉周孔之道,凡經(jīng)碰壁,此路不通,乃反其道而行之,從而形成思想異
端,否定周孔之道,自行其是,對(duì)宇宙、社會(huì)和人生諸方面的問題,開始新的思考,另辟蹊徑進(jìn)行探索。他們十分明白,不受周孔思想的束縛,別出心裁,往往就會(huì)被正統(tǒng)思想目為“犯法”;可是他們就是有“九死其無悔”的氣概,沿著自己的道路走下去,自祤所堅(jiān)持的乃是“活法”。陳摶解《易》正是這樣的思想典型。
(三)將易學(xué)進(jìn)一步道學(xué)化。這是先天易學(xué)的本質(zhì)特性。
只不過把他推崇的老莊思想奉為正宗,用老莊思想解《易》理,使易學(xué)進(jìn)一步道學(xué)化而已,所謂“于羲皇心中馳騁”,無非是放肆的將道家思想塞進(jìn)《易》學(xué)中去。《周易》本是儒學(xué)經(jīng)典,道家早已接過去,成為“三玄”之一,通過玄學(xué)方式,與老莊思想合流。同時(shí),歷代道教徒也大量利用《周易》的圖是得心應(yīng)手。陳摶拋開《周易》卦爻辭和《易傳》的思想體系,按照道家思想原則和道教教義的需要,特別是道教內(nèi)丹術(shù)的需要,著力改造《易》學(xué)。提出一些改造《易》學(xué)的基本觀點(diǎn)。一則曰:“人間萬事”,“無有定實(shí)”。他說:“六子假乾坤以為體,重卦合八卦以為體,若分而散之,則六子、重卦,皆無定體也······以是知人間萬事,悉是假合陰陽一氣,但有虛幻,無有定實(shí)也?!边@實(shí)際是把道教從佛教那里接過來的空無本體論,塞入易學(xué),開以佛學(xué)思想解《易》之先河。麻衣道者是佛教徒,又成為道教學(xué)者 陳摶的老師和摯友,一個(gè)寫《心法》,一個(gè)作“消息”。難怪二人一唱一和,自然合拍。二則曰:“《易》乃“戒動(dòng)”之書。《老子》主靜,認(rèn)為“歸根曰靜,靜曰復(fù)命”,陳摶解《易》。宇宙是個(gè)太極,人體是個(gè)小太極,要依據(jù)太極圖去“心”悟其理,“只須冥心太無,體認(rèn)生身受命之處”?!氨仨氁允刎憺橹鳌9省兑住氛?,戒動(dòng)之書也”。這同僧肇吹“日月歷天而不周,江河竟注而不流”的觀點(diǎn)是相通的。三則曰:天下吉兇禍福,“未始有?!??!独献印分^:“狂風(fēng)不終日,聚雨不終朝,食物總要發(fā)生轉(zhuǎn)化。佛教更謂食物總是成住壞空時(shí)刻變動(dòng)無常。陳摶利用《周易》:“反對(duì)”說,否定食物有常,他寫道:“世雖知有‘反對(duì)’之說,不能知圣人蜜意在是也。蓋二卦‘反’而為二,‘對(duì)’而為四,既列序之,又以《雜卦》推明其義者,以為天下吉兇禍福,富貴貧賤,其實(shí)一體也,別而言之,其代謝循環(huán),特倒正之間耳,未始有常也。”《周易》本是講運(yùn)動(dòng)變化的書。主張“不可為點(diǎn)要,唯變所適”,“窮則變,變則通,通則久”。陳摶以道家“主靜”別解《易》理,認(rèn)為這才符合“人身未生之前之面目”,他說:“兩儀即太極也,太極即無極也。兩儀位判,鴻蒙未開,上而日月未光,下而山川未奠,一氣交融,萬氣全具,故名太極,即吾身未生之前面目?!标悡粚ⅰ皟蓛x”比喻呼吸之氣,“兩儀未判”,即呼吸之氣未發(fā);“鴻蒙”比喻人身知覺,“日月未光”即人身知覺未萌;“山川”比喻人身運(yùn)動(dòng)之體,“山川未奠”即人身運(yùn)動(dòng)尚未成形,總之這是一種靜止?fàn)顟B(tài),鴻蒙未開,日月未光,山川未奠”。這就是所謂“靜之則總歸太極”?!笆刎憽?、“戒動(dòng)”,就是要以心承受“太極未判之時(shí)一點(diǎn)太虛靈氣”。
(四)傳授易圖意在闡明丹道。這是先天易學(xué)的終極目的。
研究《易》學(xué),有多方面的意義和目的。或及取經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)政治思想,或繼承其革故鼎
新的社會(huì)變革理論,或借鑒其樸素辨證法思想作為探討宇宙和生命奧秘的指導(dǎo)原則,或弘揚(yáng)其“立人之道曰仁與義”的人道原則,作為調(diào)協(xié)人際關(guān)系的指針。仁者見仁。智者見智。易學(xué)足以滿足不同階層人民的思想文化需要。陳摶倡導(dǎo)先天易學(xué),其主導(dǎo)思想并不在經(jīng)邦濟(jì)世,亦不在調(diào)協(xié)人際關(guān)系,而在于指導(dǎo)羽林進(jìn)行內(nèi)丹修煉,以期人與自然同一,而達(dá)于真人之境。陳摶說:‘太極,即吾身未生之前之面目”,煉內(nèi)丹的靜功,要求人體回復(fù)到“胎息狀態(tài),也就是“未生之前”的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。陳摶《先天圖》表達(dá)的思想,八卦方位說,陰陽消息說,都是煉內(nèi)丹所當(dāng)掌握的。陳摶的《先天圖》本來取法“萬古丹經(jīng)王”《周易參同契》,他又曾用先天易學(xué)思想注釋道士陰長(zhǎng)生所寫《陰真君丹訣》,周敦頤曾經(jīng)讀到陳摶所寫的丹訣注,以詩稱贊道:“始見丹訣信希夷,蓋得陰陽造化幾。”足見陳摶在武當(dāng)山、華山,“手不釋卷”深研易理,其最終目的的正在用以闡明內(nèi)丹奧妙。這恰是陳摶先天易學(xué)的特征之一。陳摶將道教從注重外丹,轉(zhuǎn)向注重內(nèi)丹修煉,對(duì)中國(guó)后期封建社會(huì)道教的發(fā)展作了重要的貢獻(xiàn)。學(xué)《易》不離丹道,煉丹必通《易》學(xué)。正是他創(chuàng)立先天易學(xué)的基本目的。
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