風(fēng)水形勢宗提倡的“地理五決”即：龍、砂、水、穴、向。（形勢宗所謂“地理四科”:“龍、水、砂、穴”）在實(shí)際風(fēng)水勘察中分別稱為“覓龍”“察砂”“觀水”“點(diǎn)穴”“擇向”。風(fēng)水學(xué)說中關(guān)于“相土”“藏風(fēng)”其實(shí)分別是對“穴”和“龍、砂”的補(bǔ)充，而“聚氣”是最終目的，服務(wù)的對象是“人”。以上九項(xiàng)內(nèi)容實(shí)際構(gòu)成了風(fēng)水形勢宗的主要因素。即：
1.什么是“龍”？
所謂龍，就是地脈行止的起伏?！兜乩泶蟪伞分姓f：“龍者何？山之脈也。?土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?/p>
2.覓龍的方法
①尋祖宗父母，審氣脈，辨生氣，分陰陽。
祖宗是指山脈的出處，亦即群山的起源處。父母即指山脈的入首處。龍逆水上朝順?biāo)?，此乃逆勢；龍順?biāo)鲁嫠希四隧槃?；龍身回顧祖山用?此乃回勢。審氣脈指看山脊的起伏輪廓線即看山脈的外形。審脈時粗觀是否典屈起伏；再細(xì)察山的分脊、合脊處是否有輪在暈，起伏有暈者則脈有生氣為吉；否則為死氣，為兇;分陰陽即是考察山的向背。有陽光照射的南面稱為陽，陽光照射不到的北面稱作陰。中國風(fēng)水學(xué)從崇陽觀出發(fā),總結(jié)出負(fù)陰抱陽的理想模式。
②觀勢喝形，定吉兇衰旺。
勢，是指近似遠(yuǎn)觀的寫意效果，形則是近似近觀的寫實(shí)效果。《管氏地理指蒙》中介紹了區(qū)分勢和形的標(biāo)準(zhǔn)：千尺為勢，百尺為形，勢居乎粗，形在乎細(xì)。勢和形反映出中國人特有的思維方式，由大到小，則粗到細(xì)，由宏觀到微觀。
覓龍九勢，即：回龍：形勢蟋迎朝宗顧祖如舐尾之龍，回頭之虎，這是最好的龍勢。
出洋龍：形勢特達(dá)、發(fā)跡。蜿蜒如出林之獸、過海之船。古人認(rèn)為龍由淵水之中騰躍將有大作為，所以用出洋龍象征發(fā)跡也是吉象。
降龍：形勢聳秀，峻峭、高危，臺入朝大座，勒馬開旗，龍本是騰云駕霧，作為于萬物的。由天而降便是種作為的象征，有作為也是一種吉象。
生龍：形勢拱輔、支節(jié)、楞層，臺蜈蚣槎撲爪玉帶瓜滕。
飛龍：形勢翔集，奮迅、悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍：形勢蹲踞、安穩(wěn)、停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏。
隱龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展浩鋪氈。
騰龍：形勢高遠(yuǎn)、峻險、特寬，如仰天大壺，盛露金盤。
頷群龍：形勢依隨、稠眾、環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊，游魚飛鴿。
九勢對山的形象描述，反映現(xiàn)中國風(fēng)水學(xué)以整體意境的追求。這種意境對于藝術(shù)修養(yǎng)不深的人，幾乎是望塵莫及，玄而又玄。有人說風(fēng)水是一門藝術(shù)，其原因也許就在于此。 如果說九勢之說有些高深莫測，五勢之說便顯得容易讓人接受，所謂五勢即： 龍北發(fā)朝南來為正勢;龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢； 無論什么方法，總的要來龍山勢奔馳遠(yuǎn)赴。因?yàn)椤皠葸h(yuǎn)形深者，氣之府也。”
所謂喝形，就是憑直覺將山比作某種生肖動物，并將生肖動物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。喝形的做法，也許出于中國人特有的動物崇拜心理。因?yàn)檫@種隱喻,并非真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然界之間的比擬關(guān)系。由此確定人在自然界的居住位置。喝形的方法主要有五星說和九星說。
所謂五星，即金木水火土。金山要頭圓而足闊,木山頭圓而身要直,水山頭要平而生浪平行，火山頭要尖而足要闊,土山頭平而體要秀。在觀察山形時，有時還把山比作人，相山如相人。《管氏地理指蒙》中說：因龍首尾以辨腹腸，因藏露以辨胃府，因高下以辨顙角??蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳、避龍爪。在中國風(fēng)水學(xué)者眼里，大自然是車種通人性的有靈機(jī)體,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例結(jié)合。這正是天人合一觀念在風(fēng)水中的體現(xiàn)。
覓龍的最后的方法就是要察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。帳幕指主龍山之前
1、什么是砂？
砂是指龍四周的小山，與帳幕同義。黃妙應(yīng)在《博山篇》根據(jù)其前后的位置將砂分為侍砂、衛(wèi)砂、迎砂、朝砂等。事實(shí)上，砂不公是一種存在，而且也是一種關(guān)系和象征。砂在風(fēng)水中作為龍的陪襯而存在，體現(xiàn)了中國人“紅花總須綠葉扶”的中庸平和思想,龍和砂實(shí)際成為主仆關(guān)系,并與中國宗法法制相吻合。
2、觀砂的方法
首先要認(rèn)星體，即根據(jù)砂山的形體來判斷吉兇，以尖圓方正呈珍貴之物類者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇。
此外，對主龍之前的砂山，則根據(jù)距離的遠(yuǎn)近分為朝向（遠(yuǎn)）、案山（近），等等。
1、觀水的重要性
水在風(fēng)水中占有極其重要的地位?！八S山而行，山界水而止?！币?yàn)樗c山不可分離。水口理論認(rèn)為：水口象征財(cái)富，為了留住財(cái)氣，除選中好的水口位置，還要建筑橋、臺、樓、塔等建筑，以及輔之樹、亭、堤、塘等，以增加鎖鑰的氣勢。在鄉(xiāng)村,水口既是村落外部空間的重要標(biāo)志，又是村落內(nèi)在的靈魂。象征著整個村落的吉兇禍福。一個貧脊的山村，只要有一個旺吉的水口,人們便能在那里長久地安居下來，哪怕生活居住水平略遜，最后也能窮則思變，子孫發(fā)達(dá)。反之，如果水口不當(dāng),人們對村落的期望終會熄滅。對于住戶家宅而言,水口也影響到宅主人及其后代的榮枯。
2、水口理論流傳不衰的原因
①水口成為宅主人的運(yùn)勢的象征
前有高阜后有岡，東來流水西道長，子孫世世居官位，紫袍金帶稱君王。此為吉。
宅前有水后有丘，十人遇此九人憂，家財(cái)初有終耗散，牛羊倒死禍無休。此為兇。
②水口論具有對非理想地完善的功能。
大自然中不理想之地總是多于理想之地，面對不理想地形，風(fēng)水家們表現(xiàn)出應(yīng)有的積極態(tài)度，尋求各種方法來彌補(bǔ)天然的缺憾，使之趨于理想模式。常用的完善方法有：
引水，如引水補(bǔ)基，引溝開圳，挖塘蓄水，開湖積水，筑堤壩，造橋。
植樹，培補(bǔ)龍背砂山。完善的方法通過人為地改造，達(dá)到理想模式，從而增加環(huán)境的容量。
1、什么是點(diǎn)穴？
點(diǎn)穴就是指定陰宅和陽宅所立之基址之結(jié)作。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為太祖山之上，天夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時，必有上升之氣，宜此進(jìn)望之“氣之發(fā)從山巔，直起沖上，下小上大如傘，此為真氣，若橫于山腰者，乃去霧之氣，非真氣之發(fā)也。氣清奇者貴、肥濁者富、端正者出文、偏斜者出武?！眹L水，品水味以知地脈之美惡。平陽平地岡區(qū)嘗其澗水以及井泉，高山地區(qū)則嘗其溪澗水。水的味以香為貴,若帶酸苦則為不吉之地。
2、方法
①辯土法：于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細(xì)，復(fù)還坑內(nèi)以來滿為度，不可按實(shí)，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起；氣衰，則凹而兇；
②秤土法：取土一塊，四面方一寸秤之，重九兩以上者為吉地，七兩為中吉，三四
1、擇向（定向）的概念
定向是雙向性的一種行為，一是為此宅定出精確坐向；二是定出的坐向必須要準(zhǔn)確反映出此宅的信息及二十四山。這才是真正的定向。
2、擇向的原則
以陽為向陰為背 ；以動為向靜為坐 ；以窄高為坐寬廣為向 。
1、相土的概念
土質(zhì)是風(fēng)水中重要的因素。是對風(fēng)水穴的進(jìn)一步補(bǔ)充。
2、相土的方法
稱土法'：'取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩兇地。或用斗量土，土擊碎量平斗口，稱之，每斗以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。'有的風(fēng)水書也講到稱土法為'入土實(shí)一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉。'以此來推斷土壤的密實(shí)性和地基承載力。
辨土法：于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細(xì)，復(fù)還坑內(nèi)以平滿為度，不可安實(shí)，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而兇。'
1、藏風(fēng)的概念：
“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。 當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。
2、藏風(fēng)的原則
不好的風(fēng)為八種：前有凹風(fēng)是明堂傾斜的標(biāo)志，不是沒有案山就是案山帶兇，并且不能聚止生氣。因此，此風(fēng)不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼；后有凹風(fēng)表明無主山。此風(fēng)不吉，主貧困、短命、人丁不旺；左有凹風(fēng)是青龍軟弱(低矮)不振的標(biāo)志。為兇，這樣就會喪夫寡居；右有凹風(fēng)表明虎斷續(xù)不連。為兇，這樣就會子嗣無繼；兩眉凹風(fēng)是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交匯處吹來的風(fēng)。為兇，這樣就會傷家主和子嗣無繼；兩足凹風(fēng)指來自青龍和白虎之風(fēng)(足指青龍、白虎兩抱山的尾部)。大兇，主傾家蕩產(chǎn)、滿門滅絕。如果這些風(fēng)是自艮方(東北方)吹來，則其兇無比。
1、聚氣的概念：
《葬書》曰： 氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！胺蜿庩栔畾忄鏋轱L(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”?！皟?nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”這句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水。
2、聚氣的原則
望氣可尋真龍，真龍必有生氣； 山環(huán)水抱，氣聚有情；避開死氣、煞氣等不吉祥的氣場。
風(fēng)水模式的服務(wù)對象—天人合一，達(dá)到人與周邊生存環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
